复蒋松如书(清)姚鼐

　　久处闾里[1]，不获与海内贤士相见，耳目为之聩霿[2]。冬间，合侄浣江寄至先生大作数篇，展而读之，若麒麟凤凰之骤接于目[3]，欣忭不能自己[4]。聊识其意于行间[5]，顾犹恐颂叹盛美之有弗尽，而其颇有所引绳者[6]，将俱得罪于高明[7]，而被庸妄专辄之罪也[8]。乃旋获惠赐手书[9]，引义甚谦，而反以愚见所论为喜，于是鼐益俯而自惭。而又以知君子之衷[10]，虚怀善诱，乐取人善之至于斯也。鼐与先生虽未及相见，而蒙知爱之谊如此，得不附于左右，而自谓草木臭味之不远者乎[11]？心乎爱矣，何不谓矣？尚有所欲陈说于前者，愿卒尽其愚焉。　　自秦、汉以来，诸儒说经者多矣，其合与离，固非一途。逮宋程、朱出，实于古人精深之旨所得为多，而其审求文辞往复之情，亦更为曲当[12]，非如古儒者之拙滞而不协于情也[13]。而其生平修已立德，又实足以践行其所言，而为后世之所向慕。故元明以来，皆以其学取士。利禄之途一开，为其学者，以为进趋富贵而已。其言有失，犹奉而不敢稍违之；其得亦不知其所以为得也，斯固数百年以来学者之陋习也。　　然今世学者，乃思一切矫之，以专宗汉学为主[14]，以攻驳程、朱为能，介于一二专己好名之人[15]，而相率而效者，因大为学术之害[16]。夫汉人之为言，非无有善于宋而当从者也。然苟大小之不分，精粗之弗别，是则今之为学者之陋，且有甚于往者为时文之士[17]，守一先生之说而失于隘者矣。博闻强识，以助宋君子之所遗，则可也；以将跨越宋君子，则不可也。...

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