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第一章 玄妙而神秘的《周易》
《周易》是中国历史上最具影响力的一部奇书，儒家重要经典之一。
它是中华民族的文化源头，也是人类文化史上最具璀璨夺目的华章。
两千多年来，《周易》不断地释放出它的智慧能量，影响着华夏民族及世界各族人民心理特征的形成，吸引了众多有识之士为之孜孜以求，皓首探索。它博大精深，玄奥神妙，自从汉代被奉为“众经之首”以来，古今中外的研究者，所作注释和解疑之书多达两千余种。“易学”之学，已成为世界级的专门学问！
欧洲哲学权威捷恩称赞《周易》是“智能宝典”，说它“亘古常新，并且与最新的原子论物理学颇多相同之处。”我们的东邻日本，更是推崇《周易》，明治维新时期曾严格要求政治家：“不知《易》者，不得入阁。”
当今社会，《周易》更是风靡世界。国际上普遍认为《周易》是一本奇妙的未来学著作。《周易》之所以能够经久不衰，引起人们如此强烈的兴趣，主要在于它深奥的哲理和对事物作出判断、预测的准确，以及它提出的变易、简易、不易宇宙法则和生生不息的宇宙精神。
一、人更三圣 世历三古
1．伏羲构画八卦
伏羲是神话传说中华夏民族的人文始祖。如同亚当、夏娃缔造了西方文明一样，伏羲、女娲点燃了华夏文明的薪火。
远古时期，伏羲的母亲华胥在经过一片水草丰美的雷泽之地时，看见一个巨大的脚印，十分好奇，便赤足踏上去，从此有了身孕，生下儿子伏羲。
为了繁衍人类，伏羲与妹妹女娲滚石成婚。后来，他代燧人氏继天而王，成为部落中最具威望的首领。他教人们打猎、捕鱼，并教人们把渔猎得来的鱼虾兽肉放在陶器里煮熟了吃，把活着的野兽畜养起来，以供不时之需，从而结束了人类茹毛饮血、结绳记事的历史。他还遵照母亲的遗嘱，沿渭水、黄河向东而行，最后辗转、迁徙至陈仓（今淮阳一带），并在此建都，成为人类历史上的第一个帝王。
伏羲爱民如子，到处考察风土人情，为民兴利除弊。通过观察，他发现浩瀚宇宙间的一切事物和现象，譬如日月运行，四季变化，草木枯荣，甚至男女雌雄等等，都包含着阴和阳、表与里两个方面，它们之间既相互对立又相互依存。
他将观察到的这一切，用简单的“—”（阳）与“……”（阴）符号记录下来，然后“观物取像，取像类比”，并依龙马之图，将“—”与“……”重叠，即 （乾）、 （坤）、 （震）、 （艮）、 （离）、 （坎）、 （兑）、 （巽），画成圆形图案。此即被后人称之为的“伏羲八卦图”。每卦三爻，下面一爻代表地，中间一爻代表人，上面一爻代表天。其实这些符号，在当时只是用来记事和占卜的一种文字，它们分别代表了天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然物或自然力。
在漫长的历史岁月中，伏羲八卦不断演变和发展。夏有《连山》，商有《归藏》，最终流传下来的是文王八卦。为了区别，后人把伏羲八卦叫做先天八卦，把文王八卦叫做后天八卦。前者讲的多是自然规律，后者讲的多是人与社会。
2．周文王推演八卦
周文王，姓姬名昌（公元前1213年－公元前1117年）。商末，周族在岐山之南开荒种地，筑城设吏，逐渐形成一个奴隶制国家，并且日趋强大。商王文丁感到威胁，派人杀害了姬昌的父亲季历。
后来，姬昌继位。他勤于政务，重视农业，礼贤下士，广罗人才，不断为翦商大业作准备，终使“天下三分，其二归周”。殷纣王十分惊恐，设计把姬昌骗到羑里（今河南汤阴县北），囚禁起来。
殷纣王采取种种野蛮手段，对姬昌进行侮辱和折磨，并残忍地杀害了姬昌的长子，做成肉羹逼其吞食，企图从精神上到肉体上彻底摧毁姬昌。姬昌不屈不挠，在被囚的七年里，发愤治学，潜心研究伏羲的先天八卦，预测自己和国家的前途命运。
他用蓍草做工具，将八卦推演为六十四卦并系以卦爻辞。每卦六爻，加上为首两卦各多出的一爻，共三百八十六爻。
爻，皎也。一指日光，二指月光，三指交会。爻代表阴阳气化。爻之动而有卦之变。故爻是气化的始祖。
“—”性刚属阳，为阳爻；“……”性柔属阴，为阴爻。万物的性能即由此阴阳二气演化而来。在阴阳的交互作用下，乾坤定位，万物化生。宇宙间变化万千错综复杂，都是基于乾坤开合、阴阳运化的结果，从而揭示了宇宙万物由简单到复杂的演变过程。
“易”者，变也。《易经》即阐释“变”的经典。
3．孔子晚年作十翼
孔子，名丘字仲尼（公元前551年—公元前479年）。春秋末年的思想家、教育家、政治家，儒家学派创始人，晚年致力于整理古籍、教育和讲学授徒。据《周易乾凿度》载：“孔子五十究《易》，作《十翼》，明也。”
所谓“十冀”，即《彖》上下，《象》上下，《系辞》上下，及《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》七种十篇文章，是解读《易经》的最权威著作，被称为《易大传》或《易传》。犹如《易经》的“羽翼”，故称“十翼”。
《易经》有了“十翼”，即等于有了一把开启神秘殿堂的金钥匙。它使人们揭开了《易经》的外表卜筮现象，透过“数”寻求对客观事物发展规律的把握，即孔子所谓的“幽赞而达乎数”，并且用“数”形成自已的德和理想，“明数而达乎德”，最终把《易经》与自已的思想结合起来，形成形而上的哲学。
“十翼”最大的贡献，就是将卦象所蕴含的义理，做哲学的探究，完成伏羲、周文王思想上的发挥和升华，把卦象演变成认识世界万物及其变化规律的最高哲理。
二、一阴一阳谓之道
《周易》由《易经》和《易传》两部分组成。早期的《周易》是《易经》、《易传》各自成编，不相统属。魏晋时期，玄学理论家王弼将《易传》中的《彖》、《象》按六十四卦分别配在每卦的卦辞和爻辞之后，将《文言》分成两部分，附于《乾》、《坤》两卦之后，使《易经》、《易传》合二为一，成为有机的组成部分。
《易经》分上、下两经。上经三十卦，下经三十四卦。每卦分卦画、卦名、卦辞、爻题、爻辞几部分。卦画又称卦形，即“—”与“……”组合而成的图形；卦画即在此基础上，由下而上，两两相重，顺序以六画构成。
每一卦画都有一个相应的卦名，如乾、坤、蒙、屯等。每一卦名之后的文字叫卦辞，如《乾》卦的卦辞是“元亨利贞”。每一卦由六爻组成，其位置自下而上，最下方的位置称“初”，依次而上为“二”、“三”、“四”、“五”，最上方的位置称“上”。凡是阳爻（自下而上数单数）均称作“九”，而阴爻（自下而上数双数）均称为“六”。如“初九”、“九二”、“六三”、“*”等，叫做爻题。每一爻题有一段爻辞，如《乾》卦“初九”的爻辞是“潜龙勿用”。
卦辞、爻辞都是对卦名、爻题的解释与说明，一般分为两部分：一部分是取象，说明事理；一部分是断语。取象即叙述一件事，或描述某一自然现象，以此说明一个道理。断语即下结论，如“吉”、“凶”、“悔”、“吝”等。
《易经》在阴阳的基础上，提出了“三易”原则，即变易、简易、不易。所谓“变易”，即世界上万事万物，没有一样是不变的，即因时间不同，环境不同，情感不同，一切都在变化之中。
事物存在着两重性，对立的双方相反相成是事物存在的本质，单纯的一方不构成事物的真实。阳刚阴柔的变化法则，是宇宙法则，也是人生法则。天地之间，唯有变化才是永恒。
“简易”则是求简求易，这是科学的办事方法和精神。“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。”
“不易”是说万事万物在变的同时，都遵循着生生不息的宇宙精神。“天行健，君子以自强不息”。
不易的道理除“健”义之外，还有“恒”的精神。天地之道，恒，久而不绝也。
《易传》则从不同的角度，分别对《易经》进行了探讨，揭示其深奥的易理。《彖》是对各卦卦名、卦象、卦辞的解释，而不涉及爻辞；《象》解释各卦的卦象、爻象；《文言》专门解释乾、坤两卦卦义；《系辞》通论《周易》原理；《说卦》阐明了八卦的性质、方位及象征意义；《序卦》即六十四卦的排列次序；《杂卦》破解各卦之间的错综关系。
在《易传》中，最具代表性的思想是“天地人合一”。“昔者，圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”天上星转斗移，地上春夏秋冬，都在按照一定的规律运行着。
人在天地间，要随天地之道的变化而变化、运动而运动。天、地、人是浑然一体的。“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生”。
“一阴一阳谓之道”，“道”即规律。
然而，在乾与坤、天与地、阳与阴、刚与柔这两对矛盾中，它们却又不是平起平坐的，而是有主有从的。“大哉乾元，万物之始，乃统天”，“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”，“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣”。
乾阳居尊位，坤阴处卑位，坤顺于乾，阴从于阳。将这一理论应用到社会上，人的行为应该是“顺天应人”；“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”
孔子认为，“德”是人修养的至高境界。“圣人所以崇德而广业也。”只有崇尚其道德，才能成就其大业。
《周易》与西方宗教哲学相比，它没有建立独立于人格之外而主宰一切的上帝概念，其中所谓的“天”，或表示“道”，或表示自然界，或与地相对应，强调的是人与自然、主观与客观的矛盾统一，研究的对象是天、地、人三才，而以人为根本。
西方宗教哲学则将人与“上帝”永远地割裂开来，人始终成为上帝的“奴仆”。
三、“易学”的兴起和影响
《易传》的问世，仿佛一下子打开了“易学”神秘殿堂的大门，研究者接踵而来，历史上曾出现过“两派六宗、互相攻驳”的现象。
西汉初年，“天下但有《易》，未有它书”。将《周易》推上显赫的位置，并冠以儒家经典之首，促成了汉代“易学”的勃兴。
这一时期的主要特点，是注重“象数”，强调卦的形象与数字。“象”指卦象和爻象，即卦、爻所象征的事物及位置关系，“数”指阴阳数和爻数。这种以“象数”解说《周易》并推测宇宙或人生变化的学说，在中国文化史上产生过很大影响。
魏晋时期，王弼力矫汉儒“以象求理”的弊端，提出“得意忘象，得象忘言”的观点。他认为，“象”只是用来“存意”的手段，人们不必拘泥于具体的“象”。他专讲《周易》的思想，力废象数。
然而，唐代陆德明的《经点释文&；#8226；周易音义》、李鼎祚的《周易集解》和孔颖达的《周易正义》等，则特别多的保留了汉代“易学”成果，成为后人研究“汉易学”的重要资料。
宋代把“易学”研究推到历史的顶峰。据《宋史&；#8226；艺文志》统计，“易类三百十三部，一千七百四十卷”。其显著特点是对《易》图的研究。《易》图指“河图”、“洛书”和“先天图”、“后天图”。
他们在理学思想影响下，以“义理”释《易》，强调从八卦和六十四卦的卦名涵义来解释卦爻象与卦辞、爻辞。主要著作有程颐的《易传》和朱熹的《周易本义》。
元明时期，不但笃守程、朱遗说，而且进一步阐发其“图”、“书”与“性”、“理”。胡广“奉敕”编撰《周易大全》，主要采用了程、朱注本。这是一部作为科举取士用的标准读本，是明代儒生的必读之书。
到了清代，古老的“汉易”复又得到学者们的重视，一度出现“汉易”、“宋易”百家争鸣的局面。
为了调和两派“关系”，康熙命李光地等人“采摭群言”，编撰成《周易折中》，乾隆命傅恒等人编撰成《周易述义》，使“象数”、“义理”齐头并进，一起发展，把“易学”推向前所未有的新局面。
同时，清儒还在《四库全书总目提要》中对历代“易学”著作进行了全面的介绍和评论，具有很高的学术价值，为后人了解“易学”的发展源流提供了重要的参考资料。
进入20世纪，“易学”研究越发火热，除了继续从“象数”、“义理”等方面进行研究外，还出现了大量的运用新理论、新方法进行探讨的著述，使《周易》在历史、文学、宗教、科技等方面，都得到广泛而深刻的阐述，拓宽了“易学”的研究视野。
这一时期，以传统方法研究《周易》的著作主要有注释与考证两大类。前者有黄焕钊的《周易辅注》、沈竹祁的《周易易解》、杨树达的《周易古义》等；后者有闻一多的《周易义证类纂》、白寿彝的《周易本义考》、王明的《周易参同契考证》等。
民国期间，拈辛斋是最具影响的易学大家之一。他著有《易楔》、《学易笔谈》、《易数偶得》、《愚一斋易说订》、《读易杂识》、《改正揲蓍法》等七种，其学说贯通古今，集儒、道、释、耶稣为一体，形成了一套系统的“易学”体系。
尚秉和则是以专门研究象数之学而闻名海内的易学大家，他著有《焦氏易林注》、《焦氏易诂》、《周易尚氏学》等，对《易》象有独到的见解，深受学界的推祟。
三、四十年代，出现了运用西方思想和理论阐述《周易》的新思潮，“科学易”流派得到进一步发展，出版了一大批运用现代自然科学研究《周易》的论著。如沈仲涛的《易卦与科学》、《易卦与代数之定律》、薛学潜的《易与物质波量子力学》及《超相对论》、丁超五的《科学的易》、周永暮的《孔子数理哲学初稿》等。这些论著的问世，给传统“易学”注入了清新的空气，拓宽了《周易》研究新领域。
八十年代以来，随着思想解放和改革开放，中华大地悄然兴起一股前所未有的《周易》热，各类研究著作相继问世，各级学术团体相继成立。上海、济南、武汉、福州、长春等地，相继成立了《周易》研究学会，山东大学创办了学术刊物《周易研究》。
台湾、香港地区的《周易》研究也呈现出繁荣景象。台湾成立了“易经学会”、“河图洛书学会”等，出版了《中华易学月刊》。
在台湾众多的《易》类著作中，高明、徐芹庭合编的《六十年来之易学》和陈立夫、周鼎珩主编的《易学应用之研究》最具代表性。
《周易》作为儒家的主要经典，不仅在中国备受历代学者重视，在国际上也产生了深远的影响。
从十七世纪起，《周易》就到西方学者的关注与喜爱，尤其十八世纪初，德国哲学家、数学家莱布尼茨根据法国传教士白晋寄给他的《易》图资料，发现了六十四卦的二进制奥秘，使《周易》在世界科学史上显示了出诱人的魁力。
国外“易学”研究组织如雨后春笋，相继问世。如美国的“国际《易经》学会”、“《易经》研究会”、“东方文哲精华学会”、“《易经》考古学会”等，并出版了《周易网罗报》等。 。 想看书来
第二章 上古祖先的声音《尚书》
《尚书》是中国历史上最早的一部史书。
古人“尚”与“上”通用。“尚”即上古，“书”即记录在竹帛上的历史。“尚书”即“上古的史书”，也有“君上之书”的意思，因为这部书的内容多是臣下对君上言论的记载。
东汉哲学家王充在《论衡&；#8226；正说篇》中说：“尚书者，上古帝王之书，或以为上所为，下所书，故谓之《尚书》。”
《尚书》所记始于尧、虞、舜，中历夏、商、周，终于春秋中前期的秦穆公，跨度1500多年。真实地反映了这一历史时期的天文、地理、哲学、教育、刑法和典章制度等，是来自上古祖先的声音，也是我们了解古代社会的珍贵史料。
一、扑朔迷离话古今
《尚书》成书于春秋末年，由孔子编纂而成。
其时，正是社会大变革、大动荡的时期，“周室微而礼、乐废，《诗》、《书》缺。”（《史记&；#8226；孔子世家》）孔子深感不安，他一边搜集整理古藉，编订《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，一边讲学授课，把上述六种典籍作为教材向弟子传授。
秦始皇统一六国后，为统一思想、令行禁止，他在李斯建议下，大举焚书坑儒。除医药、占卜之类的书藉外，凡不是秦国史官所写、不是官家所藏之书，统统在三十天内焚毁。
《尚书》自然难得幸免。
当时，济南有个姓伏、人称伏生的人，曾在秦朝做过博士，有一部私藏的《尚书》。秦始皇下令焚书时，他偷偷将《尚书》藏在了家中的墙壁内。
过了七八年，待刘邦、项羽的楚汉之争结束，“汉定，伏生求其书，亡数十篇，独得二十九篇。”（《史记&；#8226；儒林传》），其余数十篇朽折散绝，成了残文断简。
在此后的几十年中，伏生就用这部不全的《尚书》讲学于齐、鲁之间。
汉文帝刘恒即位后，十分注重搜集整理古籍。他听说伏生有一部《尚书》，就派掌故官晁错前去搜集。
此时的伏生，已经九十多岁，不能进京，而《尚书》也早已破烂残缺。晁错只好住在伏生家中，由他口授讲解，自己一一记录。
伏生所藏《尚书》是用什么文字写成，已不得而知，但晁错记录时所用文