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其次，《周礼》影响了中国哲学的核心概念“和”。先秦诸子之所以“百家争鸣”，是因为“礼崩乐坏”，各家都试图开出疗救社会的药方。不论是墨子的“兼爱”，还是韩非子的以法代德思想，都是为了解决“日失其序”的大乱局面。
以“儒道互补”观为例，说明道家强调的是“道”和“一”：“一阴一阳之谓道”，“太极生两仪”，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
这种一元论的哲学观与西方哲学中的二元对立明显不同，这里的阴、阳不是对立的，而是同一个宇宙本源的变化形态，两仪的分裂也不是对抗性的，而是统一在“太极”之内，“道”将这些表面上对立的事物合而为一。
儒家则将最高的美德视为中庸。孔子在《论语&；#8226；雍也》中说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”认为《周礼》是礼制的典范，立志要“克己复礼”，重新回到礼制的社会。
孔子毕生追求的“复礼”，即复“中庸”之德。为了实现这一理想，孔子极力宣扬“礼”，视“礼”为安身立命的基础，做人的根本。他说：“不学礼，无以立。不知礼，无以立也。”
后来，董仲舒的“天人合类”、程朱以“天理”为本思想，都没有超出“和”的思想。“和”即“中庸”之德，是至高的“道”。
再次，《周礼》影响了中华民族性格与人格形态。君子在西周指统治者，后来成为贵族阶级的人格规范，其含义渐渐被道德化、宽泛化了。
孔子进一步将有道德、有教养的人称为君子，给“君子”一词注入新的含意。“知书达礼”、“温柔敦厚”的君子，体现了和谐的中性性格特征。“君子”人格的本质，即《周礼》“和”思想在人伦方面的体现。后人对“温温恭人”、“温柔敦厚”性格的崇尚，与《周礼》的影响是分不开的。
王国维将《周礼》的基本原则归纳为尊尊、亲亲、贤贤和男女有别。其实尊尊维护上下和谐，亲亲维护亲族和谐，贤贤维护用人和谐，明男女之别维护性别、家庭和谐。
总之，在《周礼》中，天人合一是“制礼作乐”的基础，人伦和谐是手段，政治社会和谐是目的。书 包 网 txt小说上传分享
第四章 从大同之治看《礼记》
《礼记》是秦汉以前礼乐文化的论著汇编。
相传孔子之后，其门徒“七十子”散居于各诸侯国，所传讲礼的文章甚多，十分博杂。西汉宣帝刘询在位时，今文礼学大家戴德选其八十五篇汇编成《大戴礼记》，其侄子戴圣选其四十九篇汇编成《小戴礼记》。东汉后期，大戴本流行滞后，小戴本渐渐凸显，并以《礼记》之名与《周礼》、《仪礼》合称“三礼”，盛行于世。
《礼记》主要是对礼制、礼意的记载和论述，其中涉及秦汉以前的社会组织、生活习俗、道德规范、文物制度等，反映了儒家的政治、哲学、伦理思想。这些都是研究古代史的重要材料。从艺术角度看，《礼记》议论文中的部分章节，雍容大雅，气势沛然，结构严整；其记叙文则又文笔凝练，言简意赅，尤其部分叙事小品，生动形象，意味隽永，多优秀之作。
《礼记》于宋代列入“十三经”，为士子必读之书，对后代思想、文学都有一定影响。主要注本有东汉郑玄的《礼记注》、唐代孔颖达的《礼记正义》、清代朱彬的《礼记训纂》和孙希旦的《礼记集解》等。
一、众说纷纭论《礼记》
《礼记》的作者、编纂者和成书年代，众说纷纭，呼声最响的当数西汉戴圣编纂、孔子门徒“七十子”所著。
西汉武帝末年，河间献王刘德从民间得到一批古文先秦旧书，其中有“《记》百三十一篇”。（《汉书&；#8226；艺文志》）由于《记》依附于“经”而流传，性质类似于现在的参考资料，不得列入学官。
尽管如此，《记》依然受到儒家学者的高度重视，许多人都搜集了自己的选本。经过多年的比较和淘汰，到东汉中期，戴德、戴圣的选本渐渐确立下来。
郑玄在《六艺论》中说：“今礼行于世者，戴德、戴圣之学也。戴德传《记》八十五篇，则《大戴礼》是也；戴圣传《礼》四十九篇，则此《礼记》是也。”（孔颖达《礼记正义&；#8226；引》）
西晋儒家学者陈邵却持不同见解，他在《周礼论序》中说：“戴德删古《礼》二百四篇为八十五篇，谓之《大戴礼》；戴圣删《大戴礼》为四十九篇，是为《小戴礼》。后汉马融、卢植考诸家同异，附戴圣篇章，去其繁重及所序略而行于世，即今之《礼记》是也。郑玄亦依卢、马之本而注焉。”
《隋书&；#8226；经籍志》基本承袭了陈邵的观点，其差异一是将“二百四篇”改为“二百十四篇”，二是将“四十九篇”改为“四十六篇”，将马融“去其繁重”改为“定《月令》、《明堂位》、《乐记》三篇”，合四十九篇耳。
其“志”曰：“汉初，河间献王又得仲尼弟子及后学者所记一百三十一篇献之，时亦无传之者。至刘向考校经籍，检得一百三十篇，向因第而序之。而又得《明堂阴阳记》三十三篇、《孔子三朝记》七篇、《王史氏记》二十一篇、《乐记》二十三篇，凡五种，合二百十四篇。戴德删其烦重，合而记之，为八十五篇，谓之《大戴记》。而戴圣又删大戴之书，为四十六篇，谓之《小戴记》。汉末马融遂传小戴之学，融又定《月令》一篇、《明堂位》一篇、《乐记》一篇，今四十九篇。而郑玄受业于融，又为之注。”
清代学者纪昀则驳斥了这种说法，他认为《隋书&；#8226；经籍志》说马融增《月令》、《明堂位》、《乐记》三篇于《礼记》之说是错误的。《礼记》四十九篇是戴圣原书。
他在《四库全书总目》中说：“其（《隋书&；#8226；经籍志》）说不知所本。今考《后汉书&；#8226；桥仁传》云：七世祖仁‘著《礼记章句》四十九篇，号曰桥君学。’仁即班固所谓小戴授梁人桥季卿者，成帝时尝官大鸿胪，其时已称四十九篇，无四十六篇之说。又孔《疏》称：‘《别录》、《礼记》四十九篇，《乐记》第十九。’四十九篇之首，《疏》皆引郑《目录》，郑《目录》之末必云此于刘向《别录》属某门。《月令目录》云：‘此于《别录》属《明堂阴阳记》。’《明堂位目录》云：‘此于《别录》属《明堂阴阳记》。’《乐记目录》云：‘此于《别录》属《乐记》。’盖十一篇今为一篇，则三篇皆刘向《别录》所有，安得以为马融所增？《疏》又引玄《六艺论》曰：‘戴德传《记》八十五篇，则《大戴礼》是也。戴圣传《礼》四十九篇，则此《礼记》是也。’玄为马融弟子，使三篇果融所增，玄不容不知，岂有以四十九篇属于戴圣之理？况融所传者乃《周礼》，若小戴之学，一授桥仁，一授杨荣。后传其学者有刘佑、高诱、郑玄、卢植。融绝不预其授受，又何从而增三篇乎？知今四十九篇实戴圣之原书，《隋志》误也。”
关于《礼记》的作者，学界颇有异说。唐代经学家、训诂学家陆德明认为，《礼记》是孔子门徒“七十子”所撰，后人又有损益。他在《经典释文序录》中说：“《礼记》者，本孔子门徒共撰所闻以为此记，后人通儒各有损益，故《中庸》是子思所作，《缁衣》是公孙尼子所制。”
唐代经学大家孔颖达支持陆德明的观点，认为《礼记》作者与孔子密切相关，盖七十二弟子所为。他说：“《礼记》之作，出自孔氏，但正《礼》残缺，无复能明。至孔子殁后，七十二之徒，共撰所闻，以为此《记》，或录旧礼之义，或录变礼之由，或兼记体履，或杂序得失，故编而录之，以为《记》也。”
也有学者认为，《礼记》是西汉的作品。如魏国张揖在其《上广雅表》中说：“鲁人叔孙通撰置《礼记》。”唐代徐坚则在《初学记》中称：“《礼记》是西汉礼学家后苍所撰。”还有学者认为，《礼记》的基本材料虽出于孔子门徒“七十子”，但经过了汉儒的加工或窜乱。
现代著名作家、历史文物研究家沈从文，从周秦两汉墓葬所反映的制度判断《礼记》的年代。他说：“所发墓葬，其中制度，凡汉代者，以《礼记》证之皆不合，凡春秋、战国者，以《礼记》证之皆合，足证《礼记》一书必成于战国，不当属之汉人也。”（《顾颉刚学术文化随笔》）
近年，湖北荆门郭店一号楚墓，出土一批儒家文献，其中《缁衣》一篇与今本《礼记&；#8226；缁衣》基本相同，此外还有《性自命出》一篇，文中“性自命出，命自天降”等语，与子思《中庸》“天命之谓性，率性之谓道”的意思一致，证明沈约“《中庸》、《表记》、《坊记》、《缁衣》，皆取《子思子》”的说法大致可信。
更有趣的是，在上海博物馆从香港购回的一批走私出境的战国楚竹书中，不仅有《缁衣》、《性自命出》篇，而且还有《小戴礼记》中的《孔子闲居》和《大戴礼记》中的《武王践阼》篇。据此可以推断，“通论”各篇当如班固所说，是“七十子后学所记者”。
二、古人的文明准则
《礼记》二十卷四十九篇，包涵了从孔子到孟、荀各家各派的论著，内容驳杂而丰富，对研究古代社会状况、文物典章制度及法律实践活动，具有重要的参考价值。其中不少名篇，都是上可探索阴阳、穷析物理、推本性命，下而及于修身齐家、民生日用。
如《曲礼》篇，记录了先秦儒家关于各种礼仪制度的言论，目的在于继承和发扬礼教，使人们的言行符合礼教规范。
“曲”指细小的事，“礼”即行为准则。“敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁迁。临财毋苟得，临难毋苟免。很毋求胜，分毋求多。疑事毋质，直而勿有。”
它告诉人们，凡事要保持中间态度：既不能不及，又不能太过。这种态度叫作“中庸”。
做人，保持中庸尤其重要，而且具有很大的实践价值，也是修身养性的主要内容。
内心要庄重矜持，但又不能过分，过分便成了傲慢。欲望可以得到正当的满足，过分则走向放纵。在任何时候，在任何事情上，都不能达到顶点，不能走向极端。这样，才能在上下左右的关系中和不断变化的环境中站稳脚跟，有所作为。
这种观念体现了儒家对人生的基本态度。它是积极的、现实的、进取的，同时又是谨慎的、保守的。千百年来，它对塑造中华民族的人格心理起过重要作用，产生过深远影响，是人生修养的重要思想资源。
无论人们如何评价这种人生态度，事实上它已深入到了人们人格心理的深层结构之中，人们早已习惯于按这种方式来待人接物，习惯于寻找历史的和现实的例证来证明傲慢、纵欲、自满、享乐的有害，以及保持中间状态的成功；也习惯于以此来品评他人，要求他人。这种传统，恐怕难以改变。
再如《月令》篇，记述了四季的政事。“月”即天文，“令”即政事。它按照四季的时令记述政事，并归纳于五行相生之中。四时的变化不仅受制于太阳，还受制于五行。既带有“天人合一”的色彩，又是“赏以春夏，刑以秋冬”（《左传&；#8226；襄公二十六年》）的制度化。
如春季“省囹圄，去桎梏，勿肆掠，止狱讼。”夏季“门闾毋闭，关市毋索，挺重囚，益其食。”秋季“修法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，务搏执。命理瞻伤、察创、视折、审断，决狱讼，必端平，戮有罪、严断刑。”冬季“是察阿党，则罪无有掩蔽。……涂阙廷门闾，筑囹圄，此以助天地之闭藏也。”
《月令》包含三个层面：
第一，以春夏秋冬四时为序，系以十二月，四时十二月各有其气候特征，并有不同的神明主宰和象征物；
第二，要以天子为首，顺应天时，布政施令；神事、农事、工事、兵事、民事、刑狱，应与四时十二月相对应；训诫、教化、禁忌，要依顺自然；
第三，政令失时，必将招致自然的回应，表现为天灾人祸。
古代帝王极其重视《月令》，在诏令中一再强调遵守《月令》、顺应天时的重要性。
如西汉成帝诏曰：“今公卿大夫或不信阴阳，薄而小之，所奏请多违时政。传以不知，周行天下，而欲望阴阳和调，岂不谬哉！其务顺四时月令。”（《成帝纪》）
再如东汉安帝诏曰：“《月令》仲春‘养幼小，存诸孤’，季春‘赐贫穷，赈乏绝，省妇使，表贞女’，所以顺阳气，崇生长也。”（《安帝纪》）
《礼记》中还有很多精彩的小故事，这些小故事至今读起来，仍能从中得到许多教益。
如《檀弓》中“曾子易箦”的故事，反映了儒家的生死观：
曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而睆，大夫之箦与？”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然曰：“呼！”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然。斯季孙之赐也，我未之能易也，元，起，易箦。”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变，幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。”举扶而易之，反席未安而没。
曾子临死前要求换掉华丽的卧席，却不是出于悭吝，而是以言行维护他所信奉的“礼”。为了维护自己的信念，他慎终如始，严于律己，直至去世。
曾子换席子的做法虽不可仿效，但他的精神大可借鉴。常言说：“正人先正己。”要求别人做到的自己首先要做到，否则便不会有说服力。
做人的严谨应当体现在遵守规则上，尤其是细小的事，更能见出真精神。精神源于信念，信念是对自己所确认的价值和意义的执着追求。没有信念做支撑，做事情就不可能始终如一。
还有“苛政猛于虎”的故事，反映了儒家仁爱的政治主张：
孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式（同轼）而听之，使子路问之曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然！昔者吾舅（丈夫的父亲）死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫了曰：“小子识之，苛政猛于虎也！”
宁愿与老虎为伴，死于虎口，也不愿去接受暴虐者的统治。
故事用反衬方法烘托出政治的残暴专横，不堪忍受。这种水深火热的状况也许有点夸张，却道出了一种现实：人类有时比兽类还要凶残，比食人野兽还要残忍。
黑暗和残暴有如一面镜子，它可以让人们从中看到人性的丑恶和凶残，看到自己的本来面目。
三、儒家的理想境界
《礼记》反映思想理论的篇章，主要有《礼运》、《礼器》、《学记》、《乐记》、《大学》、《中庸》、《儒行》等，另外有借孔子答问而发挥儒家学说的篇章，如《曾子问》、《哀公问》、《表记》、《坊记》、《孔子闲居》、《仲尼燕居》等。
在这些篇章中，有孔子后学不同派别思想观点的留存，也有墨家、道家、农家、阴阳家等先秦诸子百家思想学说渗透的痕迹，从而反映出《礼记》辑成的时代是一个对儒家各派求同存异，对诸子百家融合吸收和改造的时代。
《礼运》篇通论礼的本原和礼制的演变，强调以礼治天下。礼有“经国家，定社稷，利后嗣”的功能，“服于有礼，社稷之卫也”，“坏国、丧家、亡人，必先去其礼”。其中关于大同世界的论述，展示了儒家思想的理想境界。
开篇托孔子之口，首先描述出一个理想的“大同”社会：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”
接着又托孔子之口，描述了一个“小康”社会：“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在埶者去众以为殃。是谓小康。”
这里所说的“大同”是禹以前的社会，财产公有，天下为公，人尽其才，毫不利己，是原始的共产主义社会；“小康”则是禹、汤、文、武、成王、周公的时代，虽然“大道已隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己”，但毕竟是以礼治天下，是理想的礼治社会。大同社会是孔子的理想，小康社会更令孔子向往。
古往今来，关于“大同”社会的描述，吸引了不少进步思想家，成为人们向往的目标。
近代康有为写《大同书》，视为政治改革的最终理想；孙中山提出“天下为公”、“世界大同”的口号，为鼓舞革命走向成功。
然后，《礼运》提出“修十义治七情”的命题。“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。何谓人义？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠，十者谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心�