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恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也，美恶皆在其心，不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？”
再把“礼”与“五行”联系起来：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”既然人是五行精气的会聚，自然“礼”要达于“五行”，使人心之“五行”顺布。
“五声、六律、十二管，还相为宫也。五味、六和、十二食，还相为质也。五色、六章、十二衣，还相为质也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。”
人心感于五行，在于音乐，在于食味，在于色彩。如果觉得“美”，就是“五行顺布”，反之就会觉的“丑”。
“礼”作用在人际关系上，使人际关系顺和。“故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，五行以为质，礼义以为器，人情以为田。”礼的最终目的，是“国有礼，官有御，事有职，礼有序。”
《中庸》篇阐述“中庸之道”，提出人性修养的教育理论。
郑玄注曰：“中庸者，以其记中和之为用也；庸，用也。”
北宋理学家程颐在《河南程氏遗书》中说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”
南宋理学家朱熹在《四书集注》中说：“中者，不偏不倚，无过不及之名。庸，平常也。”
中庸之道即忠恕之道。“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”要求人们从忠恕之道做起。子事父以孝，臣事君以忠，弟事兄以敬，交朋友以诚，此即忠；“施之己而不愿，亦弗施于人”，此即恕。
明末清初杰出思想家顾炎武在其《日知录》中说：“然则忠恕，君子之道也。”
《中庸》之“道”，包括以下内容：
一、道不远人，人不离道。远人者非道，离道者非人。道也者，不可须臾离也，可离非道也。故虽独处隐微，亦不当离道，虽不见不闻，亦不能不存戒慎恐惧之心；
二、道是天命的体现。“道”有神性，高高在上，鉴临人间。上天之载，无声无臭。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也；
三、“道”即中和、中庸之道。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。舜“执两用中”；颜子“择乎中庸”；南方之强“宽柔以教”，刚柔相济之中庸；出世入世、富贵贫贱、上位下位之中庸；
四、“道”有不同层次：一是“君子之道”。本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑，质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则，远之则有望，近之则不厌。君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。二是“圣人之道”，即一般人须臾不可离的道。不过，一般人处于百姓日用而不知，唯圣人知之，所以圣人达到了很高的境界，“洋洋乎，发育万物，峻极于天，优优大哉。礼仪三百，威仪三千，待其人然后行。”
五、得道者有德，有德者为政，德政合一。德字的古文是“悳”，从直从心。苟不至德，至道不凝焉。苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿……故大德者必受命。
所谓“五达道”即“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也”。处理这五方面的关系准则：“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫义妇顺”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。
“五达道”的实行，要靠“三达德”，即智、仁、勇。做好“三达德”，达到中庸的境界，要靠“诚”。
“诚”是天道的本然属性。《中庸》认为，“诚者，天之道也。”它与天俱来，“自成”无依，超越万有。天地万物在产生时，便具有了天然的本性。它作为万物生化的终极依据流行于万物之中，生生不息，从不间断，与万物相伴终身，“不可须臾离也”。
《中庸》还认为，天道之自然本质的“诚”，并非是死寂的，它具有自觉的功能，也就是说，万有一旦达成对其自身内在“诚”的完全体认，这种内在的本性就会自觉地显发出来，所谓“自诚明，谓之性”就是这个意思。《中庸》以圣人为例，对“至诚”之性的自觉显发做出如下解说：
一是“诚”能尽性。“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”
天命之谓性，圣人能够体认天道的“诚”，故其能极尽天赋的本性；既然能够极尽天赋的本性，就能够兴养立教，极尽众人的本性，于是“修道之谓教”；既然众人天赋的本性能够得到发挥，那么众人就能够樽节爱养万物，以极尽万物之性。
尽人之性，尽物之性，均是合乎天命之性，顺万有之本性而行，亦就合乎天道，率性之谓道。
二是至“诚”能化。“曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。”
做到“化”很不容易，只有圣人才能如此。“化”的过程，即圣人通过启发和诱导，达成对全体“诚”的体认，此即所谓的“自明诚，谓之教”；达到对全体“诚”的体认，就能积中发外，形于四体；形于四体，就能容止显著；容止显著，就能光辉四照，灿烂光明；灿烂光明，就可以将其付诸于行动；有了行动，就可以改变自身，最终成圣。
“至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽；见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之，不善必先知之。故至诚如神。”由于圣人实现了对“诚”的完全体认，故而可以达到与天道冥合为一的至高境界，能*见性，观照天地万物，国家兴亡，个人祸福之机微，可了然于心，一有所感，则如响随声，极其神妙。所以至诚如神，可以前知了。。 最好的txt下载网
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序 十三经的由来与演变
第一章 玄妙而神秘的《周易》
一、人更三圣 世历三古
二、一阴一阳谓之道
三、“易学”的兴起和影响
第二章 上古祖先的声音《尚书》
一、扑朔迷离话古今
二、与祖先的艰难对话
三、从敬天到敬德的路程
第三章 来自远古的理想《周礼》
一、聚讼千年论《周礼》
二、天下大同的理想蓝图
三、礼乐文化的形成和影响
第四章 从大同之治看《礼记》
一、众说纷纭论《礼记》
二、古人的文明准则
三、儒家的理想境界
第五章 贯穿生死的人生《仪礼》
一、家家都有一本经
二、繁文缛礼谓之教
三、追根溯源论礼、乐
第六章 教人温柔敦厚的《诗经》
一、王官采诗和孔子删诗
二、四始展开生活画卷
三、《诗》可以兴、观、群、怨
第七章 重人事轻天命的《左传》
一、左丘明的是是非非
二、叙事记言的写作技巧
三、重人轻天的民本思想
四、散文、小说的开山鼻祖
第八章 向往大一统的《公羊传》
一、大家迭出论兴衰
二、由表及里的解读方法
三、大一统与尊一始
第九章 以民为本的《谷梁传》
一、《谷梁传》的兴衰史
二、以民为本和王道思想
三、两千年的学术高峰
第十章 儒学的精华和源头《论语》
一、《论语》的编纂和成书年代
二、《论语》与孔子思想
三、儒学的兴起及影响
第十一章 以孝治天下的《孝经》
一、谁解千年之谜
二、如何化民成俗
三、丈量孝道的尺子
第十二章 解读先人之声的《尔雅》
一、积讼千年难解答
二、探寻学问之阶路
三、开启古籍的金钥匙
第十三章 坚信人性本善的《孟子》
一、亚圣身后的辉煌史
二、如何解读孟子
三、对孔子思想的继承和发展 。。