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如此又做了一次，过了几天，再把婴儿抱近这只小白兔，当婴儿一看到它时，就吓得哭了，可这次并没有人敲锣。
当这件事发生许多年之后，这个婴儿已经上了小学，有人问他：“小朋友，你最讨厌什么人呢？”
这个小孩子回答：“我最讨厌我爷爷，因为他有白胡子；最讨厌医生，因为他们穿着白大褂……”
他早已经忘了那个试验，然而我们要问，他真的忘了吗？我们当中有多少人，表面上是对某人和某事反感，也许那件事与今天所发生的没有必然联系，可潜意识却记录下它们二者之间相关联的某些属性，正如白兔与白胡子和白大褂的关系。
也许你对上司的发言特别反感，特别是当上司发号施令的时候，也许因此你的情绪不佳，或被别人称为不服从领导，或心生反骨，甚至发展成为反社会人格和叛逆心理。可如果有可能，请你静下心来，仔细地想一想，在你的成长过程中，是不是总得不到权威人士的认可，每当你希望大人，特别是父亲或老师表扬、分享或鼓励你时，得到的却是羞辱、否定、禁止，甚至是打骂和抛弃……，或者，你在做着自己喜欢的事，却总遭到大人的无端阻止和破坏。这些经验都如同那一声锣响，有可能让你反复得到同一种刺激，即“长辈（权威人士）注定是要否定、羞辱我的”、“我无权得到认可”、“我只能背着他们做自己喜欢的事”等等。
第一章 生命中的制约（4）
这些制约早在我们的童年，具体来说，大部分在6岁之前就已经形成了。它们好比我们人类的原始程序，在我们成长的过程中，时时会伴随着我们的一切行为不停地发生作用，这也就导致了我们人与人之间的不同。特别对于现代的独生子女，由于没有手足关系的培训，他们只能在进入学校以后接触到实质性的团队关系，因为在幼儿园，他们还没有使命感和责任感，而进入小学后，作业和考卷、班集体荣誉、行政等级和学年等级、知识等级和成绩等级，包括老师的偏爱等，都会让一个孩子初步进入单纯的社会关系中。因此，现代的80后或90后，他们中的大部分独生子女，都将6岁前应该培训完成的手足关系延续到小学之后，然而这又不等同于实质的兄弟姐妹，他们都深知自己是个独立的个体，并不需要为他人的行为和思想负责，不需要为他人的情绪和营养负责，他们毋须为他人做出如兄弟姐妹之间的那种牺牲（付出），因此也不会无条件地索取，在他们之间，关系是明确的，他们不需要谁一定要让着谁，谁一定要迁就谁。于是，当他们许多人长大后，自然不会像过去的大人们一样主动地团结同事，如手足般相互关心与负责。
这就是独生子女心理年龄偏小的主要原因，他们的制约来自不可抗因素，因此奉劝领导和老板们，不要一味地抱怨年轻的80后或90后，说他们没有团队意识或责任感，他们的经历与你们不同，他们失去了与兄弟姐妹之间的互动机会，他们在亲情当中的资源相对匮乏，他们的世界就是他们独自在家玩玩具和画画的经验，那时，没有同龄人与他们分享，他们从没机会让着弟弟或妹妹，或去告哥哥、姐姐的状。于是当他们进入企业和社会后，也自然不会有这种手足意识，可他们承担的却是整个社会“避免人口过度增长”的责任！对待他们唯一的方法就是爱，他们缺什么，就给他们补什么。他们特别需要分享，但不会主动展示，那么我们这些大人就要主动去关心、体贴，教他们“别事事分得那么清楚”，否则，他们会在将来的道路上总习惯“吃独食”，成为一个个孤家寡人。
是的，解决一切困惑的方法就是爱，表面上看，爱是制约的天敌，从潜意识看，它也是制约的转化形式。因为爱的本质是接纳，不是否定。比如当你得知自己是因为小时候说了实话而挨打，于是才形成了爱说谎话的习惯时，你不要把说谎当成自己的敌人，要知道，正因为说谎你才得以安全，说谎成为你成长过程中与家庭共存的智慧选择。因此，你要接纳这个说谎的自己，他陪伴着你度过了成长中的漫长岁月，保护你少挨打，你要感谢他，从心里了解，这一项制约正是你为了与大人共存而不得不采取的病态方式，对于你的成长而言，它没有所谓的对错。
只要你如此接纳自己，那个说谎的自己便开始复苏，这股能量便开始转化。因为你知道，现在的你，体重已经是过去的十几倍，力量也已经是过去的几百倍，那根麻绳再也捆不住你，没有人再敢侵犯你，你毋须再为避免挨打而被迫言不由衷。今天的你，完全有能力诚实，你可以为当年的自己做出不同的选择，因为今天的你是自由的，于是，协助当年的自己完成自由选择，将卡在生命中的那股能量疏通，这就是爱自己，就是心理健康的标志。 txt小说上传分享
第一章 生命中的制约（5）
烦恼即菩提，佛陀早在2500年前就以他无上的智慧道出了苦集灭道的真理。就连心理学家们也认为，人类的制约就是烦恼的根源，而这些制约，就如同一层层尘埃，遮蔽了我们的天性和智慧。在佛教里，有一个“阿赖耶识”，其中的“阿赖”与喜马拉雅山的那个“拉雅”同为梵语，翻译成汉语，就是“积”的意思，引申为“积存”之意，也就是说，喜马拉雅山是积雪之山。
人类的意识也是一层层累积起来的，但它们不是雪，是经验，对人类社会而言，这一层层经验主要来源于家庭、学校和社会，但第一层“积雪”，一定来自于家庭，也就是我们常说的父母关系、亲子关系和手足关系等。这些关系给我们留下无数的经验，这些生存经验构成了我们的人生观、价值观和审美观等一切感性和理性认识，即所谓的原则、观念、下意识及行为模式等。而这些头脑中的信息与环境互动时会自动处理、再加工，从而重新得出决断性信息，就是我们的性格。这些性格特质，决定了我们的命运，在命运的引领下，我们从事着各自的工作、生活和学习，完成着我们的人际关系，以及同自己的关系。
智慧的“慧”字由两部分组成，上边是个“彗”，意思是扫帚，引申为清扫，下面是个“心”，组合起来的“慧”就是“清扫心灵”，其实就是让我们把覆盖在本性上面的一层层“积雪”清扫干净，进而现出我们的本性，而本性是清纯的、自然的，也是无所不能的。这个过程，就是修心。因此，真正的学习是反省，是找自己的问题，从而认识自我。但它一定不是自责，寻找的目的是是接纳，从而转化，这就是转识成智。
一个有智慧的人，他是开心且自在的，他不会因外界的干扰而起心动念，因此他少了许多烦恼，而又能够最大度地接受环境。
在传统文化中有一个美丽的传说，就是老子曾经倒骑着驴进城。试想一下，当他背对着城门徐徐进城的时候，所有的景色都会倒灌着进入他的视野，那时，他必须全然地放下因无法主宰方向而产生的种种不安，无法主动选择和分别，来什么就得接受什么，那种被动要求他全然地将自己融入自然环境，他只是在欣赏，没有任何条件地接纳进入眼帘的一切。这，就是自然，一切让它如其所是地发生，不假分别，不评论是非，甚至连不分别的心态都没有，它，只是一种完全的接纳，是与自然融为一体的自在。
在我们的人际关系里，所有的发生只不过是一种现象，如果你也能像老子一样，无论发生什么事，都可以将自己置身于事外，不做任何评判，不卷入，那么你就真正成为了一个观众或导演，生活和工作本身只是在欣赏人生这出戏。
这种功夫叫觉察，觉察不是观察，观察是带着好坏对错去看待周遭的一种经验，而觉察更深一层，它是用心去体会发生的缘起。有一次，我问一位受试者：“请问你现在的左脚冷还是右脚冷？”对方想了一下，“好象左脚冷一些。”
我继续问他：“当你想的时候，你的眼睛看到了吗？”
“没有。”他笑道，“眼睛怎么能看到冷热？”
“你的舌头尝到了吗？鼻子闻到了吗？耳朵听到了吗？手摸到了吗？”我继续问。
他摇摇头，“我只是在感受。”
“是呀，”我说，“这时，你的眼睛是作废的，六根全都是作废的，你只是在感受和体会，而这就是对自己身体的觉察，它不需要你去刻意找原因，不需要考虑外界环境的影响，它只是感受本身，根本不存在什么对错好坏，因此，觉察没有价值观及原则和经验，它只是当下的发生。”
其实我们的存在本身，无时无刻不处于这种发生之内，只不过我们不习惯去做这种觉察，特别是当我们处于某种情绪状态下的时候，我们都不自觉地任凭这股情绪发作下去，而很少有人会如刚才那种体会一样去审视自己的这种发作。但这并不怪我们控制力不强，而是几乎没有一个人在成长过程中有过这种形而上式的教育，毕竟，父母接受什么观念，我们就必然会受到那种观念的影响；社会推广怎样的理念，那就必然成为我们头脑中的惯性思维。
打个比方，如果我们生活在两千年前的汉武帝时代，可能所有人的头脑中都是儒家思想；如果我们生活在之前的文景之治时期，可能所有人都会比较崇尚皇老思想。那时的我们，对于上述说法并不感到奇怪，因为老庄哲学就比较强调“天地人三位一体”的说法，而感受只是一种自然现象，接纳它并调整它，成为相当自然的事。其实，这与心理学中的觉察不谋而合。
比如我们在生气的时候，一般都会指责对方或气喘吁吁，如果你会觉察，当下就去体会这个生气，去“看”这个生气本身，去感觉你身体各处的变化，去体会你的呼吸以及身心内外一切的感受，你只要和生气在一起，如果你能够做到，就不可能再抱怨对方或任意发作，因为你在接纳自我，六根清净，一切归于存在，根本没有什么观念和原则再会影响你。
这就是止或戒，戒并非指忍受，更不是压抑，它只是体会自己当下发生的一切，并和那个发生在一起。此时的你，不会怨天尤人，不会迁怒对方和环境，于是事情自然会平息下来。而戒是定的前提，定就是自我控制，这种控制不是被迫控制或承受压力，它只是自然而然地没有了发作的动机，一切处于空无的状态，此时若做出判断，就是心中有数，这个有数，就是智慧。所以佛教中有“戒、定、慧”之说。
所以，一切事物的结果都掌握在自己手中，自己可以做出自由选择，可以做出最高明和最智慧的选择，这些选择组合在一起，便构成了我们全新的命运。
第二章 “我”是一切的根源（1）
两个年轻人坐在传达室等候面试，对面的大楼就是他们梦寐以求的跨国公司，这家公司的年纪比年轻人的祖父还要大。而同在传达室内坐着的还有一位看报的老人，看得出，他就是这家公司的看门人。
等了很久，仍然没有人从大楼里出来，可按要求，两个年轻人必须坐在这里等候。于是，有一个小伙子有点儿不耐烦了，他看了看老人家，笑道：“老先生，您能不能告诉我，您在这家公司已经做了多少年了？”
老人移开报纸，从眼镜缝里审视这个年轻人，“哦，我在这里已经坐了快40年了。”然后继续看报。
“那您一定非常了解这家公司，”年轻人接着问，“您能不能告诉我关于这家公司的一些情况，比如说他们的人际关系怎么样？”
老人看了看年轻人，放下手中的报纸，不缓不慢地问他：“你是从哪儿来的呢？你们那里的人际关系又如何呢？”
年轻人见老人有了反应，一下子来了神儿，先叹了口气，“唉，别提了，我是从某某公司来的，那家公司的人都特别坏，每个人都心怀叵测，他们拉帮结派，而且把我也裹进去，其实我根本什么都不知道，可还是被他们陷害。”年轻人摇了摇头，“唉，就是因为这个，我才从那里辞职，我希望能到一个比较单纯的环境里工作，要说能力，我可是不低的，就是不喜欢勾心斗角。”
老人静静地听完年轻人的话，再一次拾起报纸，心不在焉道：“年轻人，你放心，这里的人要比你们那里的人还要坏，他们的勾心斗角更厉害，你可不是他们的对手。”
这个年轻人一听，顿时傻了眼，透过窗户看了看大概，深深叹了口气，然后对老人说：“对不起，大爷，请转告人力资源部的人，我还有点儿事，就先走了。”
大爷看了他一眼，“那就不送了啊！”
另一个年轻人看了看墙上的挂钟，看得出，他也有点儿着急了，于是微笑着问大爷，“您能对我透露一点儿这家公司的情况吗？我也比较关心这里的人际关系。”
大爷同样从眼镜缝里看了看他，“你又是从哪儿来的呢？你们那里的人际关系又如何呢？”
年轻人低下头，“不瞒您说，我是从某某公司来的，我们那里呀，大家就像一家人，一人有事大家帮忙，如果谁和谁发生矛盾，大家都会着急，也都会劝解，就像兄弟姐妹之间的关系，”说到这里，年轻人有些激动，“唉，要不是因为换了房子，我根本不可能离开他们，这不，知道我出来，他们都给我发信息。”年轻人拿出手机给老人看，老人接过手机，但没有看信息，只是打量了一下这个年轻人，微笑道：“年轻人，你放心，我们这里的人，要比你们那里的人还要好，他们委托我在这里先接待你，”然后老人指了指大楼，“快去吧，他们都在等你呢！”说完，这位老人笑着把手机还给年轻人，年轻人此时才豁然开朗。
故事讲完了，两个年轻人问老人同样的问题，但是，他们因何从老人那里得到的却是不同的答案呢？难道这位老人在忽悠他们吗？
有这样一则寓言：在春秋战国时期，有一个郑国人丢了一把斧子，他怀疑是邻居家的人偷的，于是他经常在暗中窥探隔壁的邻居，觉得他的一举一动都是鬼鬼祟祟的，怎么看怎么像一个小偷。过了几天，他突然在自己家的柴堆里找到了那把斧子，于是他再看邻居家的那个人，可怎么看怎么都觉得他不像是一个小偷。 。。
第二章 “我”是一切的根源（2）
我们人类对事物的认知，都会有一个先入为主的印象，而每一件事物，在每个人的眼中都是不同的，即使是同一件事物，同一个人，不同的人在看他们的时候，都会戴着自己的有色眼镜。比如在面对同一块地时，在一位农民的眼中，他对这块地的土壤十分关注，他期待着这块地能为他带来好收成。可在一位房地产商的眼中，他对这块地的判断是地理位置、价格及楼盘的蓝图。又比如两个人同进一间屋，这间屋里有钢琴和书架，如果你是一位音乐家，你的目光一定首先关注那架钢琴；而如果你是一位作家，那么你的目光一定集中在书架上。
是的，每个人眼中的世界都是不同的，我们都会以自己的需要和价值取向去索取信息，带着自己的好恶观念去判断同一件事物。这来自我们的经验，经验决定着我们的思维和行为模式。比如上述那两个年轻人，第一个人的经验是不良的人际关系，第二个人的经验截然相反，所以那位老者也自然会给出不同的答案。他应该是一位智者，他知道，第一个年轻人，无论他走到哪里，人际关系都可能遇到麻烦，而第二个年轻人，无论他走到哪里，他都会受到欢迎。究其原因，并不是环境有所不同，而是他们二人的经验不同、观念各异。
这就不难理解为什么我们有些人走到哪里都感觉自己是一个不被重视的人，或者是个无足轻重的人，而有些人，他们的生活态度是积极的，无论他们走到哪里，哪里都会是一片笑声。
用在成功学理论上，这项特质即成为一个人成败的关键。如果你提出一个问题：“怎样才能成功？”相信小学生都回答得出来：“要有毅力，有恒心，要不怕失败，坚持到底……”可是，在我们的世界里，成功人士为何如此稀少？难道他们连一个小学生都能说得出来的道理都不懂吗？这不禁使我想起了一句话：“三岁小孩都知道，八十老翁做不到。”
事实上，所谓的成功与失败，绝不是那么轻描淡写的几句话就能陈述得出来的。比如一个医术高明的外科医生，他也许做过许多成功的手术，救助了无数的患者。然而，当他面对自己的亲人时，在无影灯下，那把手术刀却很难切下去，那时，他的成功经验根本无效，甚至连他自己也不知道，为什么他面对亲人时会无所适从。
因为，他的头脑中充满了顾虑，这些顾虑来自亲密关系，它阻碍了这位医生的正常发挥。有一个童话故事能充分说明这一点，有一天，蜈蚣在赶路，不巧遇到了青蛙博士，青蛙对蜈蚣说：“嗨，蜈蚣啊，请你停一下，我来问你一个问题。”
蜈蚣看到青蛙博士，十分尊敬地停下来打招呼：“你好，青蛙博士，你有什么问题呢？”
青蛙看了看蜈蚣，说：“我一直搞不明白，你有那么多条腿，那么每次你走路的时候，会不会考虑先迈哪条腿呢？”
蜈蚣笑了，“我从来不考虑这种问题，只要想走，自然就动了起来，哪里会管它们的先后顺序？”
“那可不行！”青蛙博士严肃起来，“这是个学术问题，我们一定要搞清楚，你到底是先迈哪条腿的。现在就请你想一想，花不了你一分钟，你马上告诉我，我还等着回去写论文，快点儿，现在请你想一下。”
蜈蚣无奈，只能停下来打量自己那多得数不清的腿，“是啊，我每次走路时要先迈哪条腿呢？”书包 网 。 想看书来
第二章 “我”是一切的根源（3）
当它仔细研究的时候，突然，它僵住了，觉得先动哪条腿都不对，于是哪条腿都动弹不得，它一下子不会走路了，它的百足混乱了，进退两难，左右不是，它急得不知所措，“天呐，我怎么连走路都不会了？可我生下来就从未研究过它们呀，现在博士让我想，可这一想，我倒懵了……”于是它吃力地看着青蛙博士，“求求你，收回你的问题吧�