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序一（1）
###总书记提出的“八荣八耻”社会主义荣辱观正在形成社会风气和国民行动。“八荣八耻”作为一种价值标准和行为规范，很好地继承了中国传统文化的优秀精髓，因此深入人心。中华民族曾创造了“汉唐文明”和“康乾盛世”，中国文化曾长期辉煌于世，惠及千秋。进入近代，中国落后了；中国文化也经历了外族的入侵和本族的菲薄，使之含垢蒙尘。然而历史已经并将继续证明，中国文化是有着强大生命力的文化，她历经外族入侵而不衰，遭受本族菲薄而不萎，她正在大步走向世界，二十一世纪将是中国文化和中华民族复兴的世纪。
中国文化之所以生生不息，有着强大的生命力，是因为构成其核心的“仁、义、礼、智、信、忠、孝、和、善、忍”等理念不仅有着重要的历史意义，而且有着重要的现实意义；不仅适用于华夏神州，而且适用于五洲四海。因为人同此心，心同此理。我们欣喜地看到“孔子学院”在世界许多国家建成开学，传播中国文化。
然而在我们的现实生活中，许多人特别是某些年轻人崇洋媚外、妄自菲薄。他们对西方文化只知皮毛、盲目崇拜，极力追求的是个人价值、个性张扬、无情竞争、物质享受，却淡漠了伦理道德、忠孝礼让、节俭善良；只知道过洋人的“圣诞节”、“情人节”、“愚人节”，而淡忘了我们自己具有丰富文化内涵的“清明节”、“端午节”、“重阳节”。作为一个日益走向开放的民族，我们不反对引进有价值的“舶来品”，“洋为中用”，虚心学习，但我们绝不能忘记发掘博大精深的中国文化，“古为今用”，世代传承。实践证明，一个国家的经济可以在较短的时期内崛起，而一个民族的文化却需要很长的时间才能形成，很久的历史才能积淀一定的文化，而文化一经形成将会影响巨大、流传久远。未来的中国何以屹立于世界先进民族之林，必定离不开中国的文化，一个没有自己文化的民族是不可能在世界上拥有重要地位的。因此，我们必须大力传承和弘扬中国的优秀文化。
对于我们每个人来说，如果要追求人生成功，就必须从做人开始，即“先做人，后做事”。正像叶建华同志在本书中所说的那样：“品德的修养是人生的基础。品德决定一个人一生行事是善是恶。一个人如果没有好的品德，那么学识和能力再好也不能益人利己。而且还有可能知识越多，害人越深；权势越大，破坏愈广。一个品德不端的人，很难在事业上有所成就，也许能够荣耀一时，但终究会贪赃枉法，误国害民，爬得越高摔得越重。所以一个人要想成功必须先学会做人。”
中国化工集团公司在2004年成立之初，任建新总经理就提出企业文化是企业的核心竞争力，并培育了“先做人，后做事”、“家和万事兴”、“不要带血的利润”、“细节决定成败”等理念，并通过多种形式和渠道宣传、弘扬企业精神，并使之化为职工的实际行动。
《增广贤文》是一本流传广泛而久远的重要传统文化作品。不论您是否上学读书，也不论您是否作过专门研读，都会在日常生活中经常使用、频繁交流。如本书中引用的“爱人者，人恒爱；敬人者，人恒敬”、“忍得一时之气，免得百日之忧”、“人而无信，百事皆虚”、“若要人不知，除非己莫为”、“人心齐，泰山移”、“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”、“子不嫌母丑，狗不嫌家贫”等恐怕是无人不知。这些贤文通俗易懂、充满哲理，是几千年中国文化积淀的精华。如果您无时无力钻研《四书五经》和《二十四史》，那么能够挤出一些时间研读、领悟《增广贤文》，也可得中国文化之精华、做人处世之要领。本书从“仁爱”等24个专题来品贤文谈做人，别具风味。书中还选取了老子、孔子、曾子、管子、晏子、刘邦、诸葛亮、朱元璋、曾国藩、乔致庸等历史名人的近百个典故和故事，读者可从这些圣人贤者的嘉言懿行中得到启迪。
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序一（2）
叶建华同志曾从事过企业团委、工会、人事等部门工作，担任过《信息早报》社总编辑、蓝星文化产业总公司总经理和党委书记，现任中国化工集团公司政策法规部主任。叶建华同志还是中共中央党校毕业的研究生，在职学习期间担任班长，他不仅认真履行班长职责，而且带头学习钻研，写出了许多有份量的论文和研究报告。《品贤文谈做人》是他继出版《贤文与股市》之后的又一力作。作为叶建华同志的研究生导师和朋友，我既有了先睹为快的便利，又有了最先受教育、受启发的机会。通过阅读书稿，顿生一种厚重与通俗共存、睿智与清新一色之感，相信此书能为知荣明耻做出诠释，使各界读者开卷有益。同时更相信本书会为我们社会主义和谐社会建设发挥一定的作用。
韩保江
（中共中央党校经济学部副主任、教授、经济学博士）
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序二
十年来，我一直在补课。补什么课？中国文化的人生智慧之课。
修学中国文化是幸福的，但也是孤独的。因为中国文化的缘分，叶建华老师成了我修学中国文化的益友。叶老师的新作《品贤文谈做人》，我也就“近水楼台先得月”，有了先睹为快的便利。
什么是中国文化？尽管人人都会说中国文化博大精深，但真要说清楚中国文化是什么，若不深入研究中国文化并且长时间接受中国文化智慧的熏陶，很少有不错解或曲解的。其实，所谓中国文化，非常简单，就是做人的学问。古人云：“修身齐家治国平天下”；修身，就是做人；齐家治国平天下，就是做事。只有先把人做好，才能真正把事做对。用《品贤文谈做人》做书名，并且以《增广贤文》为经纬，解读中国文化的做人智慧，足见叶老师修学中国文化的功力。
这两年，无论中国人，还是外国人，关注和喜欢中国文化的越来越多。我也明显地感到，在自己身边多了许多像叶老师这样的中国文化之友。
然而在我们的现实生活中，不懂中国文化，却妄加指责中国文化的也大有人在。
熟悉《中庸》的朋友，绝对不会再认为中庸是不思进取的“平庸”，或者毫无原则的“折中”。《中庸》开宗明义就说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。”古今中外，只有一个“道”，没有两个“道”。无论生活、工作还是学习，我们分分秒秒都不能离“道”。做人依“道”，说话讲“理”。幸福的人是顺道则昌的人；痛苦的人是逆道则亡的人。亡，不仅指死亡，而且痛苦烦恼、事与愿违等也是一种亡相。不仅古人要“遵道而行”，今天我们也要“遵道而行”，将来人们也还是要“遵道而行”。所以，中国文化不仅有强烈的现实性，而且还有深远的未来性。因为真理是亘古不变的。
我是心理老师，一次读书的时候，读到美国心理史学家墨菲说“心理学的第一故乡在中国”，当时我就觉得很奇怪。为什么美国人对中国文化那么熟悉？为什么中国人对中国文化还不如西方人了解得多？身为中国人，不熟悉西方文化还情有可原，可是不如西方人熟悉中国文化真要算“落后”了。
墨菲说的是事实吗？绝对是事实，中国的确是心理学的第一故乡。人，以什么为本？以心为本。做人，以什么为本？以正心诚意为本。“意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”修身，其实就是修正我们的心。所以，中国文化是修身的学问，更是修心的学问。
周希陶是《增广贤文》的参订者。周先生在清朝也算是一位修学中国文化颇有成就的圣贤弟子。何以见得？只要读一读《增广贤文》就清楚了。有一次，我邀请叶老师来好心情工作坊，给我们讲授《贤文》的做人智慧。我太太听了以后，非常欢喜，感慨地说，要是早20年读《贤文》，自己的人生不知要少走多少弯路。从此，我太太只要一有空，就诵读《贤文》，而且常常是受益匪浅、赞赏不已。
修学中国文化，提升自己的智慧，既是圣人教育的目的，也是我们修学中国文化的目的。那么，我们眼下的智慧水平如何？读了叶老师的《品贤文谈做人》之后，我们也许能找到感觉。更难能可贵的是，本书纵观古今，为我们修学中国文化提供了榜样。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。君子爱财，取之有道；幸福人生，取之有道。那么，“道”是个啥模样？在《品贤文谈做人》里，叶老师用中国文化作颜料，从多角度描绘了“道”的模样，阐述了“道”的真谛。我相信，读者朋友一定会喜欢和受益于本书。
智 然
（心理学家、“好心情工作坊”创始人）
自序
“我要成功！”“ 我要成功！”“我要成功！”这是我在应邀参加的一家国外培训机构组织的培训班上听到的；几百名学员听了主持人一番激动人心的演讲之后发出的震耳欲聋的呐喊。
我不否认自信对一个人成长的力量，但至少有两个问题是一些呐喊者没有弄清楚的：一是什么是成功？一些学员认为成功就是对金钱和地位的拥有，因此那些拥有财富的大款和身居高位的官员是他们心目中的偶像。其实成功的含义远不止此，有识之士普遍认可的成功标准除了金钱、地位之外，还应该包括幸福、快乐、身体健康及家庭和睦。二是一些学员不懂得成功的基础是做人。事业的成功是以高尚的人品为前提的。也就是说成功是需要一个过程的，或者说一个人是否成功只有盖棺才能定论，大多数人都是行走在通向成功的道路上。比如一些在位时权倾一方的高官，退位后东窗事发、送进高墙、老死监牢，这些人无疑应该被开除出成功的行列，那些以前崇拜他们的人也自然会唾弃他们。
品德的修养是人生的基础。品德决定一个人一生行事是善是恶。一个人如果没有良好的品德，那么学识和能力再好也不能益人利己，而且还有可能知识越多害人越深，权势越大破坏愈广。一个品行不端的人，很难在事业上有所成就，也许能够荣耀一时，但终究会贪赃枉法，误国害民，爬得越高摔得越重。所以一个人要想成功必须先学会做人。
做人要有品德。品德有高低之分，每一个追求成功的人士，必须提高做人的品德，才能提高生活和工作的质量与效率。在这个个性张扬、人心浮躁、渴望成功的社会，我们应该吹入一丝清新之风，泼上一瓢醒脑之水，奉劝所有追求成功的朋友，应当从做人开始，从做一个合格的人起步。一个连路都走不稳的人是不能跑步前进的，即使勉强跑几步，也必然会摔跤，这就叫“欲速则不达”。
中华民族是一个伟大而充满智慧的民族，中国文化历史悠久、博大精深，我们的祖先总结了许多做人之道，值得我们学习借鉴。《增广贤文》作为我国传统文化的典籍之一，内涵丰富，蕴意深远，对于当今社会的人们在做人处世方面多有借鉴意义。伟人毛泽东对《增广贤文》就爱不释手，一本《增广贤文》伴随他老人家一生，对其修身治国发挥了重要作用。
尤其难得的是，《增广贤文》通俗易懂，流传甚广。不管你是否受过高等教育，是否系统研读过《增广贤文》，但在日常生活中都会自觉或不自觉地运用其中的词句，例如“君子爱财，取之有道”、“少壮不努力，老大徒伤悲”、“路遥知马力，事久见人心”、“人而无信，百事皆虚”等，许多人都能够脱口而出，并深解其意。
为了与读者朋友共享中国传统文化的精髓，从中汲取营养、增添智慧，为走向成功奠定基础，本人作为中国传统文化特别是《增广贤文》的爱好者，在《贤文与股市》一书出版之后，特以《品贤文谈做人》为题，从仁爱、好义、礼貌、诚信、孝心、节俭、谦虚、伦理、善良、宽容、忍让、感恩、清廉、淡泊、慎独、大局、奉献、原则、批评、让人、吃亏、不傲、守纪、爱国等24个方面，来分别探讨做人之道，希望与读者朋友共勉，提高做人的品德和品质。
千里之行，始于足下。我们每个华夏子孙都应该为中华民族的伟大复兴而努力，都应该为中国传统文化的弘扬而尽责，都应该在实践中探索做人之道。
本书将与您一道去欣赏和领悟我国古代贤哲的修身之道，当今成功人士的为人之策，国外名人学者的立身之术。相信读者朋友会从不同的角度受到启迪，受益终身。
叶建华
2006年10月
于北京春泥书斋
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爱人者，人恒爱；敬人者，人恒敬（1）
爱人者，人恒爱；敬人者，人恒敬
—— 做人要有仁爱之心
“爱人者，人恒爱；敬人者，人恒敬。”这句贤文意指一个人只有真诚地关爱别人，才能得到别人永恒的爱；一个人只有真诚地尊敬别人，才能得到别人永恒的尊敬。相反，如果一个人不爱别人，那么也不会得到别人的爱；如果一个人不尊敬别人，那么也不会得到别人的尊敬。爱与敬是双向的，没有播种就不会有收获。因此这句贤文启迪我们，做人要有仁爱之心，正像一首歌词所唱的那样：“只要人人都献出一点爱，这世界将变成美好的人间。”
关于仁爱的格言警句，《增广贤文》中还有不少，如：
尊师以重道，爱众而亲仁。
责人之心责己，爱己之心爱人。
千里送毫毛，礼轻仁义重。
仁能善断，清能有容。
骨肉相残，煮豆燃萁；兄弟相爱，灼艾分痛。
以积货财之心积学问，则盛德日新；以爱妻子之心爱父母，则孝行自笃。
这些贤文都从不同角度阐述了做人要讲仁爱的道理。
儒家思想的创始人孔子对仁爱做出过深刻的论述，曾大力宣扬“仁”的学说，认为“仁”即“爱人”，提出了“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”的“忠恕”之道。儒家思想长期占据我国历史的统治地位，仁爱是儒家思想的主要内容，仁爱思想被历代贤哲智士不断弘扬光大。仁爱也是和谐社会的重要思想基础。仁爱讲究奉献，不求索取；仁爱提倡扶危济困，尊老爱幼。仁爱作为一种做人的美德，成为古今中外各界人士所崇尚的行为：
孟子曰：“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼。”
佛祖释迦牟尼说：“恨不止恨，唯爱止恨。”
证严法师说：“这个世界上没有不可以爱的人。”
李嘉诚说：“慈善不是我的责任，也不是我的义务，而是我的生活方式。”
汉文帝崇尚仁爱
作为一国之君，如何治理百姓和国家，是历代都非常重视的问题。显然，以“仁爱”治天下是最符合儒家道德传统标准的。在《孝经·天子章第二》中，孔子就论述了天子如何以仁爱治天下的具体要求：“天子要对百姓仁爱，不施行暴政；要对百姓尊敬，不能傲慢。对百姓的仁爱和尊敬要像对待自己的长辈一样，以德孝对待百姓，施行天下，这就是天子之孝。”也就是说，天子只有对百姓仁爱、尊敬，才能深得人心、巩固政权，这是天子最大的孝道；否则，百姓造反、江山改易，就会成为天子最大的不孝。因此，明智的帝王都把施行仁政作为自己的至高境界。
因“文景之治”而名垂史册的汉文帝刘恒，是中国历史上以仁爱治天下的典型。
汉文帝是汉高祖刘邦的第四子，早年被封为代王。当刘邦去世、吕后发动宫廷政变，刘、吕两大集团权力纷争的时候，刘恒的母亲薄氏带着幼小的刘恒，离开了宫廷这一是非之地，来到远离京城的代王封地。薄氏知书达理，深明大义，教育刘恒读诗学经，为人处世。刘恒从小就深受仁爱思想的熏陶，不仅学到了许多治国之道，而且懂得了许多做人处事的道理。
吕后驾崩，周勃、陈平率刘氏集团剿灭了吕氏全族，经过对刘氏集团人才的考核，最后决定拥立代王刘恒为帝。刘恒即位时，汉朝国力还很贫穷，大夫以下只有牛车坐。汉文帝施行仁政，终于使天下大治。具体措施有：
要求朝廷百官和地方守令重视农业，劝民农桑，薄徭役，减赋税，激发农民的生产积极性，在汉文帝13年，还免除了全国一年田地租税，这在中国封建史上是很少有的。
鼓励人们向朝廷提意见，即使咒骂皇帝也不治罪，这在中国封建皇帝中也是极其罕见的；恢复春耕前皇帝亲耕的制度，为天下做出表率。
提倡节俭。汉文帝生活极为简朴，他在位24年，宫室、园林、服饰和御用器具没有什么增加。据史书记载，汉文帝为了节省黄金百斤，曾取消了建造露台的计划。汉文帝还穿粗糙的丝绸衣服，并规定宠妃的衣服不许拖地。
爱人者，人恒爱；敬人者，人恒敬（2）
此外，汉文帝还废除了断肢、割鼻、刻肌肤等肉刑，减轻了笞刑，并要求官吏断案从轻，只求大指，不求细苛，使全国刑狱大减。
经过这一番治理，汉朝的生产得到极大的发展，府库充盈，政通人和，百姓乐业，汉朝的政权得到了巩固。文帝之后，景帝刘启继续文帝政策，父子共同开创了被誉为前汉盛世的“文景之治”，为后来汉武帝的改革创新奠定了坚实的物质基础。
据说汉文帝死前还告诫太子，自己驾崩时不要禁止百姓娶妻、祭祀、饮酒，不要万民恸哭，显示了仁爱贤明的帝王本性。刘恒死后，谥曰“文帝”。在历史上，死后谥号为“文”的皇帝并不多，因此有史学家评价400年的汉朝时，有“功莫大于高祖，德莫厚于汉文”之说。
唐太宗仁爱治国
唐太宗李世民是我国历史上著名的明君，也是一位富有仁爱之心的皇帝。唐人吴兢编撰的《贞观政要》记载了几个事例，足以说明唐太宗是一位以仁爱治国的皇帝。
贞观初年，唐太宗对侍臣说：“妇女幽禁在深宫中，情况实在可怜。隋朝末年，无休止地搜求选取宫女，以至于皇帝临�