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半坡遗址的范围为不规则圆形。居住区在中央，分南北两片，每片有一座供公共活动用的大房屋，还有若干小房子，其间分布着窖穴和牲畜圈栏。居住区有濠沟环绕，沟北是公共墓地，沟东有陶窑场。据研究，此聚落是集聚两个氏族的部落住地。半坡居民的经济生活为农业和渔猎并重。出土斧、锄、铲、刀、磨盘、磨棒等石制农具，镞、矛、网坠、鱼钩等渔猎工具。还发现粟的遗存和蔬菜籽粒，以及家畜和野生动物骨骸。常见陶器有粗砂罐、小口尖底瓶和钵。彩陶十分出色，红地黑彩，花纹简练朴素，绘人面、鱼、鹿、植物枝叶及几何形纹样。从陶器上发现22种刻划符号，有人认为可能是一种原始文字。半坡成人死后埋入公共墓地，常随葬陶器及骨珠等装饰品。发现两座同性合葬墓，分别埋着 2个男子和4个女子 ，一般认为是母系氏族社会的葬俗。死亡儿童埋在居住区，多采用瓮棺葬。一座女孩土坑墓中随葬品精致丰富，有木板葬具。
从百万年的蓝田人到距今6千年的半坡人，记录了周祖先的轮廓。
大荔人
陕西省大荔洛河三级阶地的砾石层中，发现了一个较完整的古人头骨化石。经考证，确定其为早期智人，时代为距今２０万年，因发现在大荔，故命名为“大荔人”，发现的地址为“大荔人”遗址。进行了两次发掘和野外调查，发现了大量石器和兽骨化石。
从距今2百万年以后，在黄河海湾的北岸有古人生存，黄河海湾北岸古人的中心在今天的山西南部，考古上称作芮城人。芮城人沿着黄河（和渭河大湖）北岸向东和向西迁徙，（就是说生存在黄河海沟的北岸）。到了距今20万年，芮城人后代在陕西大荔出现，就是考古大荔人。本演义看重大荔人在于大荔人是芮城人向西方大地湾人连续的过度阶段。
大地湾人
甘肃秦安大地湾遗址考古获得一系列重大成果。它对研究黄河流域新石器时代文明的历史进程和秦祖先的起源都具有十分重要的意义。
被学术界评定为我国２０世纪百项考古大发现之一的大地湾遗址， 位于甘肃省东部秦安县境内的清水河谷及南岸山坡上，分布范围达１１０万平方米。 到目前为止，考古工作者共在大地湾遗址清理发掘出房屋遗址２４０座，灶址９８个，灰坑和窖穴３２５个，墓葬７１座，窑址３５座及沟渠１２段，累计出土陶器４１４７件、石器（包括玉器）１９３１件、骨角牙蚌器２２１８件以及动物骨骼１７０００多件。
大地湾遗址大致可分为五期文化：前仰韶文化、仰韶文化早、中、晚期和常山下层文化。 大地湾人的时间是距今8千年到距今5千年。大地湾人创造了6项古文化之最。
演义向读者讲述了渭河大湖。蓝田人生存在渭河大湖东端丹江山地长达百万年。大地湾人生存在大湖西端，时间是距今万年以后。大地湾人和蓝田人后代（半坡人）是怎样的关系？在距今8千年到距今5千年的时候，蓝田人的后代，周人的祖先，华人，创造了女娲神话，创造了轩辕黄帝，创造了稷祖先。蓝田人的后代，周祖先文化被语言流传下来被文字载入史册。但是，对于辉煌的大地湾文化，在今天还没有确定语言的流传，也不知道文字的记载。没有被当作我们的祖先载入史册。大地湾人就这样从中华人的记忆消失。但是，当我们用辩证的方法而不是用考证的方法，考古的大地湾文化的主人，辉煌的秦祖先被发现出来。将蓝田人和大地湾人的资料联系起来看，周祖先和秦祖先的经历已经初具轮廓。
马家窑人
马家窑文化主要分布在甘肃省。在青海东北部，宁夏南部也有遗存。马家窑文化是中原仰韶文化晚期在甘肃的继承和发展，故又名甘肃仰韶文化。马家窑文化年代约为公元前3300一一前2050年。
马家窑文化在宁夏境内遗址星落棋布。临夏的马家窑文化遗存，在马家窑文化中占有重要的地位，分布区向西延伸到酒泉，玉门一带。
马家窑人是大地湾人向西方迁徙的人口。马家窑人与大地湾人的区别在于，大地湾人是随着渭河大湖的消失进入渭河平原的人口，而马家窑人是向西迁徙进入六盘山西坡的人口。读者一定知道，在中原的北方有1支辉煌的匈奴人。对于匈奴人，在商代称作荤粥xunyu。马家窑人应该是匈奴人的起源人口。
闲言少叙，书归正传，周祖先华人和稷人起源于丹江山地的蓝田人，华人和稷人是丹江山地的土著。秦人祖先大地湾人起源于芮城人，是芮城人经由大荔人向西方迁徙的分支后代。
裴李岗人
（考古报告）：
裴李岗文化因1977年首先发现于中国河南新郑裴李岗而命名，年代距今8000～7000年。裴李岗人主要分布在河南中部地带，包括豫西山地东坡。裴李岗遗址中有房基、窑穴、墓地等村落遗迹，似有一定布局，居住建筑集中在遗址中部。窑穴主要在南部，墓地在西部和西北部。房基为方形或圆形半地穴。墓葬集中于公共墓地，墓穴排列有序，多单人葬。磨制石器多于打制石器，最有代表性的器型是带足磨盘、带齿石镰和双弧刃石铲。农业占有主要地位，作物是粟。饲养业也已出现，有家猪、家狗、家鸡甚至家牛。狩猎仍是重要生产活动，以木制弓和骨制箭为狩猎工具。制陶业已经具有一定规模。陶器有红褐色砂质和泥质两种，多碗、钵、鼎、壶等日用器具，陶壁厚薄不匀。居民的经济生活以农业为主，种植粟等作物，以磨制带锯齿石镰、石锄、鞋底形石磨盘与石磨棒等作为农具。制陶业比较原始，采用手制；三足钵、月牙形双耳壶、三足壶和鼎等陶器在造型上别具风格。住房是方形与圆形的，都是半地穴式建筑。有储藏东西的圆形窖穴。人死后埋入氏族公共墓地，皆长方形土坑墓，多有陶器与石器作随葬品。（本演义注：人工的生产不早于距今6千年，种植的人工生产还要晚。）
裴李岗人的1部分分支后代汇合进了周祖先中。
欲知秦祖先和周祖先的经历，下回分解。
古书山海经 第一篇
古书山海经
从周秦考古我们知道了距今万年（至少距今8千年）以后，古人从山地走向平地。在平地定居，组建起来社会（村落）。村落遗迹在今天发掘出来称作遗址。成群的，成系统的遗址称作“文化”：马家窑文化，大地湾文化，仰韶文化，裴李岗文化……。
可是，这些考古的文化，马家窑人，大地湾人，半坡人，裴李岗人与周人和秦人有什么关系？这些古人是周秦祖先？不是周秦祖先？这些问题从考古的角度无法回答。从考古的角度只能这样说：距今万年以后，有古人在渭河生存。渭河古人走进社会，创造了辉煌的古文明。从历史记载的角度只能这样说：不晚于距今3千年有周人和秦人从渭河兴起。至于渭河古人与周秦有着怎样的连接从考古的角度不能知道，从历史记载的角度也不能知道。就是说，关于周秦起源没有进入历史。（如果进入历史，作者就不必写这部演义。）
古人的语言很早，至少从组建起来村落就有讲述能力，就能够讲述自己，古人对自己的讲述如果以文字的方式流传下来，在今天就叫作资料，文献，古记载。后人对古人讲述作了记录，整理，解读，评论等等，就叫作历史。好了，不需要作更多的解释：社会的古人能够讲述自己，一定讲述过自己。事情在于古人的讲述是否流传下来，古人的讲述是否被后人认识，被后人解读出来，在今天，被遗忘的古文化实在是太多了。我们的祖先使用古汉语记录历史，今天的汉语从古汉语延续下来。对于周秦祖先能够从古汉语中找到记载。读了古汉语的记载，祖先的信息将重现出来。
有一部古书，书名叫作“山海经”。山海经3万字，通篇都是古人的讲述，当然也包括了渭河古人的讲述。问题在于，古书山海经的记载没有被考古学当作资料依据，也没有被历史记载当作资料依据。珍贵的资料被遗忘了。这一回就来解读祖先的讲述。
第一篇
南山经 二经：
在黄淮地区保留了一部从祖先流传下来的史诗。这部史诗讲述了祖先从西方向东方迁徙的经历。这支始族的祖先叫作柜。
本演义使用史诗这个词语是说，在今天，在许多民族中流传口头传唱的祖先歌，这些祖先歌讲述自己民族的祖先起源创业的事迹。我们祖先也走过口传祖先歌的阶段。我们祖先口传祖先歌是在遥远几千年以前的事情。我们的祖先歌有一些记录进了文字。这些记录祖先歌的文字叫作史诗。
这一篇史诗说：
柜人的领地西临大山，北望渭河（上游），东面有猴群出没。有一条水叫作英水。英水向西南流进洮河。英水出产白玉，出产野生高粱。有一种动物叫作狸力。狸力长得象猪，猪脚，象狗叫。其实狸力就是野猪。柜人将狸力当作吉祥动物，说，在狸力出现的日子人口兴旺。有一种吉祥鸟叫作鴸。鴸长得象鸱鸮，只是翅膀上长手。其实，鴸就是蝙蝠。
北望渭河，英水流进洮河，渭河在六盘山的东坡，洮河在六盘山的西坡。出野猪，出蝙蝠，野猪和蝙蝠都是山地动物。柜人的领地分明在六盘山的山里。柜人包括多么大范围？就是说，柜人在多么大范围活动？以洮河和渭河分水岭为中心，活动在洮河水域和渭河水域。（请注意，领地中心在分水岭。）
从柜人的领地向东也就是六盘山的东坡有长右出没。长右是柜人的方言，就是猴子。柜人的方言叫作长右，因此，地名也叫长右。长右这个地方曾经是一片水泽，无草木，到了柜人时期水退了，开始有猴子出没。柜人初到长右时常发洪水，柜人就作出四耳的猴子当作护身符。六盘山的柜人领地长右成群，我们能够想象，在柜人时代，肉食动物，虎豹，已经避开人的领地。我们还能够知道，柜人的领地是在渭河大湖的西岸，随着湖面的缩小，柜人的领地向东迁徙。
柜人向东，从长右来到尧光。尧光是一块高地。尧光的南面多玉，北面多金。
对于玉和金，演义解释一下：当柜人还在六盘山里的时候，大约距今8千年。那个时候自然没有玉，金这些事情。玉金是后来金玉时代后人整理史诗时作的补充说明。史诗经过怎样的整理？原来史诗从口传到文字记录（的几千年间）是图画的阶段。史诗就是以图画的方式流传下来。就是说将史诗的内容画在“巫祠” 的墙壁上，一代一代的临摹，修复。现在看到的文字是对墙壁图画的记录（和解说）。墙壁的图画一代又一代的临摹复制，看起来不是很明白，于是后人就加进了自己的想象。后人怀着崇拜的心情想象祖先过着玉金遍地的神仙生活。这里说的尧光高地其实是个祭坛遗址，祭坛下面有房屋的废墟。在流传中，后人将图画中的房屋废墟解释为金玉。
在今天，我们将几百年前的东西，千年前的东西当作古董，当作文物，当作宝贝，将遗址当作景点。越古越宝贝。在今天将古人的东西当作宝贝，在古人时代也是将他们古人的东西当作宝贝。在古人的古人时代，在6千年以前，7千年以前的时代，在某地某地有过祭坛，有过巫祠，于是，古人就当作文物，当作景点，当作荣耀，细心的用绘画的手段，雕塑的手段流传后世。
在今天，我们将中华人的独特的绘画艺术当作民族文化，当作国粹。国画中的山水画写实中有意，写意中有实，怪石嶙峋，大气磅礴，高山流水，山环水绕。可是，谁曾想到这种独特的绘画手法起源于6千年前的巫祠时代，来源于巫祠的墙壁绘画？祖先的绘画语言演变出来今天的国画艺术。读者，如果你爱好绘画，你就向你的老师讲国画起源。如果他嘲笑你荒唐，你就嘲笑他孤陋寡闻。
书归正传。
有一种动物叫作猾裹（代字）。猾裹长得象人，身上是猪一样的毛，在山洞住，冬眠。传说猾裹能够带来灾祸。滑裹就是今天传说的野人。在今天，野人已经绝迹了，但是在距今8千年的柜人时期，在六盘山地区有野人生存着。在今天，只是四川和西藏不时传出野人的信息。
柜人的分支后代向东迁徙来到羽山，瞿父和句余。书上说，从六盘山到这3个地方千里之遥。可知这时候的柜人已经是祖先的千年的后代。又说，这三个地方都很荒凉：羽山多水，多雨，多蛇，无草木。瞿父和句余都无草木，多金玉。怎么可能无草木，多金玉呢？可知，这是后人的补充文字，就象今天的考古报告。柜人后代是将这3个地方当作祖先的遗迹讲述。这3个地方是著名巫祠的遗址，是祭祀祖先的地方。在柜人时代，没有比巫祠和祭祀更重大的祖先事绩。古书说，鲧治水失败被帝杀死在羽山。这个传说从一个侧面证实，羽山是巫祠的名字。多水，多雨，多蛇描述了湖水淤塞成湿地的地貌。
现在，我们来联想一下，考古有大地湾人，古书有柜人。大地湾人和柜人是怎样的关系呢？同在六盘山，同在一个时间，柜人和大地湾人走出山地向东迁徙。大地湾人在大地湾定居下来创造了辉煌的大地湾文化。柜人没有停止脚步，继续向东，（所以，这一篇史诗在黄淮地区保留下来）。
随着渭河大湖的淤塞，渭河从西向东延长。柜人的分支后代向东迁徙，渭河流经浮玉这个地方向南转弯，又继续向东。柜人后代来到浮玉，在浮玉和渭河之间集合起稠密的居民区。笤水从浮玉流过，向北流经居民区，注入渭河。有一种叫作彘的动物。彘形状如虎，牛尾，象狗叫。彘是什么动物呢？还是猪，并且一定是野猪，因为家猪不会记录进史诗。从文字看，狸力是野猪，彘字在秦汉时频繁使用，已经是家猪（的古称）。
渭河在浮玉蜿蜒曲折，淤积起来一块肥沃的平地。柜人在这里居住了几百年。象浮玉这样的土地不多见。
柜人的分支迁徙到了成山。成山这个地方曾经发生过剧烈的地热运动，大地撕裂开，三块岩石从地下突兀而起。渭河（中段）就是这样的积水成湖。著名的嘉陵江，汉水从成山发源，这使我们正确的知道成山的位置。成山出产金属和染料。成山时期的柜人讲述染料就象今天讲述贵重金属。柜人用染料涂饰身体，可知还在*时代。
从成山向东，柜人经过了会稽，夷，仆勾来到了秦岭的北坡。秦岭的北坡叫作咸阴。咸是秦岭的古名。成山，会稽，夷，仆勾都在秦岭的西段，是六盘山和秦岭的中间地带。发源嘉陵江和汉水的古水有：豕shi（门框）水，虖勺，勺水，溴，列涂，洵水，阏之泽。演义到这里，读者一定疑问，怎么这么多水？其实这么多名字都是指不多的一，二道水流。这是因为这一篇史诗的氏族是由多个始族汇合起来，也就有多种方言的汇合。这一篇史诗也就由多个始族方言汇合，所以保留下来这么多水名。
汉水上游的一段在今天叫作西汉水。西汉水的古名是滂水。滂水从虖勺山发源出来。注入滂水的支流还有：鹿水，泽更之水。
从六盘山和秦岭的中间地段再向东是尚未淤塞的渭河大湖，漆吴在大湖的西岸。从漆吴向东望去，能够看到湖中的水洲，太阳在湖上升起。
柜人从六盘山的柜走来，到渭河大湖边的漆吴。这一路上，只有柜和浮玉两个地方是平地沃土，适宜居住。柜人在这两个地方发育起来。这一篇史诗记录到漆吴就结束了。这是一篇始族史诗的片断。文中说到了多水，无草木的地貌，说到了东海日次，这是渭河平原形成以前的地貌，柜和浮玉是范围不大的山间平地，这里水草茂盛，始族汇集，多种方言融合。柜人的分支向东迁徙，在嘉陵江的源头东望大湖的日出。史诗到此结束。
（探索）：
漆吴在什么地方？读者知道，大地湾在今天的渭河北岸秦安。漆吴却是在渭河的南岸。这样，我们就知道了，当年， 大地湾人沿着大湖北岸向东，柜人是沿着大湖的南岸向东。大地湾人在秦安定居下来。大地湾人没有史诗流传下来，这是因为大地湾人说方言，不说古汉语，方言史诗没有被古汉语记录下来。可是，柜人的这一篇史诗怎么中断了？我们来辩证一下。
史诗发生在六盘山的东坡下，时间是距今8千年，7千年，6千年。史诗被搜集的地方在叫作南山的黄淮平原，时间是距今5千年以后。从这些资料我们能够知道，距今7千年（或距今6千年）以后，柜人的巫祠不再宣讲祖先迁徙的事迹，转向治水，定居的主题。在这个时期，鲧治水的神话创造出来。神话的内容大概这样：鲧从天上取来能够止水的“息壤”。因为这件事情，“帝”将鲧杀死在羽山。这是一个悲剧的神话。柜人巫祠宣讲鲧治水神话。但是，象这样复杂情节的神话只能从口头流传，无法从绘画流传。柜方言的神话无法在古汉语的绘画流传。柜人向黄淮平原迁徙，在黄淮平原盛传禹治水神话。禹和鲧两个神话合并（两个神话合并大约在洛阳平原完成）。神话在广大的范围流传。这是大以后的事。
这是一篇祖先的讲述，哪个祖先的讲述？秦祖先的讲述。怎么知道？说话听音儿，从语言知道的。我们在看原文时感到通篇的外国话，但是，其中夹杂一些十分耳熟的词语。这些耳熟的词语可不象外国话：
“县，士功，放士”县是居民区，士是居住区的人。
“多放士，多士功”是说人口兴旺。
“北望县区”从巫祠角度看，村落在北面。
“笤水出于其阴，北流注于县区。”笤水从山北坡流向村落。
县（村落），郡县，士功，放士，这些柜人的词语在战国，秦时大量使用，是秦方言又是古汉语。这就知道了，柜人是秦人的一支祖先。
再看：
豚（家猪），狸力（野猪），距（脚），彘鬣（猪毛）。
豚是古汉语，家猪，在汉语中配词海豚。“其状如豚”用豚来解释狸力。狸力是猪，在今�