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一处对轩辕的记载。这一段记载是后代对轩辕祖先的追述：
“轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁，在女子国北，人面蛇身，尾交首上。穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。在轩辕国北，其丘方，四蛇相绕。”
上面的话是古资料的汇集。小和尚念经，有口无心。正因为无心才流传下来原始的资料。这些资料看似零碎，梳理一下意思就清楚了：这是一篇导游词，著名轩辕已经是巫祠圣地名闻天下。
轩辕是始族的名字，就是轩辕始族。轩辕之国是说轩辕巫祠。资料是站在轩辕始族的角度对祖先轩辕巫祠的描绘。从始族人看，轩辕巫祠在穷这个地方（穷，是个方言发音，穷山就是叫作穷的地方）。“不寿者八百岁” 八百岁的不寿者是谁呢？显然不是始族人，而是巫祠，是巫祠的壁画和塑像。联起来，轩辕巫祠（的遗址）至少不寿（不少于）八百年的历史。就是说，这是轩辕后代对八百年以前祖先遗址的考察记录。
“在女子国北”，女子国指轩辕始族，女子国就是母系制时期：轩辕巫祠在母系制时代轩辕始族的北面。可是，为什么说女子国而不说女子族和女子人呢？这是轩辕的后代对自己祖先的尊敬，使用了古称。女子国，用今天的话说，叫作女子族遗址。
“人面蛇身，尾交首上”这是巫祠的画像和塑像，相当于后人的龙凤图案。从这个资料知道，轩辕人崇拜蛇，古中华的蛇崇拜起源在这里。
下面的话：“穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。”穷山在女子国的北面，从穷山的巫祠不敢向西面去狩猎。为什么呢？那里是轩辕丘。丘是什么？丘是祭神和祭祀祖先的地方。巫祠（穷山）是供人游览和巫宣讲的场所，丘却是祭神，祭祖的地方自然禁猎。
下面的话：“在轩辕国北，其丘方，四蛇相绕。”这又是一个资料，也是导游的话。说，前面就是轩辕遗址了，祭坛在北边，是一个方台，有四蛇相绕的图案装饰。（蛇装饰就相当后来古建筑的兽头装饰。）
读者，你看明白了吗？这是一篇导游词。你随同导游小姐来到了遗址。这里是“无草木，多丹粟，多青雄黄”，一条丹江从南坡流过，什么也看不到。可是，通过导游小姐（巫宣讲）的宣传，轩辕遗址的幕布拉开了。
关于轩辕巫祠的宣讲流传下来的资料这么丰富。这使我们想象到当年轩辕巫祠的规模和气势。公元前4千年，丹始族已经迁徙到山坡下，就是今天半坡遗址的地方。在半坡遗址，4周的穴屋簇拥一座中心大屋，可知这大屋就是轩辕的一座巫祠。
从半坡遗址的气势和规模可知轩辕巫祠处在动物崇拜的辉煌时期。但是，半坡遗址突然消失了，并且也失去了丹始族的信息。几百年以后，在山西出现轩辕的名字，可知轩辕巫祠迁徙到了山西。在山西的轩辕使用古汉语的名字叫作轩辕山。山就是巫祠。
轩辕向东迁徙，进入黄河地区，建立巫祠。祭祠的名字仍然叫轩辕。轩辕山属晋地，在沁水。在沁水地区流传女娲补天的神话，可知华人的崇拜也流传到了山西。渭河的著名崇拜（和巫祠）先后向东方迁徙。
可是丹始族到哪里去了？不少于2千年时间，丹始族从丹江山地的山上到山下，创造了丹始族辉煌，创造了轩辕巫祠辉煌，留下了半坡遗址，但是，这一切都结束了，在公元前4千年结束了。
轩辕巫祠能够长距离迁徙，丹始族的人口却不能长距离迁徙。一个巫祠能够消失，一个时代能够结束，但是一支人口却不能消失，也不能结束。特别是象丹始族这样一支高度发展，创造过辉煌的始族一定继续存在。可是，丹始族在哪里呢？
经过了不少于4千年的采集，到了公元前4千年，天然的食物正在枯竭，以采集为标志的始族时代正在结束。这是从天然采集到人工生产的过度时期，始族人面临生死存亡的考验。面对饥饿的考验，丹始族人终于放弃家园，向北迁徙来到渭河边。这个时期，渭河大湖已经淤塞完成，向渭河古人提供人工生产的平川沃土。在新生成的土地上，形成4方始族汇集的局面。这个时期成千上万的始族林立，经过几百年的汇合，见于古书记载，汇合起来两支氏族。这两支氏族叫作华人和稷人。丹始族汇合进了华人和稷人中，（其实，华人和稷人也是起源于天虞，3支始族是同一支古人的分支后代）。对于渭河下游地区的语言就统称作华（语）方言。
华人从丹始族吸收对脐带娲的崇拜以后演变出来生育神的女娲崇拜，稷人从原始的石器崇拜演变出来玉神崇拜。玉神崇拜起源了著名的黄帝。轩辕巫祠终于向东方迁徙。书包 网 。 想看书来
华胥 探索华人
华胥
祖先走出天虞，其中有一支始族在母亲的带领下，离开家园去寻找新住地。从今天的丹江发源地向北迁徙，这一路上到处是被地火翻腾过的地面，到处是洪水在奔流。这一支始族人经过了蓝田地区，继续向北，来到了渭河边。他们要寻找一块高一些的平地。在平地居住可以免除山石崩塌的伤害，可以不受洪水的侵袭。这支始族人看到了华山，没有停下脚步。华山实在是太高峻了，耸天蔽日。始族人从来没有去过那么高峻的大山。
过了华山，又走了二天，来到骊山脚下。这是一片略有起伏的高地。他们发现在破碎的土地上，这一块土地仍保持着青绿。这一支始族人终于找到了理想的住地，住下来。对于渭河古人，东方的古汉语称作“华胥”，这支始族人就也称作华胥。
1千年过去了，又1个1千年过去了。动荡终于结束，大地恢复了平静。气候温暖，食物也不缺少，领地逐年扩大。可是，华人从哪里来？华人自己也不知道。华人崇拜女娲，始族巫在主持祭祀的时候是这样唱的：
在天崩地裂的时候，到处是水。华人的祖先女娲首先将破裂的天补起来。天上不再有水漏下来。然后，地上的水慢慢退去。脚下的干地慢慢扩大起来。那个时候没有人，于是，女娲就造了人。
这就是华人的来历。这是1篇优美的始族起源的史诗，火山，地震，大洪水，华人祖先的经历保留在史诗里。
实际上，华人所在的丹江山地像北京周口店一样，进化的时间不少于百万年。为了说清楚华人的来历，还是从华人的地理环境说起。
那是极远古的时代：今天的秦岭是一片平坦的土地。来自西部高地的地表水缓缓的从平地上流过。气候如江南一般，又温暖又湿润。这块平坦的土地上生存着的远古人属于建始人的分支。建始人的遗址在巫山脚下，长江边。从距今二百万年到距今一百万年间，建始人的分支逐渐到达了丹江山地。
后来，地貌发生了变化，这块平坦的土地受到南方土地的挤撞，挤出了一条秦岭。秦岭终于隔断了南北的沟通。
距今一百万年，蓝田地区出土了古人类化石，这是一位母亲，叫做蓝田人。在以后，蓝田地区继续有遗址出土，证明了这块土地一直有人类生存。蓝田人的后代一代又一代地进化着，繁育着，走着人类共同走着的道路。华人的祖先从动物人到社会人，终于走到了华人时代。
公元前五千年，平川，平原初步形成。早期的华人扩大了生存的范围。华人的主要部分集中在渭河的下游。在这里，华人的始族中心逐渐形成，女娲神话在华人的村落流传。
半坡遗址的时间是公元前四千年，这是重要的时间标志，表明了渭河地区的食物开始枯竭，华人的辉煌时期结束了，从此开始了长途迁徙的历程。
我们认识华人是从半坡遗址开始的。到了半坡时代，华人已经能够建起二十平方米面积的穴屋，能够用壕沟围起三万平方米的住宅区。壕沟的深和宽达到了五，六米，这样深，这样宽的壕沟能够阻挡任何的野兽通过。
探索华人
华人的信息散见于古书，因为方言的原因，春秋人没有整理，史记没有作传。从春秋时代传下来的祖先是三皇五帝，是炎黄，没有华。夏是因为作历史夏商周而著名。关于华人的祖先地位，唐宋时开始注意，鸦片战争以后确立，近代以来以中和华命名我们民族。
先说华。华是华方言，翻译到古汉语叫作华胥。从古汉语角度对渭河古人泛称华胥，（又称作昊，对依洛古人泛称伏羲，）这就象说：渭河人，依洛人一样。华人一定是真实的历史人，如果没有华人，也就不会有华胥这个词语。
在古汉语中，找不到华人，华胥就是华人。古书中说到有一位祖先叫作华胥。华胥这个名字很古老。古老到什么程度？以至古汉语也不清楚，似乎是一位传说的祖先。古人说：
“华胥生男为伏羲，生女为女娲。”
古人觉察出了华胥，女娲，伏羲之间存在的关系，作了上面的认识。你看，古汉语也不清楚的祖先的名字，多么古老？
华胥是古汉语对渭河古人的泛称，是古汉语对外来语的翻译词。这个词是对什么外来语的翻译呢？上面说到了稷泽。在稷泽栖息的始族中有一支是稷，还有一支是华。其实古汉语的华胥包括了华也包括了稷。
稷泽，稷人，后稷
华山，华人，华胥
伏，伏羲
稷人的方言也好，华人的方言也好，伏羲人的方言也好，都是已经消失的语言，不能为今天知道。上面的这些名字是古书（古汉语）保留下来的名字。
关于华字，古人的记载有以下一些：
“华胥生男为伏羲，生女为女娲。”
“太昊母，华胥。”
“华胥在陕西蓝田”（吕振羽语）。
古人寻找华胥，今天寻找仰韶人。仰韶人就是华胥，华胥就是仰韶人，这一层关系清楚了。
古汉语的华字是花的意思。华语的华是什么意思呢？始族时代的华人为了生存，自然顾不上花的美丽。至于华的意思只好猜测。华人对自称很看重，以自称命名秦岭（秦岭古名叫华，华阴，是说秦岭北坡），命名华山（太华山，少华山）。华语的华应该是是一种很常见，很实用亲切的东西，这个东西可能是果实，种子一类。在华语中，娲是生育人的“肠”，华是维持生命的果实。生育和生命，华人的两件大事。（至少在渭河，植物崇拜早于动物崇拜。植物崇拜在始族早期，反映始族起源，以某种植物自称。动物崇拜在始族晚期，帝的早期形象大多是动物神。）可知华是华人的原始崇拜。
我们知道华人崇拜女娲，女娲是补天，人祖的神。华人对女娲的崇拜在早期的古书中没有记载，如果有记载，史记能够收集到，史记也没有为女娲立传这是因为华方言文化很晚近以后被古汉语吸收。
关于女娲最早的文字见于西汉淮南子，但是，淮南子说，女娲补天在“冀中”。当然，我们也无法知道华人的讲述。我们能够确定女娲在渭河是根据“庙祭”的“习俗”：在今天的华山脚下，骊山地区，女娲的神话甚多，而骊山，半坡，华山相距不过百里。从丹始族到半坡人，到华人连在了一个地区。华人的时间与女娲的时间，半坡的时间都相符。华人是个大氏族，而华地区的女娲神话由非华人留下来，这无论如何说不通。
半坡遗址（仰韶文化）出土了村落，村落有大房，半地下房和地上房三种，有集中的埋葬，有集中的陶窑，有深，宽各五，六米的壕沟。这些出土的遗物能够证实，华人一定有了很高的讲述能力，能够宣讲神话，已经过了“肠说”的时代。可知，肠说的时间不晚于公元前五千年。
上文说华人创造了女娲崇拜，主要依据于“习俗”。华人说华语，本不指望从古书得到多少华人的资料，意外的，在山海经书中发现了华人的讲述，这可是铁证如山了。 “踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”，在“西山经”赫然出现了关于“华”的记载。
（参看祖先的讲述第4篇）。
西山经，华山之首，讲述了三个地区：渭河边的华山地区是华人的中心，丹江山地是华人祖先丹始族的领地，两支流传马肠的夏始族到达过这里。第三个地区在渭河上源，六盘山南端（这么复杂的资料如果没有考古的证实，就很难辨识），丹始族（的分支）有过向西迁徙的经历，至少是六盘山的始族汇合进了华人地区。
山海经&；#8226；西山经：
“凡西经之首，凡十九山，华山冢也（山，就是巫祠。冢就是巫祠中心。其祠（祭祀的）大礼，太牢（猪，牛，羊都叫太牢）。祠之有烛（要点上烛）。斋百日以百牲。痊用百瑜（将一百块玉埋在地下）。汤其酒百樽（还要一百樽的酒）。婴以百硅合璧（摆上一百种硅，璧）。”其余十七个祠，供上一只整羊就可以了。
请看，对华的祭祀是多么隆重。这个由十九座巫祠组成的巫祠中心在哪里呢？在渭河的南岸。“太华之山，削成而四方。其高五千仞，其广十里，鸟兽莫居。”这是山海经的作者对华山的描绘。
华山下，渭河边，半坡地区在这里。“华胥在陕西蓝田”，蓝田在华山下，华胥在华山下，半坡遗址在华山下，流传女娲神话群的骊山地区也在华山下。蓝田，西安，半坡，骊山，相距不过百里，都在一个地区。
如果没有考古的证实，上述的这些历史就不可能知道。我们只能将女娲当做一个神话故事，无法知道创造了女娲神话的远古人原来是这样的为我们所熟知，原来就生活在华山脚下，渭河边。原来华山有这么古远的流传。
我们再看华，华胥，女娲，伏羲是怎样的关系：
今天看到的文字是春秋时固定下来的。在文字以前有一个很长的口传的时间。华语是陕西地方的方言，如果今天当真有六千年前的陕西人说话，恐怕我们一个字也听不懂。华语（女娲神话）传到河南以后成为华语与伏羲语的混合语。叫做华夏语。华夏语没有文字，今天看到的文字是古汉语对华夏语发音的翻译。
华的原义是“果”，树果，果实，后来也泛指花。“华”是华人常吃的，基本的食物，与生存密切相关的东西，华人以华自称。
华字名声显赫，用于地区标志，留下了“华阴”，“华阳”，华指今天的秦岭，华阴是秦岭北，华阳是秦岭南。春秋以后，华地区属秦，改称秦岭，华成了秦岭的古称，今天的华山古称太华山，太，周语。
伏，华，娲都是对华语和伏羲语的音译词。在翻译的过程中，三个单音字成了复音词，女娲的女字明显是后加上去的。华胥的胥和伏羲的羲也是后加上去的。类似的发音在古语中还有：且（诗经），兮，顼（颛顼），这几个字都是词尾音，相当于汉语的“呵”，“喂”，“唉”，翻译成古汉语时配上了不同的字。
在华语中，称崇拜为娲，自称为华。伏羲人自称萯fu，翻译成古汉语时加上了词尾音，华人叫作华胥，萯人叫作伏羲。写成文字的时候，给娲字加了女字。在古书中出现了华胥，伏羲，女娲三个词语，古人弄不清楚这三个词语之间的关系，没有想到语言文字的演变过程，为伏羲和女娲找了一位母亲。伏羲，华胥是始族社会的氏族人，伏羲氏族的中心在河洛，华胥氏族的中心在华山，稷泽。古人说“华胥”是对华人的泛称，相当于说“华人们”，也包括河南和山西崇拜女娲的始族。
华人是真实的历史，不需要再考察了，这是一支伟大的氏族。华人创造了女娲神话，向东方传播了华方言文化，为建树中华社会立下了辉煌的功绩。在这次的长途迁徙中，华人散失了，没有再集合起来，退出了“历史舞台”。。 最好的txt下载网
玉神崇拜 稷崇拜
玉神崇拜
丹始族崇拜桔，华人崇拜女娲，稷人崇拜玉神。
在山海经书中有一段关于黄帝的记载，讲述了玉神黄帝的起源：
“丹水出焉，西流注于稷泽，其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨，是生玄玉，玉膏所出以灌丹木，丹木五岁，五色乃清，五味乃馨，黄帝乃取（山大土）山之玉荣，而投之钟山之阳，瑾瑁之玉为良，坚粟精密，浊泽而有光，五色发作，以和柔刚，天地鬼神，是食是飨，君子服之，以御不祥。”
这一段话是今天能够见到的关于黄帝的最早记载。如果我们不带成见的看这段文字，就发现这是一篇“母亲河”的祭祀辞。在这篇辞里将母亲河神化为玉神，表达了对“玉神”的敬拜。黄帝是一位玉神。
（丹水，母亲河，你向西流注于稷泽。母亲河呵，玉神黄帝。河底是你的玉床，河水是玉膏琼浆，稷泽岸边松软的土地，那是你的食粮。你的玉膏浇灌丹木，丹木茁壮成长。色彩艳丽，气味馨香。黄帝呵，你的子女从（山大土）撒向钟山之阳，瑾瑁之玉为良。坚粟精密，浊泽而有光，五色发作，以和柔刚。惊土地，
读者一定知道许多神，知道许多神的名字。稷人的玉神也有名字。玉神的名字叫作“黄”。黄是稷人的方言，黄就是玉（神）。玉是古汉语，黄是稷方言，帝是渭河方言。说到这里，读者应当明白，黄帝的名字起源于稷方言。稷方言汇合进了古汉语，那么，使用稷方言的稷人也一定汇合进了古汉语。稷方言的主人，稷人是谁？是周人的祖先。是这样吗？是的。周人说，自己的祖先是后稷。一幅古周人生活的画面展现在我们面前：
一道清清的流水从“丹”山地流向渭河大湖，在低洼处积蓄起一片泽地，这片泽地叫作稷泽。这片土地的主人自称“稷人”。稷人称这条水是“丹水”。稷人使用石制的工具，烧制粗糙的陶器，年复一年，一千年，二千年……稷人走过了采集时代，走过了崇拜动物的时代，这一天来到了：稷人发现了“染料”。他们用颜色涂饰身体，美化自己。他们成功的将颜色涂在陶器上，制作出来精美的“彩陶”。他们终于发现了丹水里“生”出来光泽鲜艳的“黄（玉石）”。稷人将黄“请”回住地，用彩陶的“盘”