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”。他们终于发现了丹水里“生”出来光泽鲜艳的“黄（玉石）”。稷人将黄“请”回住地，用彩陶的“盘”摆放起来，赋予它们崇拜的意义。
众多的神是“百張面孔，千般模样”。可是，你能想像出来6千年以前的稷人崇拜的玉神么？玉神没有模样，不像后来的神那样有形象。就是今天也不知道黄帝是什么模样。
这是一篇对黄帝的千古颂歌，达到了空前的高度。成熟的文字（与尚书的文字对照）不早于周初，古老的内容在玉时代的早期，（公元前四千年，石器晚期，彩陶出现，玉时代开始，公元前三千年玉器盛期，公元前二千年进入晚期，让位于青铜器）。显然，这一篇文字经过了长时期的口头流传。
黄帝是玉神。神是崇拜起来的。黄帝源自玉神崇拜。凡是崇拜一定有巫祠宣讲，因为宣讲才能著名，因为宣讲才能流传。祭祀辞说到两个名字：（山大土）和钟。从（山大土）到钟山之阳，这是两个巫祠的名字。这是说，随着大湖淤塞，黄帝崇拜进入渭河平原。
读者知道，著名的轩辕巫祠终于迁徙到山西沁水源头，叫作轩辕山。西汉史记轩辕黄帝就是起源于轩辕山。
轩辕是巫祠，黄帝是崇拜。对黄帝的拜祭在哪里举行？在轩辕山。轩辕巫祠祭祀什么神？祭祀黄帝。一个著名的坛祭祀著名的神，一位著名的神在著名的的坛受到祭祀。在过去的几千年里，有多少巫祠的名字，祭坛的名字和氏族的名字没有流传下来？而黄帝和轩辕的名字流传了下来。巫祠因崇拜黄帝而著名，黄帝因巫祠的宣讲而著名。在史记书中将轩辕丘当作黄帝的住处。当我们作了上面思考，就能够断定，是轩辕巫祠宣讲了黄帝崇拜，这就象每个宗教都有自己的崇拜神，每一支民族都有自己的崇拜祖先一样。
巫祠能够迁徙，崇拜能够流传。巫祠和巫祠崇拜在公元前3千年达到顶峰，扩散到了很大的范围。
史记说，黄帝者，姓公孙，名轩辕，号黄帝，又说黄帝居于轩辕之丘，因而得名轩辕。这一段话值得探索。
什么叫作丘？翻开古书山海经可以看到，山，冢，丘，国一些字。这些字都是巫祠的古名。原来，轩辕是巫祠的名字。
稷崇拜
周人说自己氏族的祖先叫作后稷。
史记记载：
“周后稷，名弃，其母有邰氏女，曰姜源。姜源为帝喾之妃。姜源出野，见巨人迹，心欣然悦，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥。”
“弃之隘巷，马牛过者皆不践。徒置之林中，适会山林多人，迂之。而弃渠中冰上，飞鸟以其翼复荐之。因名曰弃。”
“弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏好种树麻菽麦，及为成人遂好耕农。相地之宜，宜谷者稼穑焉。民皆法则之。”
“帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰，弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。封弃于邰，号曰后稷，别姓稷氏，后稷兴，在陶唐，虞夏之际。皆有令德。”
（周人的祖先是后稷。后稷的母亲是姜源。姜源出身于有邰氏族，又是帝喾的妃。这一天，姜源在村落外看见野地上印了一个大脚印。她一时的好奇就踩了一下，谁曾想竞象是*那种感觉。因为这件事，姜源竞有了身孕。到了预产期，姜源生下来一个男孩。她觉得事情不吉利，就将孩子扔在村落的道旁，心想让牛马踩死就算了。可是来往的牛马不但不踩反而躲开走。第2次，姜源将孩子扔到村落外的树林里，碰巧了，让砍柴的人遇到，拣回来。第3次，姜源将孩子扔到村落的壕沟。这时候壕沟已经积水结冰。这一次，有飞鸟落到冰上，为孩子保暖。孩子又一次活下来。经过这3次，姜源终于收养了孩子，取名叫作弃。下面的文字是说：在尧舜时开始种植，后稷是称号，周人在唐夏时兴起。）
周人是著名的建立西周政权的氏族，周人颂扬自己氏族的业绩就一定要树立自己氏族的祖先。这就象我们中华民族树立黄帝祖先，说，我们是炎黄子孙。我们树立祖先的象征物，说，我们是龙的传人。我们也将黄河当作母亲河。其实，不但黄河不是血肉的人，龙不是血肉的人，而且，炎帝，黄帝也不是某个人，不过是将民族的精神，民族的起源赋予人的形象，将民族起源这个复杂的问题简单化，形象化。明白了这个道理，回头来看后稷，也就明白，后稷并不是某个人，而是一个历史时期。请读者细读下面这段话：
“帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰，弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。封弃于邰，号曰后稷，别姓稷氏，后稷兴，在陶唐，虞夏之际。皆有令德。”（在尧时代种植成功，天下得其利。在舜时代种植食物成为主食。后稷这1族人姓姬，在夏时代和唐时代因为种植业兴起，名闻天下。从尧到唐不少于2千年。）
那么，周人为后稷赋予了怎样的意义呢？
后稷的业绩是开创了种植农业。如果说我们将黄帝当作一代部落首领崇拜，那么，周人崇拜的后稷就是一位生产神，种植神。
我们的祖先大致走过了：
―――――――公元前6千年 自然的采集，陶器，对狗的驯养
公元前4千年―公元前2500年 对动物的驯养，对种植的尝试，大商兴起
公元前2000年――――――― 种植成功，周兴起，后稷崇拜
后稷，后是个附加词，是对主词稷附加的说明。这样的语言结构很常见。后稷，前面说过，是一位种植神，周人当作祖先崇拜。那么，稷是什么意思？显然，稷是个比后稷更古老的名字。氏族的人工生产不早于公元前4千年，种植的生产不早于公元前3千年。这样推算，稷的时间早于公元前4千年。
稷来源于稷泽。稷泽是已经消失的水域，这一片水域在渭河大湖的东端。从名字，我们不难想象，周人的祖先就象我们将黄河当作母亲河那样，将稷泽当作母亲泽。渭河大湖最后消失的时间不晚于距今6千年，稷泽一定早于这个时间。大约距今8千年以后就有了自称稷的稷始族。
栖息在稷泽的始族人将稷泽当作母亲泽，始族人以稷为自己始族命名并且引为自豪，自称稷人。稷泽哺育稷人，稷人延续周人，周人建立周政权，将姬当作国姓。
周建国以后，整理自己氏族的历史，一定是一件重大而严肃的事情，经过了不少于三百年的时间，以诗经的形式记载成文字。周政权是生产氏族的政权，巫祠制作的稷起源是巫祠制作的祭祀辞。
诗经豳风
诗经豳风
诗经有豳风七篇，可以知道豳是一支氏族的名字。豳氏族应当是周的一支起源氏族。这支古老的氏族存在到春秋时代，不少于5千年。豳氏族起源于太行，生存于沁水，是戎狄的分支后代。从周史中，看到了周祖先艰苦创业的豪情，可是，从豳诗中看到的却是相反的形象。
七篇诗，计：山歌二篇，伐柯，九罭yu。反奴役一篇，鸱鸮chixiao。反征役一篇，东山。反征战一篇，破斧。讽刺公孙一篇，狼跋。描述农夫的长篇，七月。这七篇诗没有爱情诗，豳氏族早期的始族时代的史诗没有保留下来。读豳风，可知豳氏族是姬姓周的依附氏族。
伐柯
伐柯如何，匪斧不克，取妻如何，匪媒不得。
伐柯伐柯，其则不远，我遘gou之子，籩bian豆有践，
（怎样砍柴？没有斧子砍不得。怎样娶妻？没有媒人娶不得。砍柴和娶妻一样的道理。看，那边走来个女人，竹器里装着好吃的。）
这是一篇山歌，砍柴想女人，从时间看（匪媒不得）已经是春秋以后。
九罭
九罭yu之鱼，鳟鲂zunfang，我觏gou之子，衮衣绣裳。鸿飞遵渚，公归无所，于女信处。是以有衮衣兮，无以我公归兮，无使我心悲兮。
（网里的鱼是鳟鲂，那个女子穿彩绣的衣裳，禽鸟在水洲间飞翔。可是我族人失去领地，流浪漂泊。什么时候我族人才能有彩衣，有自己的土地，结束这悲苦的生活。）
这是一篇打鱼时唱的山歌，这时候的豳人已经是周人的依附氏族。
鸱鸮chixiao
鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我宅，恩斯勤斯，鬻yu子之闵。（下略）
（鸱鸮呵，吃了我的子，就不要破坏我的窝，可怜可怜吧，生儿育女多么不容易……）
这一篇诗描绘了豳人被征服的悲惨命运。
东山
我徂cu东山，慆慆不归，我来自东，零雨其濛。我东曰归，我心西悲，制彼裳衣，勿士行枚，蜎蜎yuan者蠋，烝zheng在桑野，敦彼独宿，亦在车下。
我到东山，久久不回，我从东来，细雨蒙蒙。在西方的家乡，辛苦缝制的衣服没有人穿，孑孓虫蛾密密麻麻地生长在桑野。没有房屋，就睡在车下。
我徂东山，慆慆不归，我来自东，零雨其濛。果臝之实，亦施于宇，伊威在室，希iao蛸shao在户，町町ting鹿场，熠熠yi宵行，亦可畏也，伊可怀也。
我到东山，久久不回，我从东来，细雨蒙蒙。在西方的家乡，蜂在庭院里做巢，老鼠在屋里挖洞，蜘蛛也在屋里结网，在鹿场上，宵行虫飞来飞去，可怕呀。我怎么能不担心她？
我徂东山，慆慆不归，我来自东，零雨其濛。鹳鸣于垤die，妇叹于室，洒埽穹室，我征聿yu至，有敦瓜苦，丞在栗薪，自我不见，于今三年。
我到东山，久久不归，我从东来，细雨蒙蒙。想起我出征的日子，鹳鸟在土堆上鸣叫，妇在屋子里悲叹，庭院也没有洒埽，我就出征走了。我走的时候，瓜还堆在柴垛上。我出征已经三年了。
我徂东山，慆慆不归，我来自东，零雨其濛。仓庚于飞，熠熠其羽，之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪，其新孔嘉，其归如之何？
我到东山，久久不归，我从东来，细雨蒙蒙。想起了结婚的日子，仓庚鸟飞翔，羽毛在阳光下闪光。我骑马去迎亲，应有的礼仪一一做到。可是，现在的家怎么样了？
（诗中人服役东征3年，没有说战争，那就是戍边。）
破斧
既破我斧，又缺我斨qiang，周公东征，四国是皇，哀我人斯，亦孔之将。
既破我斧，又缺我锜，周公东征，四国是吪e，哀我人斯，亦孔之嘉。
既破我斧，又缺我銶，周公东征，四国是遒，哀我人斯，亦孔之休。
（这一篇是说，周公发动战争，征用斧，斨，锜，銶，等等器具。）
狼跋
狼跋其胡，载疐zhi其尾，公孙硕膚，赤舄xi几几。
狼疐其尾，载跋其胡，公孙硕膚，德音不瑕。
（胡，颌下肉。 跋，踩。 疐，跌倒。这一篇讽刺公孙。公孙又称公子，氏族关系的首领和贵族。氏族的公有制到春秋时已经名存实亡。）
七月
一
七月流火，九月授衣，一之日觱bi发，二之日栗烈，无衣无褐，何以足岁？三之日于稆，四之日举趾，同我妇子，饁yu彼南亩， 田畯jun 至喜。
（七月流火，九月授衣。一月的日子里，大约是冬月，寒风发，二月的日子里，寒风凛冽，无衣无褐，何以足岁？三月的日子里修理农具，四月的日子里，到田间走走。地暖以后，老婆，孩子也随同一起，带了饭到南亩去。管田的官也高兴地到田间去。）
二
七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚，女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采繁祁祁，女心伤悲，殆及公子同归。
（七月流火，九月授衣。春天来了，春鸟飞鸣，女子提了竹筐，沿着小路去采嫩的桑叶。在春天的日子里，也是采蘩的季节，采蘩祭神。采蘩的女子心情伤悲，因为她们还要回到公子那里去。）
三
七月流火，八月萑huan苇。蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗yi彼女桑，七月鸣鹊（？），八月载绩，载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。
（七月流火，八月萑苇。蚕月过去，修整桑枝，伐去远伸的枝条。丝帛织出来了，八月染色，染黑，染黄，我染鲜艳的朱红，为公子做衣裳。）
四
四月秀葽，五月鸣蜩tiao。八月其获，十月损龋e。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘，二之日其同，载绩武功，言私其豵zong，献兀ian于公。
（四月草茂，五月鸣蜩。八月收获，十月里收获结束。一月的日子里猎貉，得了狐狸皮为公子做皮衣。二月的日子里继续打猎，得了小猪归自己，得了大猪就归公。）
五
五月螽斯动股，六月沙鸡振羽，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下，穹室熏鼠，塞向墐户，嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。
（五月蝈蝈叫，六月沙鸡飞，七月在田野劳动，八月收拾家室，九月不再下地，十月蟋蟀入床下，熏老鼠，塞鼠洞。我妇子长了一岁，进入住室猫冬。）
六
六月食郁及薁yu，七月烹葵及菽，八月剥枣，十月获稻，为此春酒，以介眉寿，七月食瓜，八月断壶，九月叔苴ju，采茶新樗chu，食我农夫。
（六月煮酒，七月收葵，豆，八月收枣，十月收稻，七月收瓜，八月收葫芦，九月收麻。）
七
九月筑场圃，十月纳禾稼，黍稷重穋lu，禾麻菽麦，嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功，尽尔干茅，宵尔索綯tao，丞其乘尾，其 百谷。
（九月打场，十月收场，黍稷种双季，还有禾麻菽麦，可怜我农夫，亲手种植的粮食收进了公房，白天割茅草，夜间搓绳索，修好了仓房，存放谷粮。）
八
二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴，四之日其早，献兰祭韭，九月肃霜，十月涤场，朋酒斯飨，曰杀羔羊，齐彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。
（二月凿冰，三月收藏，四月祭祖，九月下霜，十月收场，朋聚公堂，庆贺年终。）
关于豳的史料是一段传说：
自漆，沮。国于豳。
去豳，度漆，沮，止于岐下。
这是关于豳的重要传说。这个传说在史记中使用了两次。
豳是豳人的自称，豳人为什么使用（制作）了这个古怪的字？两头猪，在圈里。历史上，唐时的武则天造了一个字：日，月在天空。秦嬴政时，将皇帝当做自称，自比天下第一大帝。豳是什么意思？
在太行文化的考古中，遗骨的狗骨多，猪骨多。直到龙山文化时，狗多，猪多的特征仍存在。有山海经的记载，有红山文化的猪龙玉的出土，可知，猪曾经是太行人的崇拜。就象今天人的国花，国兽一样，豳人将猪的标志保留了下来。
这篇诗说明了豳人的高度的古汉语的能力。这样高度的能力，远在陕西的岐山地区无论如何达不到。
上面的种种事实将豳与史诗时代的大商祖先连接了起来。豳人来自东方，是戎狄的一个分支。曾有过向西方的开发，传说著名的喾都于亳，史记说，汤从先王居。豳人便是一支先人。豳人祖先来到沁水，在这里定居，建立起自己的氏族中心。
周祖先“自漆，沮，国于豳”是说，从丹江山地来到沁水，依附于豳。这大约是“国于豳”的时期。“去豳，度漆，沮，止于岐下，”是说从豳脱离，大约是定居在豫西山地东坡。到了豳诗时代，周人兴起，豳人已经沦落为姬姓氏族的依附氏族。周是以姬姓氏族为中心建立起来。从诗中能够看出来豳人并不支持周公东征。
周建国以后，豳不再独立，周人将豳地区当做起源地区流传下来，豳文化保留下来。豳诗做为一支独立的文化，有人（豳人的后代）继承下来，到春秋时，有“七月”产生出来。
七月的主题与魏风的“硕鼠”相近，都是对公子（贵族）的抨击，但在时间上葽早。这样的主题在唐风诗看不到。
从语言上，唐风诗与豳诗也不同，豳诗吸收了较多的周的华夏语，不如唐风诗的商语味纯正。本文还不是论诗，是从诗的角度寻找历史。
周本纪 周起源
周本纪
史记是西汉时史书，作者司马迁。史记全面系统的收集和整理了战国以前的资料，包括周人的资料和秦人的资料。本篇是周本纪原文。
“周后稷，名弃，其母有邰氏女，曰姜源。姜源为帝喾之妃。姜源出野，见巨人迹，心欣然悦，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥。”
“弃之隘巷，马牛过者皆不践。徒置之林中，适会山林多人，迂之。而弃渠中冰上，飞鸟以其翼复荐之。因名曰弃。”
（马牛在隘巷，伐木在山林，渠中冰上，这是半坡式的村落。渠是壕沟，山林在壕沟外面。故事是说，第一次扔在壕沟里面，（隘巷），第二次扔在壕沟外（山林），第三次扔在壕沟上（渠中），。这符合半坡人的习俗。半坡人孩子葬在壕沟里面，成年人葬在壕沟外面的墓地。）
“弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏好种树麻菽麦，及为成人遂好耕农。相地之宜，宜谷者稼穑焉。民皆法则之。”
（种植的生产方式在周人中成功的开展起来。弃的传说反映了商，周之际生产方式发生的变革。关于后稷的神话是这样说的：“有西周之国，姬姓，食谷，有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。”关于叔均另有记载，说是黄帝的时候，黄帝与蚩尤打仗，请了天上的一位神女叫作魃，终于杀了蚩尤。可是，这魃却不能回到天上去。魃走到哪里哪里就不下雨。叔均报告了帝，帝也没有办法。魃仍然到处走，到处受驱逐。驱逐魃的时候，只要喊，神请行。魃就走了。为了这件事，叔均被尊为田祖。在古书里，象后稷，叔均这样关于农神的记载是唯一的。农耕生产兴起于周氏族，周氏族的粮仓在沁水，长篇豳诗“七月”可以证明。）
“帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰，弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。封弃于邰，号曰后稷，别姓稷氏，后