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“帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰，弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。封弃于邰，号曰后稷，别姓稷氏，后稷兴，在陶唐，虞夏之际。皆有令德”
“后稷卒，子不窟立。不窟末年，夏后氏政衰，去稷不务，不窟以失其官而奔戎狄之间。不窟卒，子鞠立。鞠卒，公刘立。公刘虽在戎狄之间，复修后稷之业，务耕种，行地宜。自漆，沮度渭，取材用，行者有资，居者有畜积。民赖其庆，百姓怀之，多徙而保归焉。周稻之兴自此始。故，诗人歌乐思其德。”
“公刘卒，庆节立，国于豳（庆节以后，经过了）皇仆，差弗，毁－，公非，高圉，亚圉，公叔显类，子古公亶父立。古公亶父复修后稷，公刘之业。积德行义，国人皆戴之。”
（“复修后稷”，可以看作种植生产的艰难过程，经过了8个氏族阶段的摸索。）
“熏育，戎狄攻之，欲得财物，予之。已复攻，欲得地与民。民皆怒。古公曰，有民立君，将以利之，今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我与其在彼何异？民欲以我故战杀人父子而君子，予不忍为。乃与私属遂去豳，度漆沮，逾梁山，止于岐下。及他旁国闻古公仁，亦多归之。于是，古公乃贬戎狄之俗而营筑城郭室屋，而别居之，作五官有司。民皆歌乐之，颂其德。”
“古公有长子曰太伯，次曰仲雍。太姜生少子季历。季历娶太任，皆贤夫人，生昌有圣瑞。古公曰，我世当有兴者，其在昌乎？长子太伯，虞仲知古公欲立季历传昌，乃二人亡入荆蛮，纹身断发，以让季历。”
（对这件事，史记在吴太伯世家再一次讲述，“是时，周武王克殷，求太伯，仲雍之后，得周章。周章已君吴，因而封之。乃封周章弟虞仲于周之北，故夏墟。是为虞仲，列为诸侯。”）
“古公卒，季历立，公季卒，子昌立，是为西伯文王。”（下略）。
周起源
诗经中，周人讲述的周史第一代首领叫做弃，弃的母亲叫做姜源。姜源因为踏了一个大脚印，感孕而生了弃。弃生下来之后，姜源又三次将弃扔掉，但是弃还是活了下来。这便是周人的起源。
姜源生弃是一个神话故事。这个故事是周人编出来的，但不是建国后的周人，是古周人。古周人从母系制进入父系制，找不到弃的起源，弃没有父亲。说书讲故事总是“闲言少叙，书归正传”，将事情简单化。
一支叫作弃的母系始族。弃始族来自哪里？稷和弃不是一回事。稷是周人的种植神，来自渭河。弃是周人的血统祖先，来自沁水，（不是沁水又能是哪里？）。如果这个假设成立，那么，弃这1支的祖源能够追溯到太行人，周人和大商人竟然是同1个祖先。
1支崇拜稷的始族。这支始族沿着洛河向东经过豫西山地的东坡进入山西，在千年的迁徙间繁衍了一个大群，发生了分支。这1支始族在夏时代依附于夏人。夏人不事种植。弃的分支向东进入沁水，沁水是戎狄的领地，弃后代与戎狄汇合，在这里实现了长诗七月那样的种植。经过了公刘和庆节两支人的创业，周人的第1支氏族中心“国于豳”，在沁水建立起来。大约公元前2500年，东方的大商人向西方扩张，周人被迫退出沁水，“自漆，沮渡渭，辗转栖息在非古汉语地区。以后的分支出现方言名字：皇仆，差弗，毁－，公非，高圉yu，亚圉。再以后，公叔显类和亶父回到沁水。当大商人中的唐氏族在洛阳平原定居以后，到了亶父这一支，周人遭到荤粥和戎狄的攻击。亶父退出沁水，第2次，“去豳，度漆沮，逾梁山，止于岐下。”亶父以后就是季历，文王，武王，方才做出了惊天动地的大事来。
仅就周人自己的讲述，我们就看到了一个有着悠久历史的远古时代的氏族。西周以前是氏族传承，无论是母系还是父系。今天所说的原始公有制即是这种氏族的传承。周以后开始有姓，有姓以后便是姓的传承，第一代，第二代。周人做周史，将周史的氏族名当做“代”的关系。将二，三千年的历史时间压缩到二，三百年的时间里，这就给人以商由周接续的假象。实际上周人与商人有着同样长的发育时间，周人是一个并不小于商的大氏族。
按照这个周史，从古公亶父开始进入周的“近代史”。太王，季历，文王，武王，四代完成了建国大业。
亶父有两个称号，叫做古公，太王。太王自然是官方的称号，类似后来的太宗，高祖之类。太王之后又有文王，武王。周称王，商没有称号，诸侯称公，帝是商时代的巫祠崇拜。古公是氏族的尊称，类似祖爷，祖奶的民间名。可知诸侯时代的公起源于古周语，（商语是王侯）。
殷，唐衰亡以后，周处在首领氏族的位置，有武王伐纣的记载，有周公*殷后代叛乱的记载，可是，周的人口在哪里？从记载看，周人是姬姓，姬姓的诸侯还有晋。从周和晋看不到姬姓周有怎样的人口优势。特别是周的本土，所谓的周的镐京覆灭以后，平王东迁到洛邑，洛邑是一块小到不能再小的土地。讨论到这里，演义感到迷惑不解，周的人口哪里去了？周人是姬姓，在今天，在历史上姬姓都不是大姓。姬姓的人口数与八百年的大政权实在不相称。如果，这个问题不能解释，那么，周人的大政权是否真实，也应当想一下。
俗说，张王李赵遍地刘，又说，张王李刘孙，无论哪一说，刘姓都在其中。周以后开始有姓，姓表示一种社会资格，建立姓氏，是极荣耀的潮流。从史记也可以看出来，对姓氏很看重。可知姓即是贵族资格，贵族等级。
且说这个刘字，在东周时，已经是个古字。刘字没有字义，只是用于公刘一个词语。对于建姓来说，刘字便是一个极好的姓字。周人一定愿意做公刘的后代。选刘做姓，反映了春秋时代的一种思潮。特别是周人中的依附氏族，愿意继续周氏标记的周人选择了刘姓。由此可知，今天的刘姓大多是周人的后代。谜解开了，周氏族有着深厚的人口基础。
因为对周史的延长，就看到了古周人与华人是同时代的人，都走过了仰韶时代。在寻找仰韶人的时候，只是从习俗，庙祭发现了华氏族，不能知道更大范围的仰韶人的情况，因此对文化社会做了推测性的讨论。有了对古周人的认识，就填补了华夏人的空白。蓝田，河洛，山西的南部，是仰韶遗址的密集地区，仰韶时代的历史清楚地流传下来。
据史记，弃的后代，不窟，鞠，公刘在戎狄间，与戎狄杂居。从公刘开始从戎狄间脱离出来。周人起源于戎狄，周人有戎狄人的祖先血统。当草原带向北移以后，周人的祖先向南移，在今天的山西，或者根本就没有南移，还在原地。
戎狄人，稷人不在一个地区，但是，在时间上相差不多。可知戎狄人是周人的又一个起源。随着氏族语言的形成，周人的语言接近华夏语，与黄河沿岸的华夏人（稷人）交流频繁，终于与戎狄人分离。周人与商人都起源于太行山，商人在太行山以东，周人在太行山以西。
周人讲述周史，为弃找到了一位母亲，叫做姜源。姜源是有邰氏女。姜源的老公是帝喾。姜源这一支人在周原，于是有了周的名字。姜源的起源显然与大商祖先同源。
就周的起源部分讲，由三个部分组成：丹江山地的华人，豫西山地的夏人和源自太行的沁水戎狄。从这3部分比较看，姬姓周的血统是哪一部分呢？
据周本纪，周人有过一段迁徙不定的时期，两次过漆，沮，达到渭河，岐，豳，这个时期的首领有公刘和亶父。公刘和亶父时期比三个起源部分要晚得多。
在周史中，将上述的三个部分穿成一条线，这条线没有多少连接，很象是三个独立的部分。在古中华史，一个氏族政权，或者说一个政权氏族总是由众多的始族汇合起来。这样来看周的起源，上述的三个部分表达了周的三个起源地区，或者说三个组成部分。将这三个地区连接起来，便看到了周的大致范围。这个范围包括了黄河，渭河的两岸。到了周建国时，周的中心集中在伊洛。
关于亶父这一支起源氏族被周人编成了故事，这段故事给人以误解，以为周是西岐氏族，来自西岐。事实上亶父只是周人的一个分支，或很晚的分支。
周人的生存土地在山西，长期的山西的生存环境形成了周人自己的氏族特征和氏族关系，无论从周的起源还是周建国以后，都看不到“西方”的影响，西方的痕迹。西方的地区是秦，秦就不同了，秦十分强盛以后仍被“东方”瞧不起。楚人也被瞧不起。周人不是这样，周在灭商的斗争中得到了“八百诸侯”的响应，周人受到尊敬，并不认为周是外来人口。如果周不是生活在商，夏人中间，就不会发生这种融合的感情。
据古书记载，周在西岐，叫做西伯侯，武王伐纣，东渡孟津，平王东迁，西周结束。等等。总之周人是在西方。周的西方说深刻地影响着后人对周史的认识，五四以后，仍有人相信炎黄的西来说，到西方，到岐山，到姜子牙钓鱼的地方去寻找周人的祖先。
从秦以后，社会的中心转向渭河。在秦以前，历史不界定时间和地区，只说“昔”，“古时”。这就给秦以后的史家增加了“寻找古人”的工作。史家们以渭河为中心，找到了：禹出生在四川，商在渭河，周在西岐，昆仑远在河西走廊以西。东方是“东海之外，大壑。”就是老外说中华民族是外来文化，国人也捧臭脚，可笑至极。
说周人从岐山来，依据在哪里呢？不管有多少人相信西岐说，不管西岐说说了多长时间，不过是一传再传的传说。西岐说记载在史记里。史记&；#8226；周本纪：
“（古公亶父）乃与私属去豳，度漆，沮，逾梁山，止于岐下，豳人举国扶老携弱，尽复归古公于岐下。”
依据上面的话，从岐山到梁山中间是陕北高原，没有建立过氏族中心。书中说，古公亶父为了避戎狄才度梁山到岐下，实际上，这一路上，恰恰是戎人的地区。既然是过梁山，可知周人还是起源在山西。岐下，那是一块远离了古汉语的地区。周人是山西的土著，秦人在渭河发育，商人是太行山的土著，等等。古中华的氏族政权一定有一个长的发育时间，周人到岐下怎么发育？
文字的记载流传下来很不容易，每一个字都是珍贵的资料。但是，对资料的认识却有准确与不准确的区别。逾梁山，止于岐下，是什么时间的事？传说是古公亶父。假如在岐山有一支周人，这支周人因为周的身份而骄傲于土著，自然要炫耀自己的氏族历史。说，某某时候，某一代的祖先经历了怎样的艰苦来到岐下创业，以后便有了周的天下。嘴皮子上下一合，这一支周人便成了创业周人的后代。时间呢？那是古公亶父的时代。这一支周人的传说写进了周史中，后人看到了，今天，我们也看到了。于是，人人都说周来自岐山。是西岐，是西伯侯，是古公亶父。
实际的情况怎样呢？
在史记&；#8226；周本纪有几个唐，宋时的原注。
原注：故周城，一名美阳城，在雍州武功县西北二十五里。即太王城也。
原注：（广韵载）毛姓出自姬姓，是周文王姬昌的后代，形成于象征初年，周文王第八子叔郑受封于毛地，在陕西省陕县，扶风一带，建立毛国，为公爵位，世称毛公。其后遂有毛姓。
上面的两个原注告诉我们，在周史上，发生过周的移民。太王城的移民较早，在周建国以前，这一批移民还记得自己的祖先叫做太王，并且筑了城。古公亶父到没到太王城？没有到太王城，那时候，也没有太王的尊号。
诗经中有太王率领周人筑城的情节。可知太王城的传说源出于诗经。txt电子书分享平台
半坡人的故事
半坡人的故事
在今天，北京，南京是中国大都市，上海，深圳是国际大都市。在6千年以前，半坡遗址就是这样的大都市。仰韶文化以半坡遗址为代表。半坡遗址在陕西西安附近。如果说太行人创造了古汉语氏族辉煌，古汉语氏族创造了大商辉煌，那么，华人就创造了半坡辉煌，稷人就创造了周辉煌。这一篇故事依据半坡遗址的资料编写，作为周传记的结束篇。
1
时值早春，背阴处的残雪还能够看到。一群精壮的男子，担负着狩猎的分工。这一次出来日子可不少了，半坡人不会计算时间，实际上已经出来一个月。他们没有往村落送回收获，运气不好，狩猎首领打不起来精神，大家也都打不起来精神。天气已经转暖，这是最后一次冬狩，如果没有收获，本族的母亲和孩子将清淡1年。首领这样想着。
正走着，突然，首领的眼睛一亮，前面不远处飞起来一群鸟，鸟传达了信息：这一群鸟受到了惊动。首领爬上一块台地，站在这块台地上，能够看到河转弯的远处。在首领的脚下，是一道清流，在清流的两岸直到望不尽的远方，都是一片接一片的漫坡。在清流转弯的地方，首领看到一只鹿。鹿在河边喝水。鹿一向被视为吉祥物，有鹿的地方能够有猎获……
这二十人的狩猎群终于有了收获，背着，扛着，满载而归，走了三天的路回到村落。
这是一年来没有的好收获，全村落的人都喜气洋洋。几个月没有闻到肉香味，孩子的口水流出来，母亲们和留在村落的男人们放下手中的活，一起来收拾。男人们拿出来精致的石刀和蚌刀，将兽皮剥下来，将剥下来的肉分成很均匀的小块，放进陶坛里用盐渍上，几个陶坛都装满了。剥下的兽皮泡在河里，为了防止被河水冲走，用石头压上。这些兽皮可以连成片，挂在身上遮遮寒气。母亲们升起火，将陶罐架到火上，罐中放进清水，那剥下的碎肉，连同敲碎了的骨头一同放进罐中。
但是，所有的这些，猎手们都顾不得，他们实在是困乏极了，不约而同的进了那个大的房屋中去，很快就睡了过去。
2
半坡村落的规模较大，范围十万平方米，居住区三万平方米。3万平方米多么大呢？如果是个方形，边长接近2百米。如果沿着河边的坡地分布，能够延长1里地远。这么大范围在今天够上乡1级规模。
居住区内集中了四十多座房屋，由一条大壕沟围起来。大壕沟深宽各5－6米。读者知道，在半坡时代没有挖土工具，怎么挖出来？大约不比后代修筑长城容易。这样的壕沟是防什么用的？防始族斗争吗？在半坡时代，始族间的斗争不是很激烈，不需要这么严重的防范。是防野兽袭击吗？想像在更早的时候，人生活在野兽中间，为了防止野兽的伤害，想出来挖壕沟的办法。实际上，我们人类千万年以前就以群的方式生存，百万年以前已经能够以领地的方式有效的防范野兽，至少在大洪水以前已经能够狩猎，能够围猎大体型野兽。到了半坡人时代，野兽的伤害已经不是很大的威胁，至少人与野兽各自有自己的领地。那么，这么深，这么宽的壕沟防什么呢？
原来，大壕沟表达了半坡人的生产方式。始族人是采集的方式生存，到了半坡时代，天然的的食物接近枯竭。读者看到，狩猎的收获越来越少。始族人对食物越来越珍惜，于是，始族人将一时间吃不完的小动物放在居住区自然繁殖，始族人挖壕沟作防范。这样的方式流传了几百年，壕沟越来越宽，居住区的范围也越来越大。半坡人的居住区这样建设起来。
半坡人的房屋，前面说到的大房是男子们住的。半坡的男人不跟女人同住，除非是受到女人的邀请，才能走进女人的穴屋。大房子又是巫主持祭祀的场所，下面的故事将说到。大房子三面有墙一面敞开，四周是一些挨得很紧的小屋。小屋是女人的屋。一个小屋用今天的尺寸在十六平方米到二十平方米之间。早于半坡二千年，穴屋的面积要小得多，只有十平方米。半坡人的母亲大约生育四个到六个孩子，这么多孩子还有母亲，住在小屋里不是很宽敞的。小屋大多圆形或园角，一周立木，抹上草泥。这样的小屋地面就是床，床上铺了干草，干草就是被褥，迎门（没有门，只有门道）屋中间向下挖，夯实，就是地面。地面的中间挖了一个灶坑。灶坑用来煮食，冬天取暖，夏天驱蚊。大房周围的这些半地下，半地上的房以外，还有两处全地上的方形的屋。方形的屋才是真正的屋。屋的内部抹得很光滑，地面上垫了一层烧过的，像是陶粉的垫层，这方的房子是给巫住的。
从房屋的分布可以知道，半坡人已经分出来男人，母亲和巫3个部分。巫的身份特殊，母亲比男子的身份高贵。半坡人不是夫妻制的婚姻，没有丈夫，主持村落事物的首领也是母亲。在今天看来，巫由男子担任，是终身制，而母亲首领则是选举产生。所谓选举当然不是如今天这样投票表决。
在半坡时代，语言还是巫宣讲的工具。首领的要求往往不是以规范的语言表达。比方说，天亮了，首领母亲“啸”几声，噢……噢……。这是说，外出采集了。可是，母亲们没有几个响应，却是跟随别个母亲去采集。这就是1次选举：改选出来新的母亲首领。
在居住区里，大的房子有二座，二座大房都有小屋相围，一样的格局。二座大房中间有一道小沟相隔，分成二个独立的始族，这二个始族又一起被一道大壕沟围成1体，那么这二个各自独立的始族又是什么意思呢？这个格局表明了一种婚姻关系，它是母系氏族的一种婚姻形式，以母亲的生育为依据，母亲的“儿”和“女”分隔在沟的两边，小沟两边的始族都这样。半坡人以这样的方式实行族内的“婚姻界限”。这样的婚姻形式比群内婚前进了1步，叫作姊妹群婚。这个格局传递了早期社会的信息，这是很稳定的1种婚姻形式。
上面是说居住区。居住区还不是村落的全部。村落还有墓地和窑场。半坡遗址的居住区，墓地和窑场1共占地10万平方米。
在壕沟外面，有