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コ趺持问逼冢胶杭悠鹄辞『�400余年。“日上一曲”则是指一个曹字，这是说一个曹姓之人心怀叵测，想要篡夺帝位而建立一个新的朝代，这显然是指曹操曹丕父子，我们知道历史上取代汉朝的正是曹魏。
“一枝流落去西川，三分社稷传两代”，这显然是指，大汉朝并没有完全灭亡，大汉子孙中的一支流落到西川，汉朝又延续了一段时间，但是这段时间不长，这延续了两代的君主。这显然是指刘备父子在诸葛亮的辅佐之下占有了今天四川一带，并与曹魏和东吴构成了三分天下之势，而从刘备称帝到晋朝皇帝*并灭亡蜀国俘虏后主刘禅，恰好经历了两代人。接着后面的预言有预测了晋代统一天下等事。
由上可见，我们发现《万年歌》所记载的中国朝代的更替与历史的演变基本是一致的。但是真的是《万年歌》如此的神奇么？学者们显然对此泼了一盆冷水，他们认为万年歌不过是后世的好事之人所拼凑的，丝毫不足以值得认真对待。尤其是他们认为《万年歌》不可能是姜子牙所作的，《万年歌》不太可能产生于周代，通过仔细阅读我们可以知道，文中的一些遣词造句的方式，显然是宋元之后话本的风格，这也与我们在明清小说之中所见到的预言风格十分相似，完全不符合汉代之前的文字风格。
另外，通过前面的分析，我们也可以获知《万年歌》的预言做出几乎完全是采用拆字的形式，如“卯金刀”是一个刘字，这些文字形体完全是汉晋之后才出现的。在秦汉之前，当时社会上所流行的文字主要是篆书等书画文字。连这种文字尚且没有出现，拆字法在汉代之前就更不可出现了。据此他们认为《万年歌》并不可信。但是对于今天流传下来的《万年歌》的来历到底如何，他们也没有办法给出完整的解释。
真相到底如，可以说是众说纷纭，关于《万年歌》的来历只能留待历史自身来解答了。
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《烧饼歌》：东方“诺查丹玛斯”预言
提起中国古代的预言就不能不提到《烧饼歌》，《烧饼歌》是和《马前课》、《万年歌》并列的我国古代三大预言之一，它也因此被人称为东方的“诺查丹玛斯”预言。据说这本书与明代大名鼎鼎的刘伯温有关。
提起刘伯温，许多人其实都有所耳闻，他在民间被传说得像诸葛亮一样神奇，号称“明代诸葛”刘伯温可以说上知天文下知地理，三教九流诸子百家，无所不通无所不晓，是一个非常有才华的人。
话说当明朝终于击败各种劲敌之后，夺得天下之中，明朝的开国皇帝朱元璋一直在担心自己江山是否能够稳固并长久地存在下去，他时时担心有人会起来推翻它，打倒朱家王朝。话说某一日的早上，朱元璋在内殿里吃烧饼，只咬了一口，他便突然想起了什么，赶紧宣旨召刘伯温觐见。原来，朱元璋突然想起来，自元朝末年刘伯温跟随自己，多少年来，经历大小战役无数，可以说是用兵如神。既然刘伯温有如此神通，倒不如要好好测试一番。如果测试通过，可以让他对我朱明江山推断一下。想到这里，于是便以碗盖着只咬了一口的烧饼，下了刘伯温入殿觐见的圣旨。
刘伯温接到圣旨后，刚忙入殿见驾，朱元璋便问曰：“先生心明数理，可知碗中是何物件？”刘伯温于是掐指一算，眨了几下眼睛回答了一个隐喻：“半似日兮半似月，曾被金龙咬一缺。”之后刘伯温继续说道，“依臣所见碗中为一烧饼是也。”打开一看，果然是被朱元璋咬了一口的烧饼，朱元璋也不得不为之赞叹，眼见他拥有奇门遁甲之术，于是便继续向刘伯温请教明朝以后的国运。见朱元璋这么问，但是刘基赶紧回答说：“我皇万子万孙，何须问哉！”要知道，在古代王朝，伴君如伴虎，稍有不慎，便随时可能掉脑袋，因此刘基赶紧极力奉承皇帝，以图含糊其辞，蒙混过关。但是朱元璋是对此可以说是早有预料，于是便有点神色不悦，大有龙颜大怒的迹象，眼见这种情况，刘伯温自然是不敢忤逆圣意，但是又不愿以过多泄露天机，为此在回答明太祖的时候，刘伯温用了许多的隐喻。后人把朱元璋和刘伯温的对话记录下来，就成了今天的《烧饼歌》。《烧饼歌》预言了明代之后近千年的历史，如明代的“靖难之役”，“土木之变”，“宦官干政”，明代的灭亡和清代的兴起，一直到今天的许多事情，其中还预测了许多今天之后的东西。前面我们也曾经提到燕王朱棣叛乱夺取帝位的靖难之役被《烧饼歌》所成功预测的情况。
全文共计1912字，用40余首隐喻歌谣组成，是用隐喻写成的“预言”歌谣，据卦撰词，从一定的“象数”规律排来，涉及“象、数、理、占”的入化应用，也是前人“观象玩占”的遗著，在民间流传很广，影响极为深远，也很难被人理解。
尤其有意思的是《烧饼歌》不像玛雅预言和诺查丹玛斯预言一样，预测人类会面临一个世界的末日。《烧饼歌》预言未来虽然会有诸种坎坷，但是人类将会拥有一个非常好的太平盛世。关于这个太平盛世《烧饼歌》是这么说的：“犬吠猪鸣太平年，文武全才一戊丁，流离散乱皆逃民，爱民如子亲兄弟，创立新君修旧京，千言万语知虚实，留与苍生作证盟。”这几句话说得非常通俗，虽然我们无法明了这个明君是谁，这个时代什么时候到来，但是我们一看便知，刘伯温最终预言将会有一个美丽文明的新世界的到来。
可以说《烧饼歌》每句答话都像一首谜语，和世界上其他著名的预言一样，写得十分隐讳，语句的解释具有丰富的引申性，可以用不同的角度去解释这些隐喻的意思。由此许多人称《烧饼歌》非常灵验，其中的一些预测是符合历史事实的，但这些所谓灵验无非是用“既已发生之事实”去套合歌谣里的谶语。况且也并没有任何史料能够证明这个《烧饼歌》是刘伯温所作，此歌于民国以前也未曾见到和流行。美国一个汉学家考证这个歌谣最早来源于清代人的一个笔记之中，这可能是清末之人伪托刘伯温所做。
《梅花诗》：传奇人物神奇预言
《梅花诗》，是北宋时期著名的学者和易学家邵雍所作的十首预言诗。《梅花诗》也是我国历史非常著名的预言诗。《梅花诗》的神奇不仅来自于这些诗对于后世的预言，而且还在于邵雍这个具有传奇色彩的人物。
邵雍是一个非常优秀的人物，但是时代并没有给他提供一个施展才华的机遇，因此他的名气在老百姓中并不大，不像三国的诸葛孔明和姜子牙那样家喻户晓，但是，无论从才干和品德来说，邵雍都是一个非常杰出人。
据说关于邵雍的神机妙算有这样一个故事，在一个冬天的傍晚，邵雍正在跟几个好友聊天，忽听敲门声，先敲了一声，接着连敲五声，来人说是要借东西。于是，邵雍应运起了一卦，经过推算他认定是邻居来借斧头。当邵雍说出结果后，他有个朋友并不相信，于是邵雍亲自去打开门一问，来人果然是借斧头的。朋友们都很惊讶，邵雍解释说，来人第一次敲一声，根据周易推算，得到了上卦乾，接着敲了五声，得下卦为巽。上下卦得后，上下卦数再加得变爻为四爻，因而本、互变卦中有三个乾卦，乾属金，体卦巽为木，故来人所借当属金、木之类，又乾金短而巽木长，故邻居来借的这个东西当为斧头。
后来邵雍有一天心血来潮，在赏花时写下了《梅花诗》，《梅花诗》共有十首，这些诗以象征性隐语手法设置比喻，用十分隐晦的预言勾勒了此后中国的历史巨变和朝代变迁。当然，和所有预言一样，他采用了十分隐晦的语言，并非很容易理解。
《梅花诗》中有几首已经实现，还有几首可能会在未来实现。一般来说研究者们对于《梅花诗》中前几首诗所预言的事情比较一致，对于后几首诗的解释则是众说纷纭，莫衷一是。我们在本文中就把研究者们意见比较一致的前四首诗向读者朋友们解释一下。
第一首诗预言了靖康之变之后北宋灭亡的命运，内容是以下四句：“荡荡天门万古开，几人归去几人来。山河虽好非完璧，不信黄金是祸胎。”“荡荡天门万古开”，是指金人攻破了宋朝首都开封，中间两句描写了北宋灭亡后的惨状，人丁稀少，山河虽然依旧壮丽，但是世事已经发生了变迁。“不信黄金是祸胎”，黄金自然是指灭亡宋朝的金人。这句话的意思是没有想到作为堂堂北宋居然被刚刚摆脱野蛮状态的金人所灭亡。
第二首诗预言南宋偏安小朝廷的兴废。“湖山一梦事全非，再见云龙向北飞。三百年来终一日，长天碧水叹弥弥。”是说北宋灭亡之后，南宋小朝廷依旧不吸取教训，整个国家沈缅于醉梦中时，“云龙向北飞”，北方出现了天子之气，北方的成吉思汗，励精图治，一统蒙古，并迅速扩张着国土版图，灭亡宋朝已经是指日可待的事情了。“三百年来终一日”，元兵入侵临安，宋帝被俘，宋朝在历经三百余年后，终于彻底灭亡。“长天碧水叹弥弥”是喻指宋朝最后灭亡时所上演的一幕最悲壮的场面。宋军残部在战败后，面临穷途末路，当时的丞相陆秀夫背负着年仅九岁的南宋小皇帝投海而死。
第三首预言元朝史事。“天地相乘数一原，忽逢甲子又兴元。年华二八乾坤改，看尽残花总不言。”第一句的意思是说，天地之间从此又发生一次巨变。“忽逢甲子又兴元”的“忽”字是指元世祖忽必烈，“兴元”指元朝兴起。忽必烈于1264年（当年正是农历的甲子年）登基兴建元朝。“年华二八乾坤改”，是指八十余年间，现实再次发生一次剧烈的变化，如果从1279年宋朝灭亡算到1368年元朝被朱元璋灭亡，差不多88年。
第四首预言明朝史事。“毕竟英雄起布衣，朱门不是旧黄畿。飞来燕子寻常事，开到李花春已非。”第一句意思是说代替元朝兴起的新王朝的皇帝出身平民，这个朱姓此前不是京畿望族，但是最终却征服了天下。第三句所揭示的是明代的一个大变局“靖难之役”，燕王朱棣击败自己的侄子，夺取帝位。第四句揭示了明朝末年的衰败，“李花”是指明末的闯王李自成。1644李自成攻占了北京，崇祯皇帝于煤山上吊，明朝灭亡。
第五首说的是清代的命运和历史变迁，内容是“胡儿骑马走长安，开辟中原海境宽。洪水乍平洪水起，清光宜向汉中看”。这几句说的清朝作为一个少数民族王朝的兴起和统一中国。后两句分别是指导致清朝灭亡的两个事件，洪秀全起义和武昌起义。
如同中国古代其他的预言一样，《梅花诗》的最后一节也预言了一个美好的未来：“数点梅花天地春，欲将剥复问前因。寰中自有承平日，四海为家孰主宾。”其中邵雍提到了“寰中自有承平日”，也就是说世界自有到太平盛世的那一天，在那一天将会是一个大同的世界，全世界的人都像一家人一样亲密无间。
学者们认为以上这种对于《梅花诗》的解释过于牵强。《梅花诗》只不过是几首普通的诗而不是神秘莫测的预言。
《马前课》：诸葛亮军旅中的卦言
提起《马前课》，有人也许会不知道，但是如果提起诸葛亮就恐怕没有人不知道。诸葛亮字孔明，是东汉末期琅琊阳都人（现在的山东省沂南县人），是三国时代蜀汉皇帝刘备的军师和宰相。诸葛亮有经天纬地的才能，他上知天文，下通地理，用兵如神。根据历史记载，诸葛亮“未出茅庐，先定天下三分”，可以说如没有诸葛亮，单凭刘备起初的实力，根本不可能成就三国鼎立的霸业。
诸葛亮的才能不仅体现在他“运筹帷幄，决胜千里”的军事政治谋略，还体现在他料事如神上。诸葛亮精通易理数术，懂得观察天象以判断时事，例如在《三国演义》中提到的借东风和草船借箭无不体现着诸葛亮的这种所谓的“超能力”。另外，诸葛亮也擅于相人，他能够根据人的面向对于人这一生的命运做一个比较准确的推断。据传诸葛亮第一次见到魏延，便预知此人日后会叛变，后来魏延果然在诸葛亮去世后背叛了蜀汉。
据说诸葛亮在军中闲暇时，集毕生之所学写下了《马前课》这本预测天下大事的奇书。从字面上解释，“马前课”即在马前面占卜一“课”，就是在军旅生涯的闲暇起一卦的意思。这部预言非常简洁明了，只有14课，每一课预言一个历史时代，而且每一课都按着历史演进顺序来排列，因而显得非常有规律。因此诸葛亮的《马前课》比中国历史上出现的其他预言书更容易破译，所以几乎在每一个历史时代过去后，人们猛然间回头一看时就会发现，诸葛亮之前的预言是如此惊人的准确。按照通行的说法，在《马前课》的14课中前10课已经发生，可以说这些预测与后来发生的事实对应还是非常好的，后4课对于我们来说仍然是一个有待于未来事实的证实和预测。
《马前课》第一课，是诸葛亮讲自己和当世的时局的。在这一课中，诸葛亮讲到“无力回天，鞠躬尽瘁，阴居阳拂，八千女鬼”。“无力回天，鞠躬尽瘁”这八个字是诸葛亮对于自己伐魏事业的一个预测，虽然他知道汉家江山气数已尽，没有人能够挽救，但是他不愿辜负刘备的知遇之恩，“知其不可而为之”，他想靠一手之力扭转乾坤，纵使失败也无怨无悔，后面的“阴居阳拂，八千女鬼”，这“八千女鬼”刚好构成一个“魏”字，这是曹魏的国号，这句话是说蜀汉将会遭到最后要被魏国所灭掉的命运。
再例如第三课说的“扰扰中原，山河无主。二三其位，羊终马始”，这一课是预言晋代的八王之乱和南北朝时期纷乱的时局。公元290年，晋武帝司马炎逝世，司马炎的嫡子司马衷继位。司马衷继位的第二年，就爆发了八个司马家族的亲王为了权力和皇位而互相残杀的“八王之乱”。中原从此大乱，之后的几百年再也没有安宁之日。八王之乱正高潮时，十六国时代来临。在此后的几百年中，仅仅在北方就存在了近20个国家，各国国运都很短，长的几十年，短的才几年，可以说是“二三其位”。之后东晋迁到南方，北方成为少数民族的天下。“羊终马始”纷乱的政局总归会有结束的一天，“马始”指天下大乱起于司马家族的晋朝，“羊终”指大乱结束于杨坚建立的隋朝。
第十二课的内容是：“拯患救难，是唯圣人。阳复而治，晦极生明。”
第十三课的内容是：“贤不遗野，天下一家，无名无德，光耀中华。”
第十四课的内容是：“占得此课，易数乃终。前古后今，其道无穷。”
诸葛亮预测我们之后的世界，会有圣人产生来救苦救难，时代开始慢慢由晦而明。经过这个由晦而明的过渡期之后，人类将会达到一个大同社会，在这个社会之中“贤不遗野”，普天下之人将会像一家人一样和谐相处。
不管怎样，《马前课》并没有玛雅的预言一样预测世界末日的来临，这反映了古人对于美好未来的一个渴求和愿望。不过历史学家们对待任何事情都持着一种较为客观的态度，他们对于这类预言一直是比较怀疑的，学者们的看法已经在书中多次提到，这里就不再赘述了，无论如何他们的一些看法是值得我们借鉴的。所以对于《马前课》这类中国古代的预言我们应该以科学客观态度来对待，既要看到它们有一定的历史价值，也不应把它们绝对化为我们行动的一个信条。
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《诸世纪》：诺查丹玛斯的预言（1）
神秘的诺查丹玛斯预言
对于中国人来说，一提到预言我们就会不自觉地想到《推背图》、《梅花诗》、《烧饼歌》之类的，但是对于西方人尤其是欧洲人来说就不同了，他们一提到预言头脑中往往会涌现出西方预言界的圣经—诺查丹玛斯预言。长久以来，这个预言被人们传得神乎其神，三四百年来，人类历史上发生的每一件大事似乎都能在诺查丹玛斯的预言中得到印证，或者说此后的大事都能被人附会到他的预言诗上。例如诺查丹玛斯预言了近代史中的众多关键事件，按照通常的说法这些最终一语成谶的预言有法国国王亨利二世之死、法国大革命的爆发、原子弹的研制成功、德国元首阿道夫？希特勒的崛起、美国总统肯尼迪刺杀案以及世贸中心大厦遇袭倒塌的“9？11事件”。难道诺查丹玛斯真的像有些人说的那样，能洞察人类的命运和未来吗？
然而，无论如何，这一点是毋庸置疑的，自从问世而来，诺查丹玛斯预言就成为一个经久不衰的话题，几百年了，人们对此仍然热度不减，一些解读诺查丹玛斯预言的新书也层出不穷，据说诺查丹玛斯预言在西方世界的印刷数量仅次于《圣经》，诺查丹玛斯预言的影响力由此可见一斑。前不久有人对于诺查丹玛斯预言的影响力做了一个进一步的调查，这个调查的主要内容是询问被调查者是否熟悉诺查丹玛斯预言，出乎人们意料的是，几乎所有的人都听说过这个预言或者对于这个预言有印象，相当的一部分人甚至对于这个预言达到耳熟能详的地步，不仅能够详细得说出其中的不少内容，而且对于诺查丹玛斯预言的来历说得头头是道。
无论如何，诺查丹玛斯预言流传之广、影响之大、讨论之热烈，是毋庸置疑的。正是因为这个原因，诺查丹玛斯的预言也经常被人们作为宣传工具而加以利用。令人惊奇的是，由于诺查丹玛斯预言的巨大影响力，它甚至在第二次世界大战之中被敌对的双方广泛的应用于心理战和宣传战。第二次大战期间，德英双方都投入了巨大的人力物力，对诺查丹玛斯预言诗进行对自己有利的解读，并大量向对方占领区进行空投，藉此进行宣传，展开了心理大战。
据说这起因于当时纳粹德国的一个重要的头目戈培尔，在德国向欧洲宣战后不久，纳粹的军队所向无敌，先后击败了当时的比利时、荷兰，并迫使法国投降，又打了俄国一个猝不及防，可以说当时正处于希特勒第三帝国的顶峰。戈培尔当时是希特勒的得力助手，主要负责意识形态的工作。