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酥止ぷ鳌！ 【蠢瘢 ∶蠖 ∫辉戮湃找埂 浴睹蠖樾叛〖返�222页，人民出版社1983年12月出版。 沫若兄： 大示读悉。奖饰过分，十分不敢当；但当努力学习，以副故人期望。武昌分手后，成天在工作堆里，没有读书钻研机会，故对于你的成就，觉得羡慕。你的《甲申三百年祭》，我们把它当作整风文件看待。小胜即骄傲，大胜更骄傲，一次又一次吃亏，如何避免此种毛病，实在值得注意。倘能经过大手笔写一篇太平军经验，会是很有益的；但不敢作正式提议，恐怕大累你。最近看了《反正前后》，和我那时在湖南经历的，几乎一模一样，不成熟的资产阶级革命，那样的结局是不可避免的。此次抗日战争，应该是成熟了的罢，国际条件是很好的，国内靠我们努力。我虽然兢兢业业，生怕出岔子，但说不定岔子从什么地方跑来；你看到了什么错误缺点，希望随时示知。你的史论、史剧有大益于中国人民，只嫌其少，不嫌其多，精神决不会白费的，希望继续努力。恩来同志到后，此间近情当已获悉，兹不一一。我们大家都想和你见面，不知有此机会否？ 谨祝健康、愉快与精神焕发！ 毛泽东上 一九四四年十一月二十一日于延安 ——摘自《毛泽东书信选集》第241—242页，人民出版社1983年出版。 我党历史上曾经有过几次表现了大的骄傲，都是吃了亏的……全党同志对于这几次骄傲，几次错误，都要引为鉴戒。近日我们印了郭沫若论李自成的文章，也是叫同志们引为鉴戒，不要重犯胜利时骄傲的错误。 ——摘自冯彩章的《毛泽东与他的友人》第20页，中国青年出版社1996年12月出版。 诗两首，请你（指胡乔木——引者注）送给郭沫若同志一阅，看有什么毛病没有？加以笔削，是为至要。……沫若同志两信都读，给了我启发。两诗又改了一点字句，请再陈沫若一观。请他再予审改，以其意见告我为盼。 ——摘自冯彩章的《毛泽东与他的友人》第30页，中国青年出版社1996年12月出版。 拥护孔夫子的，我们在座的有郭老，范老基本上也是有点崇孔罗，因为你那个书上有孔夫子的像哪。冯友兰就是拥护孔夫子的罗。我这个人比较有点偏向，就不那么高兴孔夫子。看了说孔夫子是代表奴隶主、旧贵族，我偏向这一方面，而不赞成孔夫子是代表那个时候新兴地主阶级。因此，我跟郭老在这一点上不那么对。你那个《十批判书》祟儒反法，在这一点上我也不那么赞成。但是，在范老的书上，对于法家是给了地位的。就是申不害、韩非这一派，还有商鞅、李斯、荀卿传下来的。这些古董我也不劝同志们回去研究。 ………… 郭老在《十批判书》里头自称人本主义，即人民本位主义，孔夫子也是人本主义，跟他一样。郭老不仅是尊孔，而且是反法。尊孔反法，国民党也是一样啊！林彪也是啊！我赞成郭老的历史分期，奴隶制以春秋战国之间为界。但是不能大骂秦始皇。早几十年中国的国文教科书，就说秦始皇不错了，车同轨，书同文，统一度量衡。 ——摘自陈晋的《毛泽东读书笔记解析》第1149—1150页，广东人民出版社1996年7月出版。 七律·和郭沫若同志 一九六一年十一月十七日 一从大地起风雷，便有精生白骨堆 僧是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾 金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃 今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来 ——摘自《毛泽东诗词集》第124页，中央文献出版社1996年9月出版。 。 想看书来
郭沫若小传（1）
1892年11月16日，郭沫若出生在四川省乐山县观峨乡沙湾镇一户殷实的书香人家。据传，郭沫若的母亲杜福荪在怀他时，曾梦见自己被一只活泼、健朗的乳豹咬了一口，郭沫若出世后，父母便给他取小名：文豹。由于排行第八，父母又昵称他八儿，为其取学名开贞，号尚武。 这户姓郭的人家，祖籍福建汀州府宁化县，1781年左右随马帮迁居四川。一百多年来，郭家在这个交通便利、商贸相对发达的沙湾镇繁衍生息，经营过马帮、盐业、种植业，家道一度兴旺，成为远近闻名的富户。但到郭沫若的祖父郭名德（字秀山）手里，因他轻财仗义，乐善好施，常年行走江湖，广交友朋，接济四邻而不取，从而使家道一度中落。到乃父郭朝沛一代，因他经营烟土、糟房得法，不出数年，便拥有良田数以百亩计，盐井、店铺等多家，衰微的家庭便又兴盛起来。父亲也继承了祖父乐于助人的品格，他自学中医，医术精湛，常常无偿为乡邻看病，一生拯救病危者无数。其母杜福荪的父亲为咸丰进士。杜福荪从15岁嫁到郭家，便协助丈夫郭朝沛担起治家理业的重担。杜福荪虽然从未进过私塾，但受家庭文化的熏染也知书达礼，颇有文采，唐诗宋词，皆出口能诵。郭沫若在早年发表的一篇名叫《德音录》的文章中，对母亲评价甚高，称颂：“先妣性高洁，有局度，持家有法，不严而肃，上下之辨，内外之防，厘然不稍紊。”郭沫若刚刚牙牙学语，母亲便开始叫他背诵诗词名句，给他讲述古今佳话。 郭沫若从小机警聪敏、悟性甚高。5岁时，父亲便送他进入家庭开办的“绥山山馆”读私塾，和哥哥们一起接受先生传授《易经》、《书经》、《诗经》、《周礼》、《春秋》、《左传》、唐诗、《诗品》、《千家诗》、群经音韵等经史、古诗。先生沈焕章每次检查背诵时，郭沫若总是背诵得最流利的一个，为此常常受到先生和父母的夸奖。但郭沫若最喜欢读的书还是唐诗，尤为推崇王维、孟浩然、李白、柳宗元的诗。郭沫若小时候不但聪明好学，而且颇有创作天赋，凡吟诗作对，常出口成章。沙湾的风光、日常即景、所感所想等等，无不是他吟哦的对象。除了先生规定的必读书，郭沫若的课外读物也非常丰富。因为其长兄郭开文不断从省城给弟弟们寄回《启蒙画报》、《新小说》等刊物。郭沫若的读书观，也逐渐从“由薄变厚”过渡到“由厚变博”。他懂得了有取舍的读书方法，而且喜欢找不同版本的书来比较着读。 厚重、朴实、润泽的蜀地山水，是哺育他成长的沃土，更赋予他良好的性灵。沙湾镇背衬峨嵋山第二峰，大渡河从侧旁滚滚东去。每逢赶集，远乡近邻，携带着自己的农副产品，潮水般涌入沙湾镇，进行生活必需品的贸易活动。童年的郭沫若便在读书之余，时常邀上三五个伙伴，尽情畅游在大自然中，留连忘返。现存其最早最完整的一首旧体诗为他13岁作的《居即景》，诗云： 闲居无所事，散步宅前田。 屋角炊烟起，山腰浓雾眠。 牧童横竹笛，村媪卖花钿。 野鸟相呼应，双双浴水边。 翠色一片的稻田，袅袅升起的炊烟，白雾弥漫的山腰，悠然自得的牧童，走街串巷的卖花婆婆，翩翩飞翔的野鸟……这一切，构成一幅多么令人神往的乡居图啊。 “戊戌变法”之后，清政府被迫废除科举考试制度，改办新学。1905年，郭沫若考取乐山县高等小学。擅于思考、分析事物的郭沫若，这时已经具有一定的社会经验和分辨善恶能力。对一切靠权势、武力、陋习等等压迫别人的现象，他最是深恶痛绝。一次在乐山高小，郭沫若作为大家推举的代表，为学生争取礼拜六假日同校方谈判。不料谈判受挫，郭沫若也遭到校方的排斥。郭沫若在此仅读了两年高小，即升入嘉定府中学。在嘉定读中学时，有一次去看戏，他因看不惯一家会馆的老大带人欺负他的同学们，便愤然出手打了那个老大。不久郭沫若因参加###运动，被勒令退学回家。但这并没有丝毫减退郭沫若对革命、民主、平等的向往和追求。辛亥革命前后，郭沫若积极投身到各种社会进步组织的活动，与青年学生一道请愿、游行、贴标语等，为推翻帝制、推动辛亥革命的成功而摇旗呐喊助威。 在小学和中学，郭沫若先后遇到两位使其受益匪浅的老师。一位叫帅平均，一位叫黄经华。两人都曾从师于清末著名经学家——提出《春秋》“三传一家说”的廖平，他不但知识渊博，对经史文学造诣颇深，而且讲课深入浅出，善于对学生谆谆诱导。郭沫若开始研读《尚书》、《史记》，就是在这个阶段。他尤其钟爱《史记》。其中的《项羽本纪》、《伯夷列传》、《屈原列传》等等，都是他反复品评圈点过的。郭沫若在《我的童年》一文中曾说道：“我的好议论的脾气，好做翻案文章的脾气，或者就是从这儿养成的罢？”他后来在回忆童年生活的文章中曾多次提到阅读古文的嗜好。如《庄子》、《楚辞》、《文选》、《史记》等，都是他一再反复咀嚼过的。勿庸置疑，少年时代打下的坚实古文、古史根底，为其日后创作历史剧奠定了良好的基础。大约在1908年左右，郭沫若开始系统地接触章太炎、梁启超等人的著述。除此外，他对外国有关文学、哲学名著也有所涉猎。 电子书 分享网站
郭沫若小传（2）
1910年，郭沫若考取成都“四川省高等分设中学堂”的插班生。1912年毕业后，在“实业救国、科学兴国”的爱国主义精神鼓励下，郭沫若先后考入成都高等学校理科班和天津陆军军医学校。但不久郭沫若又改变主意，放弃当军医的打算。在兄长的帮助下，郭沫若得到赴日本留学名额，从此踏上起伏跌宕、波澜壮阔的人生旅程。1914年1月13日，郭沫若搭乘的海轮抵达东京。最初半年，他将精力大都花在紧张的学习中。直到7月，郭沫若才考入东京第一高等学校预备班医科，正式成为一名中国的官费留学生。一年后，他顺利地通过了日语、数学、化学等课程的考试，升入冈山第六高等学校第三部医科。那时到日本的留学生除了读一年预科，还有三年本科才能升入大学。本科阶段，除基础课外，另开设有德、英、拉丁语的课程。掌握了熟练的外语，使郭沫若那颗时时被缪斯女神拨动的心弦，得以接触到丰富的外国文学。当时，日本正掀起泰戈尔热。泰戈尔的《新月集》、《园丁集》、《吉檀伽利》、《爱人的赠品》等，郭沫若凡是找得到的，都将它们收集起来了。除此，他连跟泰戈尔的诗格调相近的其他诗人的作品也不放过，如比利时诗人梅特灵克等人的作品。他喜欢泰戈尔那带着清新、朴实、浪漫、优美、富有寓意的小诗和散文诗，这些诗犹如一滴滴晶莹、清爽的甘露，滋润着异国土地上诗人孤寂的心田。郭沫若感觉自己“一跃便年轻了二十年”。其间，他还曾将泰戈尔的诗作译成中文，向国内的中国读者推荐。 “既嗜好了泰戈尔，便不免要受他们的影响。在那个时期我在思想上是倾向着泛神论（Pantheism）的，在少年时所爱读的《庄子》里面发现出了洞辟一切的光辉，更进而开始了对于王阳明的礼赞，学习静坐。有一次自己用古语来写过一幅对联，叫做‘内圣外王一体，上天下地同流’，自己非常得意。”见《郭沫若谈创作》第35页，黑龙江人民出版社1982年3月出版。他在《王阳明礼赞》中也说，因为王阳明，他从此被导引到老庄哲学、印度哲学以及欧洲近代初期大陆唯心主义派诸哲学家，尤其是斯宾诺莎；从此“发现了一个八面玲珑的形而上的庄严世界”。可见，影响郭沫若树立了“泛神论”的宇宙观的，还有老子、庄子、孔子、印度哲学和“泛神论”学说的代表——荷兰哲学家斯宾诺莎。中西两种文化逐渐在郭沫若心中交汇，使他达到了“一旦豁然而贯通”的地步。为此，他还曾作诗《三个泛神论》。正当他为“泛神论”弄到“疯狂”的地步时，1916年8月，一位婀娜多姿、温柔纯洁的日本女子佐藤富子与他邂逅，两人一见钟情。郭沫若还为其取名安娜。不久，这对被爱情之火熊熊燃烧着的异国情侣便开始长达20余年的同居生活。1919年9月，郭沫若首次以沫若为笔名发表新诗《抱和儿浴博湾》和《鹭鸶》。沫若，其名取自流经故乡的大渡河（沫水）和雅河（若水）的简称。爱情的滋养和巨大动力，犹如一把开启宝藏之窟的钥匙，彻底打开了在诗人心底沉睡的缪斯女神的心扉。他收录在处女诗集《女神》中的许多诗，都是为心爱的人安娜吟唱的。如《新月与白云》、《死的诱惑》、《别离》、《维奴司》。这一时期陶醉在爱情中的郭沫若，突然喜欢上了德国诗人海涅的作品。因为海涅的那些自然、明朗、朴实、火热的爱情诗，比起泰戈尔的超凡脱尘的小诗，更贴切他当时的心境。不久，雪莱、歌德等德国大诗人的作品，也陆续为郭沫若所熟悉和喜爱。尤其是美国诗人惠特曼的《草叶集》，那些狂放、抒情、热烈的充满积极的革命浪漫主义的诗作，使郭沫若“在诗的感兴上发过一次狂”。从格式上，它们并不拘泥诗歌的格律形式，但又充满鼓点般的韵律美。如一条惊涛击岸、蜿蜒奔腾的江河，高奏着雄浑、激昂的冲锋号，如《为了你，民主》、《咚咚！咚咚！战鼓啊》、《啊，船长！我的船长哟！》、《哦，法兰西的星！》、《神秘的号手》等，这些作品无不强烈地震撼着诗人那颗年轻的赤子之心。郭沫若后来曾说：惠特曼的《草叶集》到我眼前时，正是“五四”运动发生时期，“个人的郁积，民族的郁积，在这时找出了喷火口，……”惠特曼诗的狂放不羁的表达格式，使郭沫若沉淀在胸中的如同火热岩浆的情感得以尽情、自由地宣泄。在他创作的《凤凰涅》、《女神之再生》等名篇中，他高歌凤凰和女神的再生，诗人自己就恰似一只翱翔在烈火中的凤凰，充满对黑暗、腐败、残酷的旧世界的憎恨和诅咒，他满怀激情地歌唱光明的、美好的新世界的到来，就像他的《立在地球边上放号》： 无数的白云正在空中怒涌， 啊啊！好幅壮丽的北冰洋的情景哟！ 哟！无限的太平洋提起它全身的力量来要把地球推倒。 啊啊！我的眼前来了的滚滚的洪涛哟！ 啊啊！力哟！力哟！ 力的绘画，力的舞蹈！力的音乐，力的诗歌，力的律吕哟！彻底摆脱了一切束缚，合着“五四”运动“狂飙突进”的精神节拍，诗人似乎就站在波涛翻卷、大气磅礴、无边无际的北冰洋、太平洋的岸边，顿时油然升起豪情万丈、气贯长虹的大丈夫气概，直要以排山倒海、锐不可当的力量，将那旧的、腐朽的、压迫的、落后的、桎梏的、一切一切的恶势力掀翻、推倒、消灭。这种气概，不正是象征着上个世纪上半叶处在半封建、半殖民地的残酷统治下的广大中国劳动人民的愿望和气节么！当时，几乎每天都有灵感不期而至，诗人便随手抓张纸片，迅疾地记录下来。于是，充满狂飙突进，洋溢着饱满革命浪漫主义激情的《女神》就这样诞生了。它的问世，被誉为是中国新诗发展史上的奠基之作。 书包 网 。 想看书来
郭沫若小传（3）
继1921年8月《女神》出版以后，郭沫若又先后出版了《星空》、《瓶》、《前茅》、《恢复》等诗集。但他自己却说，写了《女神》以后，他已经不再是“诗人”了。“或许《女神》以后的东西要高明一些”，但“产生《女神》时代的那种火山爆发式的内发情感是没有了。”诗人早期在谈到创作体会时，曾一再说诗不是“做”出来的，必须是有感而发。对灵感的侵袭，郭沫若在《我的作诗的经过》中，有过形象而生动的体验：“《地球，我的母亲》是民国八年学校刚放好了年假的时候做的，那天上半天跑到福冈图书馆去看书，突然受到了诗兴的袭击，便出了馆，在馆后僻静的石子路上，把‘下驮’（日本的木屐）脱了，赤着脚踱来踱去，时而又率性倒在路上睡着，想真切地和‘地球母亲’亲昵，去感触她的皮肤，受她的拥抱。……”后来，郭沫若跑回公寓疾笔如飞，一口气写就。诗写好后，诗人顿感心胸舒畅，同时精神上也得到升华，受着“四海同胞的感念”，当即非常乐意地帮一位去横滨的同学将沉重的行李扛到了车站。他写作那首象征着祖国再生的长诗《凤凰涅》时，灵感更是犹如泉涌，绵绵不绝。在一天之中完稿。诗的后半部分是他在当天晚上写的，诗人“伏在枕上用着铅笔只是火速地写，全身都有点作寒作冷，连牙关都在打战”。 然而，灵感的到来，并不是无缘故地如一株蒲公英，跟着风随便地飘到哪家院子就到哪家院子的。灵感是诗人长期的知识、思想的火山喷发。 郭沫若创作的新诗，有严格工整的格律诗，有不拘一格的自由诗，还有半格律半自由的诗。对于诗是否要遵循韵律规则的问题，郭沫若在1944年曾写有一篇《诗歌的创作》一文，其中有这样一段话：“毫无诗意的内容穿上了铿锵的衣裳不能成其为诗，反之，诗的意境十分充足，即使不穿上铿锵的衣裳，而它依然是优美的诗。”见《郭沫若谈创作》第47页，黑龙江人民出版社1982年3月出版。在将诗与歌的相似与分化之处作比较时，他说：诗与歌发展到今天，已经是明显的两种形式了。虽然有时二者表现得仍是难舍难分。但大体上“音韵的成分比较外在的便是歌，间接刻划情绪、音韵的成分比较深入的便是诗。”见《郭沫若谈创作》第46—47页，黑龙江人民出版社1982年3月出版。对于诗歌的统一与否，他也打了一个浅显而精辟的比喻，他说：“外在的韵律比如服装，诗比如人。不美的人即使穿上极华丽的衣裳也并不会怎么美，而美的人却只须要朴素的装饰，甚至裸体都好。但假如很美的人配上很美的服装，那不是更为理想么？”见《郭沫若谈创作》第47—48页，黑龙江人民出版社1982年3月出版。谈到诗的思想，郭沫若认为：“归根结蒂，做诗还在做人。……你的人格够伟大，你的思想够深刻，你确能代表时代，代表人民，以人民大众的心为心，够得上做人民大众的喉舌，那你便一定能够产生得出铸造时代的诗。”见《郭沫若谈创作》第50页，黑龙江人民出版社1982年3月出版。“但如诗人对�