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项上旋，开其咽口及身中脐，诸曼之指令其穿漏，其侵转令成就。”
佛告阿难：“第十二七rì，其胞里内于母腹藏，自然化风名曰肤面，吹其胎里令成肠胃左右之形，譬如莲华根着地，其肠成就，依倚于身亦复如是，为十八空经缕沟坑。于其七rì，自然化风名曰弃毛，吹生其舌及开其眼，成身百节令具足成就，不减依倚生万一千节。”
佛告阿难：“第十三七rì，其胞里内于母腹藏，觉身体羸，又觉饥渴，母所食饮入儿体中，儿在胎中，母所食饮，儿因母大长养身。”
佛告阿难：“第十四七rì，其胞里内于母腹藏，自然有风名曰经缕门，吹其jīng体生九万筋，二万二千五百在身前，二万二千五百在背，二万二千五百在左胁，二万二千五百在右胁。”
佛告阿难：“第十五七rì，其胞里内于母腹藏，自然化风名红莲花，名曰波昙，吹其儿体令安二十脉，五脉引在身前，五脉引在背，五脉引在左胁，五脉引在右胁，其脉之中，有无央数不可称计若干种sè，各各有名现目。次名力势，又名住立，又名坚强。又一种sè，或有青sè白sè，白sè为赤、赤sè为白，或有白sè为黄，或缥变sè，苏sè、酪油sè，生热杂错熟热杂错。其二十脉，一一有四十眷属，合八百脉，二百在身前，二百在背，二百在左，二百在右，二百二力二尊二力势。”
佛语阿难：“其八百脉，一一之脉有万眷属，合为八万脉。二万在胸腹，二万在背，二万在左，二万在右。其八万脉，有无数空不可计。有一空，次二、次三至于七。譬如莲华茎多有众孔，次第生一孔、二孔、三孔至于七孔。如是，阿难！其八万脉亦复如是，有无数根空不可称计，有一、次二、次三至于七。”佛告阿难：“其诸脉与毛孔转相依因。”
佛告阿难：“第十六七rì，其胞里内于母腹藏，自然化风名曰无量，吹其儿体，正其骨节各安其处，开通两目、两耳、鼻孔、口门及其项颈，周匝定心，令其食饮流通无碍，有所立处诸孔流出流入，逆顺随体令不差错，设使具足无所拘滞。譬如陶家作瓦器师，若其弟子和泥调好，以作坏形捶拍令正，补治上下令不缺漏，安着其处。如是，阿难！罪福因缘，自然有风变其形体，开其眼jīng、耳、鼻、口jīng、咽喉、项颈，开其心根，令所食饮皆使得通，诸孔出入无挂安其食饮。”
佛告阿难：“第十七七rì，其胎里内于母腹藏，自然有风名耗牛面，吹其儿体开其眼jīng，令使净洁使有光曜，及耳二jīng、鼻、口门，皆令清洁光曜无瑕。譬如，阿难！如摩镜师弟子，取不净镜刮治揩摩，以油发明，去其瑕秽光彻内外。如是，阿难！罪福因缘，自然化风开其眼、耳、鼻、口，令其清净开通无瑕。”
佛告阿难：“第十八七rì，其胎里内于母腹藏，除若干瑕悉使清净。譬如月城郭、若人宫殿，有风名曰大坚强，其风极大，旋吹宫殿擎持游行，自然清净究竟无瑕。其胎如是，母之腹藏诸入之jīng，为风所吹，自然鲜明究竟具足。”
佛告阿难：“第十九七rì，在胚胎中即得四根，眼根、耳根、鼻根、舌根，初在母腹即获三根，身根、心根、命根。”
佛告阿难：“第二十七rì，在其胞里于母腹藏，自然化风，吹小儿体，在其左足令生骨节，倚其右足而吹成骨，四骨处膝，二骨在膑，三骨在项，十八骨在背，十八骨在胁，十三骨在掌，各有二十骨，在左右足。四骨在时处，二骨在非处，二骨在肩，十八骨在颈，三骨在轮耳，三十二骨在口齿，四骨在头。譬如，阿难！机关木师、若画师作木人，合诸关节，先治材木，合集令安，绳连关木，及作经押，以绳关连，因成形像，与人无异。如是，阿难！罪福所化，自然有风吹成sè貌，变为骨节，因缘化成。在此二十七rì中，于其腹中应时在身，生二百微细骨与肉杂合。”
佛告阿难：“第二十一七rì，在其胞里于母腹藏，自然化风名曰所有，吹其儿体令出肌肉。譬如，阿难！工巧陶师作妙瓦器罂瓮盆瓨，令具足成。阿难！其所有风，吹其儿身令肌肉生，亦复如是。”
佛告阿难：“二十二七rì，在其胞里于母腹藏，自然有风名曰度恶，吹其儿体令生音声。”
佛告阿难：“第二十三七rì，在其胞里于母腹藏，自然有风名曰针孔清净，吹其儿身，令其生革稍稍具足。”
佛告阿难：“第二十四七rì，在其胞里于母腹藏，自然有风名曰坚持，吹其儿身，申布其革令其调均。”
佛告阿难：“第二十五七rì，在其胞里于母腹藏，自然化风名曰闻在持，吹其儿体，扫除其肌皆令滑泽。”
佛告阿难：“第二十六七rì，在其胞里于母腹藏，自然化风吹其儿体，假使前世有恶罪行诸殃来现，于诸十恶，或复悭贪爱惜财物不能施与，不受先圣师父之教，其应清净长大更成短小，其应粗大则更尪细，应清净长大更粗大，当多清净反更得少，当应少者反成为多，当应清洁反得垢浊，当应垢浊反得净洁，当应雄反成非雄，所不乐雄反为贼雄，当所求者反不得之，志所不乐而自然至，当应为黑而反成黄，当应黄而反成黑。”
佛告阿难：“如其本宿所种诸恶自然得之，或复为盲聋喑哑愚痴，身生瘢疮，生无眼目，口不能言，诸门隔闭，跛蹇秃瘘，本自所作自然得之，父母所憎违失法义。所以者何？如是，阿难！宿命所种非法之行。”
佛告阿难：“假使其人前世奉行众德，不犯诸恶、诸善来趣，谓十德行，喜于惠施无悭垢心，奉受先圣师父之命，身中诸节，应当长者即清净长，当应鲜洁自然鲜洁，应粗清净即粗清净，应当细小即多细小，应多清净即多清净，应少清净即少清净，应滑鲜洁即滑鲜洁，应当忍少即便忍少，应当为雄即成为雄，所乐好声即得好声，所乐璎珞即得宝璎，应当为黑即成为黑，所乐言语即得所乐。如是，阿难！随宿所种功德，诸为善自然，为众生所喜见，端正好洁sè像第一。其身、口、意所求所作所愿，则得如意。所以者何？是故，阿难！宿命所种自然得之。”
佛告阿难：“假使有男，即趣母右胁累趺坐，两手掌着面背外，面向其母，生藏之下熟藏之上，五系自缚如在革囊。假使是女，在母腹左胁累趺坐，手掌博面，生藏之下熟藏之上，五系自缚如在革囊。假使母多食，其儿不安；食太少，其儿不安。食多腻，其儿不安；食无腻，其儿不安。大热大冷，yù得利不利，甜醋粗细，其食如是，或多少而不调均，儿则不安。习sèyù过差，儿则不安；在风过差，儿则不安。或多行来驰走有所度越，或上树木，儿则不安。”
佛告阿难：“儿在母腹，勤苦懊恼，众患诸难，乃如是乎？俗人自谓，生在安处。其若如是，何况恶趣勤剧之患？诸苦艰难不可譬喻，谁当乐在母胞胎乎？”
佛告阿难：“第二十八七rì。在其胞里于母腹藏，即起八念：乘骑想、园观想、楼阁间想、游观想、床榻想、流河想、泉水想、浴池想。”
佛告阿难：“第二十九七rì，在其胞里于母腹藏，中自然有风名曰髓中间，持其皮肤使其净洁，颜sè固然随其宿行，宿作黑行sè现为黑，形体如漆。宿作不白不黑行，sè现不白不黑，体像一貌。宿行素无光润，sè现素无光润，普身一等。宿行白sè面貌正白，普体亦然。宿行黄sè面貌黄sè，普体亦然。阿难！是世间人有是六sè，随本所种自然获之。”
佛告阿难：“第三十七rì，在其胞里于母腹藏，自然风起，吹其儿体令生毛发，随宿所行，或令其儿毛发正黑妙好无量，或生发黄人所不喜。”
佛告阿难：“第三十一七rì，在其胞里于母腹藏，儿身转大具足。
“第三十二七rì，在其胞里于母腹藏，儿身自成无所乏少。第三十三七rì、第三十四七rì、第三十五七rì、第三十六七rì，儿身成满骨节坚实，在于胞里不以为乐。”
佛告阿难：“第三十七七rì，在其胞里于母腹藏，自然生念，如在罗网yù得走出。为不净想，瑕秽之想，牢狱之想，幽冥之想，不以为乐。”
佛告阿难：“第三十八七rì，在其胞里于母腹藏，自然有华风名曰何所垂趣，吹转儿身令应所在，下其两手当来向生，从其缘果吹其儿身，脚上头下向于生门。假使前世作诸恶行，临当生时，脚便转退反其手足，困于其母、或shi身命，其母懊恼患痛无量。假使前世作德善行终其长寿，则不回还，命不中尽。其母缘此不遭苦恼无数之患。彼于三十八七rì，则遭大苦无极之患，愁忧不乐。”
佛告阿难：“生死之苦甚为勤剧，人生若男或生女，这生堕地痛不可言。甚不善哉！懊恼辛酸，或以衣受触其形体，若以衾受卧着所处，或在床上或置于地，或覆或露或在暑热或寒冷，因是之故，遭其苦患酷剧难称。譬如，阿难！蛇虺牛之皮所悬着处，若在壁上即化为虫还食其皮，若使树木苗草陂水，设复在虚空中所倚，即自生虫还食其形，在所依倚则亦生虫还食其形。儿始生时则以手受，苦痛懊恼不可称限，或以衣受触如前。其形体或稍以长大，饥渴寒热，其母小心推燥居湿，养育除其不净。所谓先圣法律，正是其母rǔ哺之恩。”
佛告阿难：“如是勤苦，谁当乐处父母胚胎？儿生未久，揣饭养身，身即生八万种虫，周遍绕动食儿身体。发本虫名曰舌舐，依于发根食其发。虫名在《修行道地》中，一名舌舐，二名重舐，三种在头上，名曰坚固伤损毁害。”
佛告阿难：“人身苦恼如是，八万种虫晨夜食其形体，令人羸疲少气疲极，令身得病或成寒热，众患苦恼不可数也。烦躁苦极，饥亦极行，复极住亦极，设身有病，复求医药yù除其病。在母胎时苦不可言，既生为人，极寿百岁或长或短，百岁之中，凡更百chūn百夏百秋百冬，百岁之中更千二百月，chūn更三月，夏更三月，秋更三月，冬更三月。百岁之中分其明白青冥部，凡更二千四百十五rì，chūn更六百十五rì，夏更六百十五rì，秋更六百十五rì，冬更六百十五rì。百岁之中，凡更七万二千饭，chūn更万八千食，夏更万八千食，秋更万八千食，冬更万八千食。或懅不食时，或瞋不食时，或食穷乏时，或有所作不食时，醉放逸不食时，或斋不食时，皆在七万二千饭中。如是，阿难！勤苦厄恼，谁当乐处母胚胎？如是众患匆匆未曾得安，众缘所缚，或眼痛病，或耳、鼻、口、舌、齿痛，膑脚咽喉短气、腰脊臂肘卷腕，诸百节病痛诸患，风寒诸热疥癞虚痔，恶疮痈疽黄疸咳逆，颠狂盲聋喑哑痴憃，疣癃百节烦疼，胪胀下身体浮肿。如是，阿难！地、水、火、风一增则生百病，风适多则百病生，热多则生百病，寒多则生百病，食多则增百病，三事合会风寒热聚，四百四病同时俱起，何况其余不可计患，或截手或截脚、耳、鼻，或斩头，或锁系鞭杖搒笞，闭在牢狱拷掠加刑，或畏于人，或畏非人、地狱、饿鬼、畜生之难，勤苦旷野蚊虻蚤蜂螫之难，虎狼师子蛇虺之惧，如是计之苦不可言。有多所求，种勤苦根，不得则忧。有所志乐不如意，既所得，当复守护，生业勤苦。有所获得，志愿无厌，尘劳之恼，多所妨碍。”
佛语阿难：“取要言之：五yīn则苦，诸入诸衰思想多念，由此生苦。因斯起其憍慢自贡高，自在心走不安，一一诸义当观自然。譬如车轮，不在一处卧起，在床在地歌舞戏笑，当观苦想。假使经行坐起行步，常当思苦，懊恼众患不可称数，无有一可快。所经行处不起安想，心顿坐而不行，不在床榻，亦当知之勤苦。”
阿难言：“勿起安想。”
佛告阿难：“设在威仪而不休息，则有若干无量苦，与心自想念，谓安不苦。如是，阿难！生死难乐，计有二患：自观身苦，为他人苦。观此二义，当自察之：‘吾虽出家，何因致慧，得报果实安隐无患？’所从受食、衣被、床卧、病瘦医药，令其主人得大果报，获大光焰无极普义。”
佛告阿难：“当学如此。于阿难意云何？sè为有常无常？”
阿难答曰：“无常。天中天！”
“设无常，为苦不苦？”
阿难白佛：“甚苦，天中天！”
“又无常事，当复离别，法不常在。贤圣弟子闻讲此义，宁当发念：‘有吾有我、是我所’不？”
阿难白佛：“不也！天中天！”
“sè、痛、痒、生死、识，有常无常？”
答曰：“无常。”
曰：“假使为无常，为苦为安？贤圣弟子闻讲说此，宁‘有吾有我、是我所’不？”
答曰：“不也！天中天！”
“是故，阿难！计一切sè，过去、当来、今现在者，内外、粗细、微妙瑕秽，若远若近，无我无彼亦非我身。明达智者即观如平等不耶？假使，阿难！贤圣弟子，厌于sè者、痛痒思想生死识者，设使能厌则离尘垢，离尘垢则度。设志于度，至度见慧，尽于生死，称扬梵行，身所作则办，则度彼岸示在此际。”
佛说是经时，贤者阿难得诸法眼生，其五百比丘漏尽意解，贤者阿难五百弟子、诸天、龙神，闻经欢喜。
佛说胞胎经
………【楔子】………
人当活着的时候，总觉得自己是不会死的，但活得久了，便也知了人生自古谁无死的道理；然后见着亲人朋友或早或迟一个个撒手人寰，人天永绝，除了长叹唏嘘，涕泪沾襟之外，也只有到坟前焚香凭吊，聊寄相思了。
然而，在潜意识里，我们仍相信，“我”是不会死的，死去的不过是我们的**，而jīng神是不死的｛佛教中称之为第八识｝，它将进入一个新的身体，开始一个新的生命的生老病死的轮回．．．．．。欢迎广大书友光临阅读，最新、最快、最火的连载作品尽在起点原创！；
………【第一章 天之骄子】………
大千世界的芸芸众生可分为六类，他们各自因为自己的业力而受着不同的报应。善业多者升天，在天界享乐，是为天道众生，他们生活之处也就是各种宗教里所描绘的天堂；次一级是人道众生，他们的善业比天道众生少，所以生在人间，有苦有乐，总的来说，苦比乐多，但人道众生有个好处是他们的福报虽不如天道众生，智慧却不比天道众生差，所有的过去现在将来三世诸佛都是从人道修成的，可见这人道之宝贵。而天道众生只顾享乐，也没有什么苦难，所以没有改变命运的强烈愿望，一旦天福享尽，就会堕落入下界受苦，人道众生却可以通过行善积德，改变自己的命运，贫贱的可以富贵，短命的可以长寿，多病的可以祛病等等，死后还可以升到天界享福，或者往生到西方极乐世界，从此跳出轮回怪圈，永离诸苦。比人道次一级的是阿修罗道众生，这一道众生在物质享受上与天道众生相同，但他们的嗔心极重，极好争斗，常为美女美食与天界争斗；再次一级的是饿鬼道众生，他们很可怜，常受饥渴之恼，寿命又很长；比饿鬼道众生更惨的是牲畜道众生，他们做牛做马，常受鞭打，还被人畜养杀戮，分食血肉；最惨的是地狱道众生，他们因为恶业太多太大，必须在地狱中长受极苦，才能受完恶报，往生他道．．．．．．
．．．．．．生死轮回，无始无终，无休无止，只有伟大的圣者才能累劫修行，不为轮回中种种盛事、五yù享乐所惑，修成正果，开悟成佛，从此不再轮回…………
我们的故事就从天道开始，故事中的主人公将累劫轮回，生生死死，遍历六道，最后终能往生西方极乐世界，不再轮回受苦．．．．．．
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天界，云雾缥缈的须弥山顶附近，有一片巍峨壮丽的宫殿，层峦叠嶂，绵延千里，里面居住着三十三天的一位天王居罗延，这三十三天共有三十三个天国，或为君主制，或为mín zhǔ共和制，天王居罗延正是居中最大的天国的君主。此刻他正坐在宽大舒适的龙椅上，与他那艳冠群芳，惊艳绝伦的夫人欧曼耶欣赏天乐天舞，只见众仙子轻舞霓裳，妙展歌喉，或起在半空，或盘旋于雕彩廊柱，舞到jīng妙处，众仙子齐齐轻跃于空中，手中幻出无穷无尽、绚彩夺目、异香扑鼻的天花，纷纷扬扬的飘撒下来，一时满天生辉，芬芳满堂，此名曰天女散花，乃是天界的一大盛事。
“好！”，天主居罗延看到妙处，不由眉飞sè舞，击掌高呼，转头对欧曼耶夫人说，“今rì与夫人携手共赏此天舞，真乃平生一大快事也！”夫人也满心欢喜，此刻无语，只是将一只纤纤玉手伸出，握住天主的手，同时将身依偎过来，天主另一只手顺势搂住夫人的纤腰，二人耳鬓厮磨，正是魂神俱醉的时刻。
也不知过了多久，居罗延突然觉得眼前一花，仿佛一个人影晃过，夫人欧曼耶却低低呻吟起来，“你怎么了？”居罗延关切地问，“没什么，只是膝盖处有些疼痛．．．．．．”夫人答道。
“哦？难道是．．．．．．”居罗延正自沉吟，只见欧曼耶夫人温圆玉润的膝盖忽地裂开一个口子，跃出一个如人间五六岁大粉雕玉琢般可爱的男童，他先着地跑了一圈，然后扑进欧曼耶夫人的怀里，大声叫着，“妈妈，妈妈！”夫人紧搂着小男童，喜极而泣，喃喃低语道，“好孩子，好孩子．．．．．．”
两侧的侍从见此情境，同时鞠躬行礼，“恭喜大王得子！．．．．．．”
天王居罗延如梦初醒，他伸手接过小男童，与夫人一起来到宫殿外的高高的露台上，迎着初升太阳的万道霞光，他双手高高举起小男童，对着露台下面他所有的臣民，朗声高呼，“我有儿子了！！！”
“恭喜大王得子！．．．．．．”，四方臣民响应如云雷集。
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原来天王居罗延看到眼前有人影晃动，正是有中yīn身前来投胎，所谓中yīn身，是指肉身死后由第八识阿赖耶识形成的身体，它没有