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但愿人长久，千里共婵娟。
这首脍炙人口的旷古名篇，是苏东坡于宋神宗熙宁九年（1076年），即丙辰年的中秋节，怀念弟弟苏辙之作，从全词的字里行间竟能嗅到郁郁酒香，隐隐仙气！竟能感觉到东坡的醉态朦胧，思绪飘荡九天！
全词构思奇幻，豪放旷达，情韵兼胜，境界壮美，卷舒自如，颇有“逸怀浩气，超乎尘垢之外”。全篇无不佳句，在格调上则是“一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度；使人登高望远，举目高歌”。
发觉苏东坡有两大明显现象：但凡醉后，必有佳作，美酒釀仙句，醉意吟神词，好像天才是被酒熏出来的！
再就是，东坡赠给弟弟苏辙的诗词，往往大多神来之笔，苏东坡能把对兄弟的感情，升华到探索人生哲理高度，醒世妙句，自然天成。
东坡的这首醉后之作，便是集二者合一词之大成！全词围绕中秋一轮明月展开，从天上到人间浪漫抒情，令读者几欲随东坡“乘风归去”；空间与时间信笔穿越，思绪游天下，祝福送给人间：“但愿人长久……”
词人开篇即问：“明月几时有”？此句化用诗仙李白“青天有月来几时？我今停杯一问之”诗意，向青天问句高歌，把思绪引向亘古苍穹，一时太空仙界充满问号：“不知天上宫阙，今夕是何年”？
数语之间，笔锋夭矫回折，跌宕多彩，突兀挺拔：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”！
词人对月宫仙境产生向往，也有疑虑，使我们隐隐感觉到了东坡出世、入世的矛盾心理：“起舞弄清影，何似在人间”？作者执着人生、热爱人间的感情跃然纸上！
下阙开始，词人融写实为写意，化景物为情思，将身化为皓月当空，神游九州： “转朱阁，低绮户，照无眠”！
词人由化月光游人间的浪漫景象，从月叹人：“不应有恨，何事长向别时圆”；承“照无眠”上句，笔势淋漓顿挫！惋惜月少人情，增“人不如月圆”之惆怅，一泄作者对亲人的怀念之情。
“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”之句，富寓哲理，遐思中矩，这里并非词人对人生悲欢离合之命运的解释，而是抒发作者自己对人生的洒脱、旷达的襟怀――齐荣辱，忘得失，超然物外，使人嗅到浓厚的庄周气息。
我们从中不难从中体会到东坡眼中的社会不平、人间万象、百姓悲怨，而东坡把这些“人祸”同月之圆缺这些自然“天象”并论，视为一体，却能让我们感觉到作者只欲求得心理安慰的无奈。
“但愿人长久，千里共婵娟”――词人境界瞬间升华！
苏东坡在向人世间所有离别的亲人――已不限于自己的兄弟――发出深挚的慰问和祝福，全词顿时呈现温馨意蕴。
全词笔法大开大合，笔力雄健浑厚，笔意冰清灵动，笔锋婉转惊绝！
作者对美好的向往，生活的祝福，既富于哲理，又饱含深情。
我们能感觉到人间天上没有不同，世事纷杂错综繁复，世事变化万千，唯有一点永恒：那无处不洒的月光，那无所不在的人性！
本词是东坡哲理词的代表作，一首明月词，体现了东坡对永恒的宇宙和复杂多变的人类社会两者的综合理解，作者的世界观，通过对圆月的观察得以展示，通过对人生的叹息得以抒怀――大哉东坡！
伟哉东坡！俯仰古今之变迁，感慨宇宙之流转，厌恶宦海浮沉，志在孤高旷远！
神仙般的意境氛围中，渗出浓厚的哲学气息：东坡在揭示睿智的人生理念，在努力促使人性与宇宙、与自然、与社会的高度契合――幸福在于希望，希望在于和谐。
《苕溪渔隐丛话》说：“中秋词，自东坡《水调歌头》一出，余词尽废。”！
余词尽废，也就是说，自东坡明月词出世，其它以中秋为题的词都可弃之不足惜了。这当然有些过了，而东坡此词高出他家一筹确实无疑。
甚至后人有句：自东坡中秋词之后，无人再咏明月矣！
至于苏东坡在诗序中所说“大醉”后所填此绝世之词，那是不相干的，苏东坡数杯即“大醉”，却不会影响任何诗绪，有时甚至文思更加！
《能改斋漫录》载：苏东坡在知定州军州事任上时，宴会一群文人，并有官妓“三陪”，众人求苏东坡即兴填词，苏东坡醉后泼墨，文不加点，无片刻停顿填词《戚氏》：“（此词始终指意，言周穆王宾于西王母事）玉龟山。东皇灵媲统群仙。绛阙岧峣，翠房深迥，倚霏烟。幽闲。志萧然。金城千里锁婵娟。当时穆满巡狩，翠华曾到海西边。风露明霁，鲸波极目，势浮舆盖方圆。正迢迢丽日，玄圃清寂，琼草芊绵。
争解绣勒香鞯。鸾辂驻跸，八马戏芝田。瑶池近、画楼隐隐，翠鸟翩翩。肆华筵。间作脆管鸣弦。宛若帝所钧天。稚颜皓齿，绿发方瞳，圆极恬淡高妍。尽倒琼壶酒，献金鼎药，固大椿年。缥缈飞琼妙舞，命双成、奏曲醉留连。云璈韵响泻寒泉。
浩歌畅饮，斜月低河汉。渐绮霞、天际红深浅。动归思、回首尘寰。烂漫游、玉辇东还。杏花风、数里响鸣鞭。望长安路，依稀柳色，翠点春妍。”
东坡随写，歌妓随唱，歌声停时，东坡填词随毕。
如此才思，如此醉中随笔！
无怪当时一州传为佳话，竟成举州盛事。
三十三、多变朝局多事秋
苏东坡在密州任上赋诗填词集为一册，经朋友们刻印得以流传天下，该诗集取名为“超然集”，我们品味过的“老三篇”均收入其中：《江城子（十年生死两茫茫）》；《江城子（老夫聊发少年狂）》；《水调歌头（明月几时有）》。
两篇《江城子》风格大异，一首至凄至情，一首豪放不羁，而《水调歌头》则隐隐有脱俗超然之气韵，这像是在表明：年近四十的东坡开始收敛内心苛酷的火气，心境开始安详平和甚至顺时知命。
好像是见证这种渐变的性情，苏东坡在密州也建了个纪念性质的建筑物，取名“超然台”，他在密州所写的诗集就是取材这台名。
熙宁九年暮春，苏东坡登超然台，眺望春色烟雨，触动乡思，写下了《望江南 》一曲：春未老，风细柳斜斜。试上超然台上看，半壕春水一城花。烟雨暗千家。
寒食后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。
苏东坡建台，由其弟苏辙题名“超然”，乃取《老子》“虽有荣观，燕处超然”之义。莫非此时的苏东坡已经沉浸于生活乐事的享受之中？开始洒脱的超然人生？
真的有点这种意思，苏东坡开始陶渊明的诗极感兴趣，在他的《西斋》诗里，可以看到宁静满足，以及对静谧的喜悦，其意境与大自然浑然一体，一派田园诗韵，生意盎然：西斋深且明，中有六尺床。
病夫朝睡足，危坐觉日长。
昏昏既非醉，福祸亦非狂。
寒衣竹风下，穆然中微凉。
起行西园中，草木含幽香。
榴花开一枝，桑枣沃也光。
鸣鸠得美荫，因立忘飞翔。
黄鸟亦自喜，新音变圆吭。
杖察观物化，亦以观我生。
万物各得时，我生日皇皇。
估计就是陶渊明在世，也只能叹服东坡诗意的超然化外；在《吏隐亭》中，诗人这样吟道：纵横忧患满人间，颇怪先生日日闲。
昨日清风眠北偏，朝来爽气在西山。
就好像朝廷纷乱的政局与远在密州的东坡已经无关了，东坡仿佛从文学中获得了精神上的解脱，或者说升华，这种精神上的升华似白云无心，飘浮出岫――诗人在他的“望云楼”诗中叹息：阴晴朝暮几回新，已向虚空付此身。
出本无心归亦好，白云还似望云人。
潇洒的诗人招人羡慕，超脱的词客令人向往，幽默的太守惹人喜爱，苏东坡的迷人之处在于：集潇洒、超脱、幽默于一身。
其实朝中的政敌不会忘记苏东坡，少数仍在位的朋友更不会忘记苏东坡，熙宁九年是个政局变幻莫测的年份，王安石、吕惠卿、曾布、等政要先后失势，尤其王安石，复相不久再度罢相，没人能知道国家下一步将会执行什么政策，地方官员更无法预料自己今后的命运，连苏东坡也不能。
一纸调令颁下：苏东坡调离密州，改派任职河中府太守。实际上这时苏东坡的密州太守任期未满，不是什么正常离任，但宋代也是下级必须无条件服从上级，连询问源由的资格也不会有，没说得，接任去吧。
熙宁十年正月，苏东坡路经济南入京述职，当时苏辙全家正在济南。由于王安石在九年十月已经最后失势，苏辙大概认为改革政治体制的时机已到，已经携带表章先行入京，在济南迎接东坡的是三个侄子，两家久别重聚，自然格外欢喜。
宋代的济南就是一大城市，相比密州，新鲜有趣多了，苏东坡在此停留盘桓了一个多月，才带领两家人迁往京师。
宋制：地方长官就任新职，必须先到京师晋见，大概如同今天提拔某同志时必然会有上级给找去谈话一般，有些重要地方的官员还会得到皇帝的亲自召见，所以苏东坡必须先赴汴京述职。
正在京城的苏辙出京三十里来迎接哥哥及自己一家，这时突然接到一个奇怪的命令：不许苏东坡入京晋见！
这仿佛在告诉苏东坡什么：朝廷政局没有你苏轼什么事，一边站吧！进京都不允许，还谈什么重用？
其实一点也不奇怪，王安石虽下台，皇帝也明令停止了多项新法的实施，但朝中执政的还是王安石的旧部，朝廷中现在还是支持新政的人说了算，对于苏东坡这个反对新政的主力，执政者惧怕东坡滞留京师带来不利。
至于皇帝？估计是不好与苏东坡见面，苏东坡是由于反对新法被赶出京城的，而被苏东坡指责的那几项新法现在已经被皇帝终止了实施，难道要皇帝向东坡认错不成？
当然，皇帝或许根本不知道有这样一条不许苏轼入京的命令，对于一个地方太守的晋见，皇帝也确实难得关注；但苏氏兄弟二人却只好折回，住在了东城外的姻亲范镇家，不知道是否是由于苏辙提前在京师做了某些活动还是其它原因，等待允许入京晋见的苏东坡突然接到朝廷调令：调到河中府的任命已经取消，苏轼改任徐州太守。
徐州地处山东、江苏的交界，是个规模大于河中府数倍的大州，其军事位置极为重要，苏东坡接令就任的徐州太守兼任该地的军事长官，莫非朝廷要开始重用苏东坡了？
不过苏东坡还是没有急于赴任，先在范镇的东园给十八岁的儿子苏迈成了婚。
苏辙的任命也下来了，被派到河南商丘去做通判，这里距东坡任职的徐州不算太远，苏辙索性暂缓去商丘报到接任，随兄长一起去了徐州，一直在徐州和兄长同住了三个月之久，才回到商丘任上。
直到苏东坡接任徐州太守之后，东坡才明白了上级派他来执掌这鲁南苏北重镇的目的所在：朝廷是派他到徐州救灾来了。
徐州不光是个地控鲁南苏北大城市，军事上是个四战之地，地势上位于黄河故道不远，南部是云龙山耸立，北即面临急流，历朝此地洪灾频繁，其实是个兵祸天灾都经常光顾的地方。
这次徐州太守苏东坡遇上的是水火轮番交汇的天灾，先是久旱无雨，东坡身为太守，自然要带头去挺远的沂山龙嗣祈雨，谁知这次极灵验，大雨普降，老百姓旱情得解，无不歌颂太守恩德，此事远播京师，朝中东坡好友翰林学士李邦直专门寄诗给东坡致贺，东坡当然还是按老习惯回诗相和，就是这首抗天灾的和诗，日后却给东坡带来了几乎灭顶的人祸！
和诗中有如下大不敬之句：
半年不雨坐龙慵，
但怨天公不怨龙。
今来一雨何足道，
龙神鬼社各无功。
……
看来此时的苏东坡并未超然出世，而是比以前更加洒脱，显得有些幽默了，竟然跟天上的龙神开起了玩笑！可是：须知人间也有龙，假龙竟比真龙凶。更怕龙廷多蟹将，横行八方尤威风！
此事以后细述，先来了解抗洪抢险英雄苏东坡。
三十四、抗洪却需建黄楼
苏辙陪哥哥苏东坡一块渡过了初任徐州的前百日。
苏门的这两兄弟挺另类：哥哥东坡眼界开阔、嫉恶好辩、行为甚至有些天真烂漫、不顾后果；而弟弟苏辙却是沉稳寡言、做事务实，言谈谨慎。
对待朋友东坡一贯直言无隐，戏谑随意，谈笑风生之中往往隐藏些惊人的双关语；而苏辙偏对东坡这种性情甚为担心，弟弟竟然多次教导哥哥要注意祸从口出，有时甚至伸手去掩哥哥的快嘴，以示要“三缄其口”。
对于弟弟的劝诫，苏东坡这样解释自己的行为：“我当然清楚自己一向出言不慎。可是如果发现什么不对之处，就像在饭菜里找到个苍蝇一样，当然非要检出扔掉不可。”
苏辙则尽力劝兄长还是要明白“无事是福”，清闲难得：“一日空闲长似两日。所以，若人生七十岁都身处空闲，实际等于活了一百四十年。这是求长寿最易之方。”
不过看来苏东坡并不愿意空渡哪怕一百四十年，一生的行为照样我行我素，也许只有这样一个无拘无束的苏东坡才是真正的苏东坡，是我们需要的苏东坡。
当然，任何人都会遇到道德与得失的矛盾，一方面要保持英雄本色，另一面又要顾及到明哲保身，在苏东坡一生宦海生涯中，有时这样的冲突经常遇到，但往往这时的苏东坡才更显其刚的本性，苏东坡天性中有一股宁折不弯的本色。
要说到为官一任造福一方的治理政绩，苏东坡在徐州任上表现的最为突出，数年之后，苏东坡就是有表现的愿望，恐怕命运也不会给他这个机会了。
苏东坡到任徐州三个月之后，苏辙刚离徐州，一场百年不遇的洪水突临徐州！
这是距徐州以北约五十里处的黄河决口，苏东坡的前任曾设法疏浚过这黄河故道，但是空费钱粮五百万，堤坝也没能筑起，工程责任官员引咎辞职，畏罪自尽。
唐代李白就留下了“黄河之水天上来”的诗句，现在如同从天而降的黄水在徐州境南脱缰失控了！汹涌的黄水迅即淹没了几百里农田。首先灌满了徐州南面的梁山泊，顺京杭大运河、微山湖直冲徐州，水到徐州城边，绕城南下，但被城南的山地所阻，于是便积蓄高涨，大水围城月余，城外水深竟达两丈九尺！
一州太守如同航海中的船长，乘客都有权力弃船逃生，唯有船长不能，坐一艘海船上的老大，与坐船共存亡是起码的要求。
苏东坡此时也表现出了与徐州共存亡的勇气：大水围城期间，苏东坡奋不顾身，抢救城池，几十天不回家过夜，与士卒们一同住在城墙上的棚子里，监督加强外圈的城墙。
城内的富户纷纷欲借浮物逃难，苏东坡担心大量逃亡必然引起全城人心惊惶，则在城门下耐心劝阻他们：“我不走，你们最好也不要走。”太守以身作则，效果事半功倍，谁的性命还能比一州官长的命更值钱？徐州城内人心遂安。
自古水火无情，盘旋滚转的洪水即将越过东南外城城墙，苏东坡率领军民加强城基、增加城高。按最保守估计，新增高的城上之墙工程浩大，防水新墙需长九千八百四十尺，十尺高，二十尺厚。欲紧急完成这种工程，需要数千人之众。
徐州驻有不在太守统帅序列的皇家禁卫军――武卫营，苏东坡趟水踏泥亲赴军营去见统领，恳求他们协助筑堤抗洪。武卫营统领被苏太守感动的不顾朝廷法令――禁卫军只听从皇帝一人的命令――欣然应允：“大人都亲自监工，我们自然应当尽力。”
宋代的“军民团结如一人，试看天下谁能敌”！关键时刻永远都是人民子弟兵救苦救难。苏东坡在紧急施工城头的同时，派出部队在徐州北方开挖渠道，准备把洪水引入北方的黄河旧道――黄河在中国历史上曾改道多次。
这场大水围困徐州城长达四十五天之久，直到了十月初五，黄河被引回旧水道，靠近海州处东流入海，徐州城才算解除了威胁。据宋史载：“官吏分堵以守，卒全其城”。
洪水终于消退，百姓欣喜若狂，东坡也高兴地吟道：“入城相对如梦寐，我亦仅免为鱼鼋。”
徐州百姓欢天喜地，感谢太守尽职使全城得救，但苏东坡对临时的堤防不能放心，他连夜修表呈奏朝廷，附以详细的数字说明，请求朝廷拨款，重建石头城墙，以防患于将来。
政府正穷的挖空心思给百姓增税，哪能有这方面的余钱大兴土木？苏东坡空等好久之后，才醒悟中央的难处，于是修改了原定的计划，建议改用坚硬的木材加强堤防，不再用石头。
这下能节省大宗银钱，皇帝对他的成就特颁圣旨嘉许，次年二月，朝廷拨给徐州铜钱三万贯，米粮一千八百石，民工七千二百名，在徐州外城东南建筑了一条木坝。
新建的外围城墙上，东坡兴工建筑了一座楼纪念抗洪胜利：一百尺高，名之为黄楼，后来黄楼一词就成了苏东坡在徐州所作诗歌总集的名称。
不过这确实属于地道的“形象工程”，政府有限的筑坝资金用在修建如此高楼上是否合适？
这就是古代与今天的不同之处了，修楼与抗洪是极大关联的：抗洪救灾最需要的是万众一心，在古代没有任何广播电视的情况下，依靠什么稳定百姓的信心？这就需要一种心理暗示，中国许多地方修塔镇水就是这个意思，苏东坡修“黄楼”其意义也在于此。
按中国独有的宇宙论，宇宙中万物由金木水火土五行所构成。五行中每一行都代表一种性质，如：坚硬、生长、流动、热、重等等，这些性质都具有一种宇宙本质的意义，不但指物质的宇宙，也指生命的功能与人的个性行为，甚至可以用于男女的婚配。一切生命离不开五行的交互作用，万物相生相克。
而每一行皆有其颜色，来像征这种元素的性质，黄即代表土，黑代表水，黄土可以克服水，黄楼之命名即含有克制水患之意。
也不光是为了坚定民心与士气，有了这绝对的制高点，对观察一旦遇到的水患、兵势、军情等，当然有了大大有利的地势。
估计还有一个古今同理的好处：每逢救灾抢险，除国家拨款外一般都要发动人民捐助，这倒不是相中了百姓那点瘪瘪的钱夹，而是藉此敛聚民心，以示与灾民患难与共，一方有难八方支援么。
就是现在，一般修建庙宇也比修建学