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没想到他乡遇故知！
像是冥冥之中自有天意，苏东坡巧遇了道士老友吴复古，这给他惠州的流放送来了挚友同好，这吴复古却是真正的道士，无忧无虑，身神俱佳，苏东坡请教道士长寿绝招，吴道士回答了两个字：“安。和。”
来到了惠州的苏东坡能否真正的心安气和？
差不多，绍圣（1094）岁末，刚到惠州的苏东坡便信意填词《西江月（咏梅）》一首：马趁香微路远，沙笼月淡烟斜。渡波清澈映妍华。倒绿枝寒凤挂。
挂凤寒枝绿倒，华妍映澈清波。渡斜烟淡月笼沙。远路微香趁马。
从本词可以看出，被远谪至岭南的苏东坡的确心安气和，大家注意到了吗？本词的下阙是词人巧妙的将上阙一字不差倒过来填上的，被称为“回文体”。
祖宗的汉字，妙！词人的逸趣可见，非心安气和，岂能为之？
解释一句：下阙首两字“挂凤”是一种惠州特产绿毛小鸟，鸟名“幺凤”。再补充一点：本词填写于西湖，惠州西湖。
九十、东坡到处有西湖
说到西湖。据载，中国竟有“西湖”三十六处之多，而公认能与杭州西湖鼎足而立的却唯有两处：颖州、惠州西湖。宋朝诗人杨万里曾有诗：“三处西湖一色秋，钱塘颖水与罗浮”。――这罗浮即是指的惠州。
史曾有句：“海内奇观，称西湖者三，惠州其一也”及“大中国西湖三十六，唯惠州足并杭州”。
其实这三处西湖都不过是因为苏东坡对之青睐而已，没有苏东坡，这三个“大藕坑”难说有人理睬，杭州西湖不敢说，那惠州西湖就不一定存在了！
惠州西湖在苏东坡来到之前的确不存在，名曰：“丰湖”，地处惠州故城之西，苏东坡喜爱上此湖之后，在自己的《赠昙秀》诗中，将丰湖称作西湖，是苏东坡给惠州的丰湖命名为“西湖”。
诗人留句：“北客几人谪南粤，东坡到处有西湖”。
惠州西湖原是横槎、天螺、水帘、榜山等山川水入江冲刷出来的洼地。西枝江改道后的河床遂成为湖；西面和南面群山环抱，北依东江，面积3。2平方公里。
惠州西湖，群山环碧，竹岸杨堤，林木青葱，水色山光，渚台亭榭，交辉相映，洲渚交错，景色天然。
清人陈恭尹的惠州《西湖歌》中赞道：“惠州城西数百峰，峰峰水上生芙蓉。
西湖之水曲若环，扁舟一支何时还。”
这难道就是令中原朝臣们“谈岭色变”的荒蛮之地？
是交通的原因，也是信息的原因，中原人狂妄自大已久，对于岭南福地是不屑了解的，自秦始皇两路出兵，灭掉岭南越国以来，中原的士大夫一直把岭南作为罪臣的发配之地，就是委派地方领导也多是为了惩罚，才派非“自己人”来此居官，再加上岭南地区气候湿热，北方人难得习惯，有人回到北方后都是叫苦连天，所以一直被认为形同地狱。
实际上并不是如此，今天的广州地区大家都知道气候适居，这就是宋代的岭南，即使是在北宋，那橘林、甘蔗、荔枝树、香蕉园、槟榔树、无边的稻田，比今天还要葱绿，这是个四季长青的乐土，决不是个不适于人类生活的地方。
苏东坡名声早就传到岭南，当时的广州太守章质夫、惠州太守詹范、博罗县令林挕⑸踔粱褂芯欢嗄甑逆⒎虺套硬牛ㄗ终ǎ┄D―此时正被派到广南提辖刑狱，这些人对东坡早就倾慕，现在偶像来到眼前，争相为其安排食宿，送酒接风。
新居处被安排在了政府官舍中，是地处两河会合处的合江楼，宽广的河流在下面流过，河边的人们在悠闲钓鱼，正北就是罗浮山和象头山，一切与传说及想象中不一样：这里抬眼便是浓绿的草木和亚热带的果树，哪里有一丝荒蛮之意？应该是“岭南万户皆春色”！
数天后苏东坡迁到了嘉佑寺居住，在山顶的松风阁里，苏东坡经常在此留连不去，苏东坡有些满足于命运在给予坎坷的同时又慷慨眷顾了自己，昨天朝堂争斗，回想犹如一梦，苏东坡不禁感慨，写下笔记《记游松风亭 》：余尝寓居惠州嘉佑寺，纵步松风亭下，足力疲乏，思欲就林止息。望亭宇尚在木末，意谓是如何得到？良久忽曰：“此间有甚么歇不得处！”由是如挂钩之鱼，忽得解脱。若人悟此，虽兵阵相接，鼓声如雷霆，进则死敌，退则死法，当甚么时也不妨熟歇。
人生福祸，真是说不得，谁也无法定论，苏东坡现在似乎又找回了黄州的感觉，一切都“依然故我”，无官一身轻。
半年后，苏东坡给朋友去信：“来此半年，已服水土，一心无挂虑，因为已经乐天知命。”
老朋友陈糙来信说想来探望，苏东坡回信劝阻：“由到惠将半年，风土食物不恶，吏民相待甚厚。孔子云“虽蛮多百之邦行矣”；岂欺我哉！自失官后，便觉三山硅步，云汉路尺，此未易遗言也。……亦莫遣人来，彼此须髯如就，莫作儿女态也……今日游白水佛迹，山上布水三十切。雷辊电散，末易名状，大略如项羽破章邯时也。 自山中归来， 灯下裁答，信笔而书，纸尽乃已。三月四日（绍圣二年）”
尤其令苏东坡欣喜的是：惠州不存在造私酒罪名！老百姓家家都可以自行酿酒，这里也不实行什么酒类专卖，每家的佳酿，自己消费、产销随便，曾造蜜桔酒失败的苏东坡不禁又技痒了。
当地百姓以酿造糯米酒为主，这是供伴餐下饭的，亲朋相聚则以专业高手酿造的果酒为主了，苏东坡品尝到了桂酒，大为赞赏！在给朋友的好多信里，他都赞美此酒的异香，说此酒微微带甜而不上头，能益气补神，使人容颜焕发。
在一首诗里苏东坡盛夸此酒，如果此种酒能开怀畅饮，会感到浑身轻灵飘逸，可飞行空中而不沉，步行水面而不溺，桂酒不啻是仙露。
他在给眉山同乡、道士、朋友陆维谦写信，开玩笑说：仅桂酒一项即足以抵他迢迢千里跋涉之劳！没想到，竟然把这位好酒的道士果然给吸引来到了惠州。――当然，朋友来惠州还是为了看望东坡，不过，笑推在“桂酒”的功绩上，自然更为有趣。
苏东坡不是那“好酒的不馋”之酒中大师，品美酒必须佳肴，据《珂雪斋集》载：苏东坡来到惠州之后，虽学佛法，却因嘴馋不能戒肉，经常杀鸡解馋，内心甚为忐忑：不食其肉吧，又喜欢它的味道；吃它吧，难免与佛理错位。怎么办呢？苏东坡便每月为美味们转经两次，以便超度清炖鸡。
并且作疏文祷告：“世无不杀之鸡，早晚均是一死哦……”
记载者评论：“此事尤为可笑，世虽无不杀之鸡，何必杀自我出乎？”――人人都不杀鸡，谁还养鸡？放归野外？那岂不成了举国上下街头遍是野鸡了？（老孙按）不过也有记载，说苏东坡自到岭南，便不再杀生了，并且每餐以素食为主，甚至有一天看见侍妾朝云做了这么件事：从儿子苏迈领口捉到一只虱子，朝云顺手给掐死了，苏东坡见状开始训话：“圣人言，近取诸身，远取诸物。我今远取诸物以放之，汝今近取诸身以杀之耶？”
朝云辩解：“那它咬人怎么办？”
这时的苏东坡几乎成了个讨厌的道德学究：“是人的气体招惹了生灵，它是无罪的，放了它不好吗？集市上的鸡鸭鱼又何曾招惹人了？人凡杀鱼禽之命，鱼禽们并没有杀人啊！”
据载朝云由此大悟，从此成了个素食者，终身再不沾荤腥。
苏东坡的舅舅听说此事，告诫苏东坡：“心即是佛，不在断肉！”
苏东坡反而固执的说：“不可以这样说，小人女子最难感动，却易随流，现在幸亏她作如此法相，有何不可？”
这事记载在《善诱录》，这里的苏东坡竟然成了位虚伪而又死板的清教徒，肯定是《善诱录》作者杜撰来劝化世人从佛的，毫无可信性：地点给安排在了儋州，此时朝云早已病逝于惠州，怎么还能去海南岛？为根本没离开宜兴的苏迈捉虱子？苏东坡在海南就无活物不吃，怎会迂腐的连虱子都放生？
不过，能显示一点：连佛门的宣传小册子也借苏东坡大名，为宣扬谬论，不惜断了苏施主的口福。
但朝云在来到惠州后倾心佛门倒是事实，年龄虽不大，但侍女出身的王朝云经历的太多太多，世事早已看透，心中唯有两人：苏东坡与佛祖。
九十一、天女维摩王朝云
苏东坡年近花甲之时，从北疆贬谪南国，万里之遥，福祸难料，仕途急转，难得再起，那时身边众多的侍儿姬妾都陆续散去。
对于这些，苏东坡自己在刚到惠州的诗序中给予证实：“予家有数妾，四五年间相继辞去，独朝云随予南迁，因读乐天诗，戏作此赠之。”
也就是说，只有王朝云始终如一，愿意追随苏东坡长途跋涉去惠州，诗人那时不禁感叹，遂成此诗：
不似杨枝别乐天，恰如通德伴伶元；阿奴络秀不同老，天女维摩总解禅。
经卷药炉新活计，舞衫歌板旧姻缘；丹成逐我三山去；不作巫山云雨仙。
苏东坡的这首诗几乎句句用典，一般不热衷于史学的朋友不易一目了然：首句中“乐天”即唐代诗人白居易（字乐天），其妾樊素能歌善舞，尤以歌杨枝著名，所以大家冠以她艺名“杨枝”；但白居易年老体衰之后，美妾樊素便“杨柳轻扬直上重霄九”了，溜之乎哉。
白居易因之痛心留句：“春随樊子一时归。”
王朝云幼年亦出身舞妓，但与樊素性情迥然相异，对苏东坡坚贞相随，这种患难与共，使年近花甲的苏东坡大慰生平，所以苏诗用“不似杨枝别乐天”来赞誉爱妾。
二句出典写《赵飞燕外传》的晋朝人刘伶元，此公年迈时娶妾樊通德：“有才色，知书，慕司马迁《史记》；颇能言赵飞燕姊弟故事。”而刘伶玄“学无不通，知音，善属文。”――应属老才子得配俏佳人吧。
刘伶玄常让通德讲赵飞燕故事，大多时候还要议论几句：“斯人俱灰灭矣”
。老才子其实听书从不动感情，却议论、感叹得说书俏佳人“通德占袖，顾视灯影，以手拥髻，凄然泣下，不胜其悲。”。――的确闺房高手！
后人常说的“刘樊双修”，就是说的刘伶元和樊通德的故事，成了用来称赞美满姻缘的一个成语，在这里苏东坡用来比喻自己和朝云缘遇此生。
阿奴与络秀都是出自《晋书·列女传》中的人物，络秀姓李，貌美而待字闺中，曾悉心接待了安东将军周浚，两人一见钟情，终成佳话。后来周浚封侯，络秀生三子，幼子阿奴，性情平淡冲和，貌似碌碌无为，但终能服侍父母天年，无灾无祸一生，而才高的哥哥周顗却因直言遭祸。后人就用〃周兄无慧〃的典故来教育人们要慎言慎行，戒骄莫自满。
苏东坡在这里用阿奴比喻王朝云为他生而夭折的儿子干儿，用络秀比作王朝云。“阿奴络秀不同老”是在说阿奴（周谟）以平庸得以守在母亲的身边，但朝云却命苦，生了儿子却幼年夭折，是丈夫在为与朝云所生的孩子夭折而惆怅。
“天女维摩总解禅”即是把王朝云比做天女维摩，表示纯洁不染之意。典出佛经里的一个故事：释迎牟尼与门人讨论学问，空中忽现一天女，散花瓣于众僧侣，各位菩萨身上的花瓣皆落地面，唯有一人的花瓣不落。
菩萨们一起用力去刷，花朵竟像是被“强力胶”粘住了，硬是刷着不掉。天女问菩萨：“为何非要把花瓣从此人身上刷落？”
有一菩萨回答：“花瓣与佛法不合，故而不落。”
天女点化：“不然，此非花瓣之过，而是此人之过。……身不沾花的众菩萨，都已消除一切分别相。正如恐惧感，若心中不先害怕，则恐惧不能入袭人心。
若贪生怕死，则视听嗅味触必然被侵；诸魔莫过于心魔，能战胜自我，则能超越一切。”
东坡用在这里，是在赞朝云如天女维摩般精通佛学大义，学佛有成。
朝云为杭州人，到惠州后水土不服，经常生病，平时的工作成了不是礼佛就是煎药，“经卷药炉新活计”即是说她到惠州后的生活不离丹灶经卷的现状；“舞衫歌板旧姻缘”则是回忆相识之前情了，说朝云抛却了长袖的舞衫，手中“歌板”换成了木鱼，歌声化为念佛声。
苏东坡的弟子秦观曾经用巫山神女来比喻朝云，赠她的诗说她“美如春园，目似晨曦”；苏诗中“丹成逐我三山去，不作巫山云雨仙。”之句，是在反用少游之意，祝愿朝云药炉的仙丹炼就，那时将飞往传说中的蓬莱、方丈、瀛洲三山而去，不会再如巫山神女那般为尘缘所羁绊了。
后人对这首诗多有评价、注释，说“略去洞房之气，反为道人之仙风，几有飘飘欲仙之余味。
在苏东坡一生的三个妻子中――严格说应该是两个，苏东坡为到死没能扶为正室的朝云写诗词最多，有人说朝云后来“也可以算作妻子”，但实际大不相同，古时人最重的是名分，侍妾没正式扶为夫人，其社会地位、尤其儿女眼中的地位是大不相同的。
是主子与奴婢的区别！
只能说这个十二岁进门的丫头，几十年来侍奉在东坡左右，荣辱与共，福祸共担，有时竟能与东坡诗词相和；对东坡词中妙句，能领会于心，动之于情。应该是苏东坡难得的生活密友、红颜知己――您的战友与学生吧。
《林下词谈》载：绍圣二年乙亥（1095年）春，朝云初到惠州，见残春将过，遂凄然有思秋冷、悲春逝之意，时正苏东坡新作《蝶恋花、春景》，便令朝云唱此曲排解：
“花褪残红青杏小，燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。
墙里秋千墙外道，墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。”
朝云歌喉将啭，泪满衣襟，东坡询问其故。朝云答道：“我所不能歌者，正是‘枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草’两句！”
苏东坡大笑：“噫嘻！我正悲秋，而你又伤春矣。”
据说次年秋朝云病逝，苏东坡因人伤词，终生不唱此曲！
此词也是苏东坡绝唱之一。
“花褪残红青杏小”，衰亡表象中点及新生，残红褪尽，青杏初生，大自然新陈代谢之铁律，最让人感到悲凉无奈；睹暮春景色，而抒伤春之情，古诗词中屡见不鲜，但东坡却从中超脱出了“青杏小”新意，正是悲凉之中一点亮热。
东坡把目光离开残红枝头，移向广阔：“燕子飞时，绿水人家绕”，令人心情随之轩敝。那燕子飞舞、绿水环抱的村上人家，一派春意盎然，一扫起句之些许凄凉。
把伤春与旷达化而为一，唯有东坡可以从容为之！
“燕子飞时”化用晏殊的“燕子来时新社，梨花落后清明”，融汇前后春色。“枝上柳绵吹又少”，对应起句“花褪残红青杏小”，使人似乎看到了那青青的柳枝随风荡漾，春意挂上柳枝梢！
絮飞花落，本来最易撩人愁绪，一个“又”字，却写出絮飞年年轮回，絮飞发新枝，春去春还回；花落伤春意，惜春更惜情；“墙外行人”且举目：“天涯何处无芳草”？
“墙里秋千墙外道”，奇笔突转，由春景呼出了春人，那绿水环绕的高墙之内，传来荡秋千之人的笑声，音景交错，春天活了！
但“墙外行人，墙里佳人笑”，则更使“墙外行人”浮想联翩，隐显的春天少女，使情景生动而不流于艳，感情真率而不落于轻，哀情尽洗，笑声盎然，“笑渐不闻声渐悄”之时，佳人杳然而去，行人莫惆怅，多情非无情，心宽天地宽！
情景交汇全篇，词人却都以哲理收句上下阙，既蕴含了作者对人生悖论的思索，又启迪着后人洞察这个充满矛盾的世界。
九十二、诗人远色痴情足
苏东坡在绍圣三年（1096）十月的一首咏梅词最能表达对于爱妾朝云的真挚情感，词牌“西江月”：
玉骨那愁瘴雾？冰肌自有仙风，海迁时过探芳丛，倒挂绿毛幺凤。
素面反嫌粉涴，洗妆不褪唇红，高情已逐晓云空，不与梨花同梦。
词人以惠州的梅花喻爱妾，赞叹朝云“玉骨”不惧岭南“瘴雾”，她那冰雪般的肌体，神仙般的风韵，能引起海中神仙的羡爱，仙人也会派使者来到花丛中探望，那倒挂在树上的绿毛幺凤，便是仙使！――“幺凤”相传为岭南特有珍贵飞禽，绿毛红嘴，似鹦鹉，很小，栖息常倒悬枝上，当地人呼为“倒挂子”。
“素面反嫌粉涴，洗妆不褪唇红，”看似以美人喻梅花，其实是在以梅花比佳人，冰洁不须涂粉，红润涮洗不褪。这是在赞美朝云天生丽质，不敷粉脸自白，不搽胭脂嘴唇自红。
“高情已逐晓云空，不与梨花同梦”！词人在叹息！自己所爱的梅花已经象拂晓的彩云般飞散，词人无须象王昌龄梦见梨花云那样，这美丽的梅花就是朝云的化身，她就时刻陪伴在自己身边。――诗人王昌龄梦中曾作《梅花》诗：“落落寞寞路不分，梦中唤作梨花云。”
《王直方诗话》中有段最另类的评语：晁以道初见此词，便赞叹：“此老终须过海！”，为什么？晁解释：“素面反嫌粉涴，洗妆不褪唇红，’，这等词句，古今人都未曾说过，不罚他远去怎地？”
明人杨慎《词品》中给《梅词》打分：“古今梅词，以坡仙绿毛幺凤为第一。”
但朝云来到惠州之后，却难称幸福！
这就是一个美貌少妇与一个年近花甲的诗人之间的悲剧了。
来到惠州后，朝云年方三十出头，苏东坡已近六十了，问题在于此时的一对老少配却还迷恋上了长生之道，这就麻烦了。
据载，苏东坡从绍圣二年（1095年）便开始独眠，不再亲近――哪怕是爱妾――所有女人。对于夫妇性生活，苏东坡在给门下张耒的信中坦白：自己已经独宿一年半，觉得颇有得益。并说节欲之难，犹如弃绝肉食开始吃素，甚至这样劝诫弟子：节色欲犹戒肉，决定不吃肉时，可先试戒三个月，自然易于实行。三个月之后，可再延长三个月，如此继续下去。
没有实际性生活的夫妻还能幸福？
这是道教的养生论害了两人，苏东坡在另一封信里说：“养生亦无他术，安寝无念，神气自复。”
另外，朝云这时已拜尼姑义冲为师，皈依佛门的朝云对男女“云雨”之事态度也发生了变化，佛家宣称：凭感官所见的世界，都属虚幻，其终极的真实则是“佛”。若想到解脱，必须打破知觉的习惯，逃�