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子冯之踊，夫人东面亦如之。
大夫之丧，将大敛，既铺绞、紟、衾、衣；君至；主人迎，先入门
右。巫止于门处。君释菜。祝先入，升堂，君即位于序端，卿、大夫即
位于堂廉楹西、北面东上，主人房外南面，主妇尸西东面。迁尸，卒敛，
宰告，主人降，北面于堂下。君抚之，主人拜稽颡。君降，升主人冯之，
命主妇冯之。
士之丧，将大敛，君不在，其余礼犹大夫也。
铺绞、紟踊，铺衾踊，铺衣踊，迁尸踊。敛衣踊，敛衾踊，敛绞、
紟踊。
君抚大夫，抚内命妇。大夫抚室老，抚侄娣。
君、大夫冯交、母、妻、长子，不冯庶子。士冯父、母、妻、长子、
庶子。庶子有子，则父母不冯其尸。凡冯尸者，父母先，妻子后。
君于臣抚之，父母于子执之。子于父母冯之，妇于舅姑奉之，舅姑
于妇抚之。妻于夫拘之，夫于妻、于昆弟，执之。
冯尸不当君所。凡冯尸，兴必踊。
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父母之丧，居倚庐，不涂，寝苫枕，非丧事不言。君为庐，宫之。
大夫、士，襢之。既葬，柱楣涂庐，不于显者；君、大夫、士皆宫之。
凡非嫡子者，自未葬，以于隐者为庐。
既葬，与人立，君言王事，不言国事；大夫、士言公事，不言家事。
君既葬，王政入于国，既卒哭，而服王事。大夫、士既葬，公政入
于家，既卒哭，弁禫、带，金革之事无辟也。
既练，居垩室，不与人居。君谋国政，大夫、士谋家事。既祥，黝
垩。祥而外无哭者，绖而内无哭者，乐作矣故也。
襢而从御，吉祭而复寝。
期居庐，终丧不御于内者，父在为母、为妻齐衰期者，大功布衰九
月者，皆三月不御于内。妇人不居庐，不寝苫；丧父母，既练而归；期
九月者，既葬而归。公之丧，大夫俟练，士卒哭而归。
大夫、士，父母之丧，既练而归；朔月忌日，则归哭于宗室。诸父
兄弟之丧，既卒哭而归。
父不次于子，兄不次于弟。
君于大夫、世妇，大敛焉；为之赐，则小敛焉。于外命妇，既加盖
而君至。于士，既殡而往；为之赐，大敛焉。夫人于世妇，大敛焉；为
之赐，小敛焉。于诸妻，为之赐，大敛焉。于大夫、外命妇，既殡而往。
大夫、士既殡，而君往焉，使人戒之。主人具殷奠之礼，俟于门外；
见马首，先入门右。巫止于门外。祝代之先。君释菜于门内。祝先升自
阼阶，负墉南面。君即位于阼，小臣二人执戈立于前，二人立于后。摈
者进，主人拜稽颡。君称言，视祝而踊。主人踊。大夫则奠可也；士则
出俟于门外，命之反奠，乃反奠。卒奠，主人先俟于门外。君退，主人
送于门外，拜稽颡。
君于大夫疾，三问之，在殡，三往焉。士疾，壹问之；在殡，壹往
焉。
君吊，则复殡服。
夫人吊于大夫、士，主人出迎于门外。见马首，先入门右。夫人入，
升堂即位。主妇降自西阶，拜稽颡于下。夫人视世子而踊，奠如君至之
礼。夫人退，主妇送于门内，拜稽颡；主人送于大门之外，不拜。
大夫君，不迎于门外，入即位于堂下。主人北面，众主人南面，妇
人即位于房中。若有君命、命夫命妇之命、四邻宾客，其君后主人而拜。
君吊，见尸柩而后踊。
大夫、士，若君不戒而往，不具殷奠，君退必奠。
君大棺八寸，属六寸，椑四寸。上大夫大棺八寸，属六寸。下大夫
大棺六寸，属四寸。士棺六寸。
君里棺用朱绿，用杂金鐕。大夫里棺用玄绿，用牛骨鐕。士不绿。
君盖用漆，三衽三束。大夫盖用漆，二衽二束。士盖不用漆，二衽
二束。
君、大夫鬊爪，实于绿中。士埋之。
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君殡用輴，櫕至于上，毕涂屋。大夫殡以帱，櫕置于西序，涂不暨
于棺。士殡见衽，涂上帷之。
熬，君四种八筐，大夫三种六筐，士二种四筐，加鱼、腊焉。
饰棺：君龙帷、三池、振容、黼荒，火三列，黻三列，素锦褚，加
伪荒；纁纽六，齐五采，五贝；黼翣二，黻翣二，画翣二，皆戴圭；鱼
跃拂池。君纁戴六，纁披六。大夫画帷，二池，不振容，画荒，火三列，
黻三列，素锦褚；纁纽二，玄纽二，齐三采，三贝；黻二翣，画翣二，
皆戴绥；鱼跃拂池。大夫戴，前纁后玄，披亦如之。士布帷布荒，一池，
揄绞；纁纽二，缁纽二，齐三采，一贝，画翣二，皆戴绥。士戴，前纁
后缁，二披用纁。
君葬用輴，四綍二碑，御棺用羽葆。大夫葬用輴，二綍二碑，御棺
用茅。士葬用国车，二綍无碑，比出宫御棺用功布。
凡封，用綍，去碑负引。君封以衡，大夫、士以咸。君命毋哗，以
鼓封。大夫命毋哭。士哭者相止也。
君松椁。大夫柏椁。士杂木椁。
棺椁之间，君容柷。大夫容壶，士容■。
君里椁、虞筐。大夫不里椁。士不虞筐。
大意
本篇主要记叙国君、大夫、士的丧事礼仪次序，如始死、大敛、小
敛、殡、葬、复等等。其之所得名“大记”，郑玄认为是“言其委曲、
详备、繁多”，孙希旦则认为是因为“兼有君、大夫、士之礼，所记广
大，故曰《丧大记》。”
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祭法第二十三
祭法：有虞氏眩频鄱监罚骝х锒谝ⅲ幌暮笫弦嘌｛黄帝而郊
鲧，祖颛顼而宗禹；殷人眩范稼ぃ嫫醵谔溃恢苋搜｛喾而郊稷，
祖文王而宗武王。
燔柴于泰坛，祭天地；瘗埋于泰折，祭地也，用骍犊。埋少牢于泰
昭，祭时也。相近于坎坛，祭寒暑也。王宫，祭日也。夜明，祭月也。
幽宗，祭星也。雩宗，祭水旱也。四坎坛，祭四方也。山林、川谷、丘
陵能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。有天下者祭百神，诸侯在其地则
祭之，亡其地则不祭。
大凡生于天地之间者皆曰命。其万物死皆曰折，人死曰鬼。此五代
之所不变也。七代之所更立者，眩甲谧妫溆嗖槐湟病！�
天下有王，分地建国，置都立邑，设庙祧坛■而祭之，乃为亲疏多
少之数。是故王立七庙，一坛一■，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰
显考庙，曰祖考庙，皆月祭之；远庙为祧，有二祧，享尝乃止；去祧为
坛，去坛为■，坛■有祷焉祭之，无祷乃止；去■曰鬼。诸侯立五庙，
一坛一■，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之；显考庙、祖考庙，
享尝乃止；去祖为坛，去坛为■，坛■有祷焉祭之，无祷乃止；去■为
鬼。大夫立三庙二坛，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，享尝乃止；显考、
祖考无庙，有祷焉，为坛祭之；去坛为鬼。嫡士二庙一坛，曰考庙，曰
王考庙，享尝乃止；显考无庙，有祷焉，为坛祭之；去坛为鬼。官师一
庙，曰考庙，王考无庙，而祭之，去王考为鬼。庶士、庶人无庙，死曰
鬼。
王为群姓立社，曰大社。王自为立社，曰王社。诸侯为百姓立社，
曰国社。诸侯自为立社，曰侯社。大夫以下成群立社，曰置社。
王为群姓立七祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰
户，曰灶。王自为立七祀。诸侯为国立五祀，曰司命，曰中霤，曰国门，
曰国行，曰公厉。诸侯自为立五祀。大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行。
嫡士立二祀，曰门，曰行。庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶。
王下祭殇五：嫡子，嫡孙，嫡孙，嫡玄孙，嫡来孙。诸侯下祭三，
大夫下祭二，嫡士及庶人祭子而止。
夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国
则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之，是故厉山氏之有天下也，
其子曰农，能烈百谷；夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸
九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。帝喾能序星辰以著众，
尧能赏均刑法以义终，舜勤众事而野死，鲧鄣鸿水而殛死，禹能修鲧之
功，黄帝正名百物以明民共财，颛顼能修之，契为司徒而民成，冥勤其
官而水死，汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功，去民之菑，
此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林、川谷、丘陵，
民所取财用也。非此族也，不在祀典。
大意
顾名思义，“祭法”讲的是祭祀之礼，本篇记叙了自有虞氏至周天
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子的禘、郊、祖、宗之法。
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祭义第二十四
祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故
君子合诸天道，春禘秋尝。
霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春，雨露既
濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。乐以迎来，哀以送往，故禘
有乐而尝无乐。
致斋于内，散斋于外。斋之日，思其居处，思其笑语，思其志意，
思其所乐，思其所嗜。斋三日，乃见其所为斋者。祭之日，入室，僾然
必有见乎其位；周还出户，肃然必有闻乎其容声；出户而听，忾然必有
闻乎其叹息之声。是故先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜
欲不忘乎心；致爱则存，致悫则著，著存不忘乎心，夫安得不敬乎？
君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。君子有终身之丧，忌日
之谓也。忌日不用，非不祥也，言夫日志有所至，而不敢尽其私也。
唯圣人能飨帝，孝子为能飨亲。飨者向也，向之，然后能飨焉。是
故孝子临尸而不作。君牵牲，夫人奠盎；君献尸，夫人荐豆；卿大夫相
君，命妇相夫人。齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿请其欲其飨之也！
文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，称讳如
见亲。祀之忠也，如见亲之所爱，如欲色然，其文王与！《诗》云：“明
发不寐，有怀二人。”文王之诗也。祭之明日，“明发不寐”，飨而致
之，又从而思之。祭之日，乐与哀半，飨之必乐，已至必哀。
仲尼尝，奉荐而进，其亲也悫，其行也趋趋以数。已祭，子赣问曰：
“子之言‘祭，济济漆漆然’，今子之祭，无济济漆漆，何也？”子曰：
“济济者，容也，远也；漆漆者，容也，自反也。容以远，若容以自反
也，夫何神明之及交？夫何济济漆漆之有乎？反馈乐成，荐其荐俎，序
其礼乐，备其百官，君子致其济济漆漆，夫何慌惚之有乎？夫言岂一端
而已，夫各有所当也。”
孝子将祭，虑事不可以不豫；此时具物，不可以不备；虚中以治之。
宫室既修，墙屋既设，百物既备，夫妇斋戒，沐浴、盛服，奉承而进之，
洞洞乎，属属乎，如弗胜，如将失之，其孝敬之心至也与！荐其荐俎，
序其礼乐，备其百官，奉承而进之，于是谕其志意，以其慌惚以与神明
交，庶或飨之，庶或飨之！孝子之志也！
孝子之祭也，尽其悫而悫焉，尽其信而信焉，尽其敬而敬焉，尽其
礼而不过失焉。进退必敬，如亲听命，则或使之也。孝子之祭可知也：
其立之也，敬以诎；其进之也，敬以愉；其荐之也，敬以欲，退而立，
如将受命；已撤而退，敬齐之色不绝于面。孝子之祭也：立而不诎，固
也；进而不愉，疏也；荐而不欲，不爱也；退立而不如受命，敖也；已
撤而退，无敬齐之色，而忘本也：如是而祭，失之矣。
孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必
有婉容。孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然如弗胜，如将失之。严威俨
恪，非所以事亲也，成人之道也。
先王之所以治天下者五：贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。此五
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者，先王之所以定天下也。贵有德，何为也？为其近于道也。贵贵，为
其近于君也。贵老，为其近于亲也。敬长，为其近于兄也。慈幼，为其
近于子也。是故至孝近乎王，至悌近乎霸。至孝近乎王，虽天子必有父。
至悌近乎霸，虽诸侯必有兄。先王之教，因而弗改，所以领天下国家也。
子曰：“立爱自亲始，教民睦也。立敬自长始，教民顺也。教以慈
睦，而民贵有亲。教以敬长，而民贵用命。孝以事亲，顺以听命，错诸
天下，无所不行。”
郊之祭也，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，敬之至也。
祭之日，君牵牲，穆答君，卿、大夫序从。既入庙门，丽于碑；卿、
大夫袒，而毛牛尚耳；鸾刀以刲，取膟■，乃退；爓祭，祭腥，而退，
敬之至也。
郊之祭，大报天而主日，配以月。夏后氏祭其暗，殷人祭其阳。周
人祭日，以朝及暗。祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。祭日
于东，祭月于西，以别外内，以端其位。日出于东，月生于西，阴阳长
短，终始相巡，以致天下之和。
天下之礼，致反始也，致鬼神也，致和用也，致义也，致让也。致
反始，以厚其本也。致鬼神，以尊上也。致物用，以立民纪也。致义，
则上下不悖逆矣。致让，以去争也。合此五者以治天下之礼也，虽有奇
邪而不治者，则微矣。
宰我曰：“吾闻鬼神之名，不知其所谓。”
子曰：“气也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之
至也。
“众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土。其气
发扬于上为昭明，煟л锲噔耄税傥镏玻裰病Ｒ蛭镏啤�
为之极，明命鬼神，以为黔首则，百众以畏，万民以服。圣人以是为未
足也，筑为宫室，设为宫祧，以别亲疏远迩；教民反古复始，不忘其所
由生也。众之服自此，故听且速也。二端既立，报以二礼：建设朝事，
燔燎羶芗，见以萧光，以报气也。此教众反始也。荐黍稷，羞肝肺首心，
见间以侠■，加以郁■，以报魄也。教民相爱，上下用情，礼之至也。
“君子反古复始，不忘其所由生也，是以致其敬，发其情，竭力从
事以报其亲，不敢弗尽也。是故昔者天子为藉千亩，冕而朱纮，躬秉耒。
诸侯为藉百亩。冕而青纮。躬秉未。以事天地、山川、社稷、先古，以
为醴酪齐盛，于是乎取之，敬之至也。
“古者天子诸侯必有养兽之官，及岁时，斋戒沐浴而躬朝之，牺牷
祭牲必于是取之，敬之至也。君召牛，纳而视之，择其毛而卜之吉，然
后养之。君皮弁素积，朔月、月半君巡牲，所以致力，孝子至也。
“古者天子诸侯必有公桑蚕室，近川而为之，筑宫仞有三尺，棘墙
而外闭之。及大昕之朝，君皮弁素积，卜三宫之夫人、世妇之吉者，使
入蚕于蚕室，奉种浴于川，桑于公桑，风戾以食之。岁既单矣，世妇卒
蚕，奉茧以示于君，遂献茧于夫人。夫人曰：“此所以为君服与！’遂
副祎而受之。因少牢以礼之。古之献茧者，其率用此与？及良日，夫人
缫，三盆手，遂布于三宫夫人、世妇之吉者，使缫。遂朱绿之，玄黄之，
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以为黼黻文章。服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。”
君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生
矣。易直子谅之心生，则乐；乐则安，安则久，久则天，天则神；天则
不言而信，神则不怒而威：致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬
则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，
而慢易之心入之矣。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐
极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而不与争也，望其容貌，而
众不生慢易焉。故德辉动乎内，而民莫不承听；理发乎外，而众莫不承
顺。故曰：“致礼乐之道，而天下塞焉，举而错之无难矣。
乐也者，动于内者也。礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其
盈。礼减而进，以进为文。乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐
盈而不反则放。故礼有报而乐有反，礼得其报则乐，乐得其反则安。礼
之报，乐之反，其义一也。
曾子曰：“孝有三。大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”公明仪问
于曾子曰：“夫子可以为孝乎？”曾子曰：“是何言与？是何言与！君
子之所为孝者，先意承志，谕父母于道。参直养者也，安能为孝乎？”
曾子曰：“身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居
处不庄，非孝也。事君不忠，非孝也。莅官不敬，非孝也。朋友不信，
非孝也。战陈无勇，非孝也。五者不遂，烖及于亲，敢不敬乎？亨孰羶
芗，尝而荐之，非孝也，养也。君子之所谓孝也者，国人称愿然曰：‘幸
哉有子如此！’所谓孝也已。众之本教曰孝，其行曰养。养可能也，敬
为难。敬可能也，安为难。安可能也，卒为难。父母既没，慎行其身，
不遗父母恶名，可谓能终矣。仁者仁此者也，礼者履此者也，义者宜此
者也，信者信此者也，强者强此者也。乐自顺此生，刑自反此作。”
曾子曰：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而
无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，
推而放诸北海而准。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’
此之谓也。”
曾子曰：“树木以时代焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：“断一树，杀
一兽，不以其时，非孝也。’孝有三：小孝有力，中孝用劳，大孝不匮。
思慈爱忘劳，可谓用力矣。尊仁安义，可谓用劳矣。博施备物，可谓不
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