按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
思慈爱忘劳，可谓用力矣。尊仁安义，可谓用劳矣。博施备物，可谓不
匮矣。父母爱之，嘉而弗忘。父母恶之，惧而无怨。父母有过，谏而不
逆。父母既没，必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。”
乐正子春下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色。门弟子曰：“夫子
之足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？”乐正子春曰：“善如尔之问
也，善如尔之问也！吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰： ‘天之所生，地之
所养，无人为大。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，
不辱其身，可谓全矣。故君子顷步而弗敢忘孝也。今子忘孝之道，子是
以有忧色也。壹举足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹举足而不
敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆。壹出
言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不反于身。不辱其身，不羞
其亲，可谓孝矣！”
… 03…
昔者有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周
人贵亲而尚齿。虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遗年者，年之贵
乎天下久矣，次乎事亲也。是故朝廷同爵则尚齿：七十杖于朝，君问则
席；八十不俟朝，君问则就之；而悌达乎朝廷矣。行肩而不併，不错则
随，见老者则车徒辟，斑白者不以其任行乎道路，而悌达乎道路矣。居
乡以齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，而悌达乎州巷矣。古之道，
五十不为甸徒，颁禽隆诸长者，而悌达乎獀狩矣。军旅什伍，同爵则尚
齿，而悌达乎军旅矣。孝悌发诸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩，
修乎军旅，众以义死之而弗敢犯也。
祀乐明堂，所以教诸侯之孝也。食三老五更于大学，所以教诸侯之
悌也。祀先贤于西学，所以教诸侯之德也。耕藉，所以教诸侯之养也。
朝觐，所以教诸侯之臣也。五者，天下之大教也。
食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总
干，所以教诸侯之悌也。是故乡里有齿而老穷不遗，强不犯弱，众不暴
寡，此由大学来者也。天子设四学，当入学而大子齿。
天子巡守，诸侯待于境，天子先见百年者。八十九十者东行，西行
者弗敢过；西行，东行者弗敢过。欲言政者，君就之可也。
壹命齿于乡里，再命齿于族，三命不齿。族有七十者，弗敢先。七
十者不有大故不入朝；若有大故而入，君必与之揖让，而后及爵者。
天子有善，让德于天。诸侯有善，归诸天子。卿大夫有善，荐于诸
侯。士、庶人有善，本诸父母，存诸长老。禄爵庆赏，成诸宗庙，所以
示顺也。
昔者圣人建阴阳天地之情，立以为《易》。易抱龟南面。天子卷冕
北面，虽有明知之心，必进断其志焉，示不敢专，以尊天也；善则称人，
过则称己，教不伐，以尊贤也。
孝子将祭祀，必有齐庄之心以虑事，以具服物，以修宫室，以治百
事。及祭之日，颜色必温，行必恐，如惧不及爱然。其奠之也，容貌必
温，身必诎，如语焉而未之然。宿者皆出，其立卑静以正，如将弗见然。
及祭之后，陶陶遂遂，如将复入然。是故意善不违身，耳目不违心，思
虑不违亲；结诸心，形诸色，而术省之，孝子之志也。
建国之神位，右社稷而左宗庙。
大意
上篇讲述祭祀之礼，本篇进一步阐明祭礼之礼的含义，此外还论述
了礼乐对人的心性修养的意义，以及孝亲敬老的重要性。本篇以人的精
神状态和伦理道德解释崇拜鬼神的祭祀，从而使原始宗教的崇拜仪式转
化为一种文化原则，从中我们可见儒家的理性精神。
… 04…
祭统第二十五
凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外
至者也；自中出生于心也。心怵而奉之以礼，是故唯贤者能尽祭之义。
贤者之祭也，必受其福，非世所谓福也。福者备也，备者百顺之名
也。无所不顺者谓之备，言内尽于己，而外顺于道也。忠臣以事其君，
孝子以事其亲，其本一也。上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于
亲，如此之谓备，唯贤者能备，能备然后能祭。是故贤者之祭也，致其
诚信，与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时，明荐之
而已矣。不求其为，此孝子之心也。
祭者，所以追养继孝也。孝者畜也。顺于道，不逆于伦，是之谓畜。
是故孝子之事亲也有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺
也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。
既内自尽，又外求助，婚礼是也。故国君取夫人之辞曰：“请君之
玉女，与寡人共有敝邑，事宗庙社稷。”此求助之本也。
夫祭也者，必夫妇亲之，所以备外内之官也。官备则具备。水草之
菹，陆产之醢，小物备矣。三牲之俎，八簋之实，美物备矣。昆虫之异，
草木之实，阴阳之物备矣。凡天之所生、地之所长，苟可荐者，莫不咸
在，示尽物也，外则尽物，内则尽志，此祭之心也。是故天子亲耕于南
郊，以共齐盛；王后蚕于北郊，以共纯服；诸侯耕于东郊，亦以共齐盛；
夫人蚕于北郊，以共冕服。天子、诸侯非莫耕也，王后、夫人非莫蚕也，
身致其诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之道
也。及时将祭，君子乃斋。斋之为言齐也，齐不齐以致齐者也。是以君
子非有大事也，非有恭敬也，则不斋；不斋则于物无防也，嗜欲无止也。
及其将斋也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐，故 《记》曰：“斋者不
乐。”言不敢散其志也。心不苟虑，必依于道。手足不苟动，必依于礼。
是故君子之斋也，专致其精明之德也，故散斋七日以定之，致斋三日以
齐之。定之之谓齐，齐者精明之至也，然后可以交于神明也。
是故先期旬有一日，宫宰宿夫人，夫人亦散斋七日，致斋三日。君
致斋于外，夫人致斋于内，然后会于大庙，君纯冕立于阼，夫人副祎立
于东房。君执圭瓒裸尸，大宗执璋瓒亚裸。及迎牲，君执纼，卿大夫从，
士执刍，宗妇执盎从夫人，荐涚水；君执鸾刀，羞哜；夫人荐豆。此之
谓夫妇亲之。
及入舞，君执干戚就舞位。君为东上，冕而总干，率其群臣，以乐
皇尸。是故天子之祭也，与天下乐之；诸侯之祭也，与境内乐之。冕而
总干，率其群臣，以乐皇尸，此与境内乐之之义也。
夫祭有三重焉：献之属莫重于裸，声莫重于升歌，舞莫重于《武宿
夜》，此周道也。凡三道者，所以假于外，而以增君子之志也，故与志
进退，志轻则亦轻，志重则亦重。轻其志而求外之重也，虽圣人弗能得
也，是故君子之祭也，必身自尽也，所以明重也。道之以礼，以奉三重
而荐诸皇尸，此圣人之道也。
夫祭有馂，馂者祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：“善
终者如始，馂其是己。”是故古之君子曰：“尸亦馂鬼神之余也，惠术
也，可以观政矣。”是故尸谡，君与卿四人馂；君起，大夫六人馂，臣
… 05…
馂君之余也；大夫起，士八人馂，贱馂贵之余也；士起，各执其具以出，
陈于堂下，百官进，撤之，下馂上之余也。凡馂之道，每变以众，所以
别贵贱之等，而兴施惠之象也，是故以四簋黍见其修于庙中也。庙中者，
境内之象也。祭者泽之大者也。是故上有大泽，则惠必及下，顾上先下
后耳，非上积重而下有冻馁之民也。是故上有大泽，则民夫人待于下流，
知惠之必将至也，由馂见之矣。故曰：“可以观政矣。”
夫祭之为物大矣，其兴物备矣，顺以备者也，其教之本与！是故君
子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲，是故明君在上，
则诸臣服从；崇事宗庙社稷，则子孙顺孝。尽其道，端其义，而教生焉。
是故君子之事君也，必身行之；所不安于上，则不以使下；所恶于下，
则不以事上。非诸人，行诸己，非教之道也。是故君子之教也，必由其
本，顺之至也，祭其是与！故曰：祭者教之本也已。
夫祭有十伦焉：见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，
见贵贱之等焉，见新疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事
之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。此之谓十论。
铺筵设同几，为依神也。诏祝于室，而出于祊，此交神明之道也。
君迎牲而不迎尸，别嫌也。尸在庙门外则疑于臣，在庙中则全于君。
君在庙门外则疑于君，入庙门则全于臣、全于子。是故不出者，明君臣
之义也。
夫祭之道，孙为王父尸。所使为尸者，于祭者子行也；父北面而事
之，所以明子事父之道也。此父子之伦也。
尸饮五，君洗玉爵献卿。尸饮七，以瑶爵献大夫。尸饮九，以散爵
献士及群有司，皆以齿。明尊卑之等也。
夫祭有昭穆。昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱
也。是故有事于大庙，则群昭群穆咸在而不失其伦。此之谓亲疏之杀也。
古者明君，爵有德而禄有功，必赐爵禄于大庙，于不敢专也。故祭
之日，一献，君降立于阼阶之南，南向，所命北面，史由君右，执策命
之；再拜稽首，受书以归，而舍奠于其庙。此爵赏之施也。
君卷冕立于阼，夫人副祷立于东房。夫人荐豆执校。执醴授之，执
镫。尸酢夫人执柄，夫人授尸执足。夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵，
明夫妇之别也。
凡为俎者，以骨为主。骨有贵贱。殷人贵髀。周人贵肩，凡前贵于
后。俎者，所以明祭之必有惠也。是故贵者取贵骨，贱者取贱骨，贵者
不重，贱者不虚，示均也。惠均则政行，政行则事成，事成则功立。功
之所以立者，不可不知也。俎者，所以明惠之必均也。善为政者如此。
故曰：见政事之均焉。
凡赐爵，昭为一，穆为一，昭与昭齿，穆与穆齿。凡群有司皆以齿。
此之谓长幼有序。
夫祭有畀、辉、胞、翟、阍者，惠下之道也。唯有德之君为能行此，
明足以见之，仁足以与之。界之为言与也，能以其余畀其下者也。辉者，
甲吏之贱者也；胞者，肉吏之贱者也；翟者，乐吏之贱者也；阍者，守
门之贱者也，古者不使刑人守门。此四守者，吏之至贱者也。尸又至尊，
以至尊既祭之末，而不忘至贱，而以其余畀之，是故明君在上，则境内
之民无冻馁者矣。此之谓上下之际。
… 06…
凡祭有四时，春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。禘、礿，
阳义也。尝、烝，阴义也，禘者阳之盛也，尝者阴之盛也。故曰“莫重
于禘、尝”。古者于禘也发爵赐服，顺阳义也；于尝也，出田邑，发秋
政，顺阴义也。故《记》曰：“尝之日，发公室，示赏也。”草艾则墨，
未发秋政，则民弗敢草也。故曰：禘、尝之义大矣，治国之本也，不可
不知也。明其义者君也，能其事者臣也，不明其义，君人不全；不能其
事，为臣不全。
夫义者，所济志也，诸德之发也。是故其德盛者其志厚，其志厚者
其义章，其义章者其祭也敬；祭敬，则境内之子孙莫敢不敬矣。是故君
子之祭也，必身亲莅之，有故则使人可也。虽使人也，君不失其义者，
君明其义故也。其德薄者其志轻，疑于其义而求祭，使之必敬也弗可得
已，祭而不敬，何以为民父母矣？
夫鼎有铭，铭者自名也，自名以称扬其先祖之美，而明著之后世者
也。为先祖者，莫不有美焉，莫不有恶焉。铭之义，称美而不称恶，此
孝子孝孙之心也，唯贤者能之。铭者，论潠其先祖之有德善、功烈、勋
劳、庆赏、声名、列于天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者
矣。显扬先祖，所以崇孝也。身比焉，顺也。明示后世，教也。
夫铭者，壹称而上下皆得焉耳矣。是故君子之观于铭也，既美其所
称，又美其所为。为之者，明足以见之，仁足以与之，知足以利之，可
谓贤矣。贤而勿伐，可谓恭矣。
故卫孔悝之鼎铭曰：“六月丁亥，公假于大庙，公曰：‘叔舅！乃
祖庄叔，左右成公。成公乃命庄叔随难于汉阳，即宫于宗周，奔走无射。
启右献公。献公乃命成叔纂乃祖服。乃考文叔，兴旧耆欲，作率庆士，
躬恤卫国；其勤公家，夙夜不懈，民咸曰：“休哉！”。’公曰：‘叔
舅！予女铭，若纂乃考服！’悝拜稽首曰： ‘对扬以辟之。勤大命。’
施于烝彝鼎。”此卫孔悝之鼎铭也。古之君子论潠其先祖之美，而明著
之后世者也，以比其身，以重其国家如此。子孙之守宗庙社稷者，其先
祖无美而称之，是诬也；有善而弗知，不明也；知而弗传，不仁也。此
三者，君子之所耻也。
昔者周公旦有勋劳于天下，周公既没，成王、康王追念周公之所以
勋劳者，而欲尊鲁，故赐之以重祭，外祭则郊、社是也，内祭则大尝禘
是也。
夫大尝禘，升歌《清庙》，下而管《象》，朱干玉戚以舞《大武》，
八佾以舞《大夏》，此天子之乐也。康周公，故以赐鲁也。子孙纂之，
至于今不废，所以明周公之德，而又以重其国也。
大意
本篇进一步发挥前篇宗旨，立足于人伦现实阐明祭祀之礼的含义。
统，在这里是根本的意思，祭祀的节目虽然非常之多，但从根本上说来
都归结于人心。人类对祖先乃至生存于其中的大自然，具有一种深厚持
久的情感，此即儒者所言的孝心。儒者珍惜这种情感，故而重视祭祀，
因此本篇一开头就极力强调，祭祀不是一种外在的形式，而是发自内心
的表现。
… 07…
经解第二十六
孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚， 《诗》教
也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》
教也；恭俭庄敬， 《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。故《诗》之
失愚，《书》之失诬，《乐》之失奢，《易》之失贼，《礼》之失烦，
《春秋》之失乱。其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也；疏
通知远而不诬，则深于 《书》者也；广博易良而不奢，则深于《乐》者
也；洁静精微而不贼，则深于《易》者也；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》
者也；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。”
天子者，与天地参，故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四
海而不遗微小。其在朝廷，则道仁圣礼义之序；燕处，则听 《雅》《颂》
之音；行步，则有环佩之声；升车，则有鸾和之音。居处有礼，进退有
度，百官得其宜，万事得其序。 《诗》云：“淑人君子，其仪不忒。其
仪不忒，正是四国。”此之谓也。
发号出令而民说，谓之和；上下相亲，谓之仁；民不求其所欲而得
之，谓之信；除去天地之害，谓之义。义与信，和与仁，霸王之器也。
有治民之意，而无其器则不成。礼之于正国也，犹衡于轻重也，绳墨之
于曲直也，规矩之于方圆也。故衡诚悬，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不
可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圆；君子审礼，不可诬以奸诈。是
故隆礼由礼，谓之有方之士；不隆礼，不由礼，谓之无方之民。敬让之
道也，故以奉宗庙则敬，以入朝廷则贵贱有位，以处室家则父子亲、兄
弟和，以处乡里则长幼有序。孔子曰：“安上治民，莫美于礼。”此之
谓也。
故朝觐之礼，所以明君臣之义也；聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也；
丧祭之礼，所以明臣子之恩也；乡饮酒之礼，所以明长幼之序也；婚姻
之礼，所以明男女之别也。夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也，
故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必
有乱患。
故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣；乡饮酒之礼废，
则长幼之序大，而争斗之狱繁矣；丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死
忘生者众矣；聘、觐之礼废，则君臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔侵陵
之败起矣。故礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自
知也，是以先王隆之也。《易》曰：“君子慎始。差若毫厘，缪以千里。”
此之谓也。
大意
本篇题名为“经解”，即对儒家六经的概括性论述。孙希旦认为，
孔子编定《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》之后，
尚未有“经”这个名词，故而此篇为孔子死后，他的弟子们的后学将孔
子对六经的评价记录下来，即为此篇。本篇大致可分为三段，首先评论
六经对人教育的得失，其次论天子应具备的德性，最后论述礼对于国家
的意义。
… 08…
哀公问第二十七
哀公问于孔子曰：“大礼何如？君子之言礼，何其尊也？”孔子曰：
“丘也小人，不足以知礼。”君曰：“否。吾子言之也！”孔子曰：“丘
闻之：民之所由生，礼为大，非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君
臣、上下、长幼之位也，非礼无以别男女、父子、兄弟之亲，婚姻疏数
之交也。君子以此之为尊敬然。然后以其所能教百姓，不废其会节。有
成事，然后治其雕镂、文章、黼黻以嗣。其顺之，然后言其丧算，备其
鼎俎，设其豕腊，修其宗庙，岁时以敬祭祀，以序宗族，即安其居，节
丑其衣服，卑其宫室，车不雕几，器不刻镂，�