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棺，使吾二婢子夹我。”陈乾昔死，其子曰：“以殉葬，非礼也，况又
同棺乎？”弗果杀。
仲遂卒于垂，王午犹绎， 《万》入去《籥》。仲尼曰：“非礼也，
卿座不绎。”
季康子之母死，公输若方小。敛，般请以机封。将从之。公肩假曰：
“不可！夫鲁有初：公室视丰碑，三家视桓楹。般！尔以人之母尝巧，
则岂不得以？其母以尝巧者乎？则病者乎？噫！”弗果从。
战于郎。公叔禺人遇负杖入保者息，曰：“使之虽病也，任之虽重
也，君子不能为谋也，士弗能死也，不可。我则既言矣！”与其邻重汪
踦往，皆死焉。
鲁人欲勿殇重汪踦，问于仲尼。仲尼曰：“能执干戈以卫社稷，虽
欲勿殇也，不亦可乎！”
子路去鲁，谓颜渊曰：“何以赠我？”曰：“吾闻之也：去国，则
哭于墓而后行；反其国不哭，展墓而入。”谓子路曰：“何以处我？”
子路曰：“吾闻之也：过墓则式，过祀则下。”
工尹商阳与陈弃疾追吴师，及之。陈弃疾谓工尹商阳曰：“王事也。
子手弓而可。”手弓。“子射诸！”射之，毙一人。■弓。
又及，谓之；又毙二人。每毙一人，掩其目。
止其御曰：“朝不坐，燕不与。杀三人，亦足以反命矣！”
孔子曰：“杀人之中，又有礼焉。”
诸侯伐秦，曹桓公卒于会。诸侯请含，使之袭。
襄公朝于荆，康王卒。荆人曰：“必请袭！”鲁人曰：“非礼也！”
荆人强之。
巫先拂柩，荆人悔之。
滕成公之丧，使子叔敬叔吊，进书，子股惠伯为介。及郊，为懿伯
之忌不入。
惠伯曰：“政也。不可以叔父之私，不将公事。”遂入。
哀公使人吊蒉尚，遇诸道，辟于路，画宫而受吊焉。
曾子曰：“蒉尚不如杞梁之妻之知礼也！齐庄公袭莒于夺，杞梁死
焉。其妻迎其柩于路而哭之哀，庄公使人吊之。对曰： ‘君之臣不免于
罪，则将肆诸市朝，而妻妾执。君之臣免于罪，则有先人之敝庐在。君
无所辱命。’”
孺子■之丧，哀公欲设拨，问于有若。有若曰：“其可也。君之三
臣犹设之。”
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颜柳曰：“天子龙輴而椁帱，诸侯輴而设帱，为榆沉，故设拨。三
臣者废輴而设拨，窃礼之不中者也，而君何学焉？”
悼公之母死，哀公为之齐衰。有若曰：“为妾齐衰，礼与？”公曰：
“吾得已乎哉！鲁人以妻我。”
季子皋葬其妻，犯人之禾。申祥以告，曰：“请庚之。”子皋曰：
“孟氏不以是罪予，朋以不以是弃予，以吾为邑长于斯也。买道而葬，
后难继也。”
仕而未有禄者，君有馈焉，曰献。使焉，曰：“寡君”。违而君薨，
弗为服也。
虞而立尸，有几筵，卒哭而讳。生事毕而鬼事始已。
既卒哭，宰夫执木铎以命于宫曰：“舍故而讳新。”自寝门至于库
门。
二名不遍讳。夫子之母名“征在”，言“在”不称“征”，言“征”
不称“在。”
军有忧，则素服哭于库门之外。赴车不载櫜■。
有焚其先人之室，则三日哭。故曰：新宫火，亦三日哭。
孔子过泰山侧。有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之。
使子路问之，曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然。昔
者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”
曰：“无苛政。”
夫子曰：“小子识之：苛政猛于虎也！”
鲁人有周丰也者，哀公执挚请见之。而曰：“不可。”公曰：“我
其已夫！”
使人问焉，曰：有虞氏未施信于民而民信之，夏后氏未施敬于民而
民敬之，何施而得斯于民也？”对曰：“墟墓之间，未施哀于民而民哀；
社稷宗庙之中，未施敬于民而民敬。殷人作誓而民始畔，周人作会而民
始疑。苟无礼义、忠信、诚悫之心以莅之，虽固结之，民其不解乎？”
丧不虑居，毁不危身。
丧不虑居，为无庙也。毁不危身，为无后也。
延陵季子适齐，于其反也，其长子死，葬于赢、博之间。
孔子曰：“延陵季子，吴之习于礼者也。”往而观其葬焉。
其坎深不至于泉。其敛以时服。既葬而封，广轮掩坎，其高可隐也。
既封，左袒，右还其封，且号者三，曰：“骨肉归复于土，命也。若魂
气则无不之也，无不之也！”而遂行。
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孔子曰：“延陵季子之于礼也，其合矣乎！”
邾娄考公之丧，徐君使容居来吊含，曰：“寡君使容居坐含，进侯
玉。其使容居以含。”有司曰：“诸侯之来辱敝邑者，易则易，于则于。
易于杂者，未之有也。”容居对曰：“容居闻之：事君不敢忘其君，亦
不敢遗其祖。昔我先君驹王西讨，济于河，无所不用斯言也。容居鲁人
也，不敢忘其祖。”
子思之母死于卫，赴于子思。子思哭于庙。门人至，曰：“庶氏之
母死，何为哭于孔氏之庙乎？”子思曰：“吾过矣！吾过矣！”遂哭于
他室。
天子崩，三日，祝先服；五日，官长服；七日，国中男女服；三月，
天下服。
虞人致百祀之木，可以为棺椁者，斩之。不至者，废其祀，刎其人。
齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。
有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来
食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食以至于斯也！”从而谢
焉，终不食而死。
曾子闻之，曰：“微与！其嗟也可去，其谢也可食。”
邾娄定公之时，有弑其父者，有司以告。公瞿然失席，曰：“是寡
人之罪也！”曰：“寡人尝学断斯狱矣：臣弑君，凡在官者，杀无赦；
子弑父，凡在宫者杀无赦；杀其人，坏其室，洿其宫而猪焉。盖君逾月
而后举爵。”
晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰：“美哉轮焉！美哉奂焉。歌
于斯，哭于斯，聚国族于斯。”
文子曰：“武也得歌于斯，哭于斯，聚国族于斯，是全要领以从先
大夫于九京也。”北面再拜稽首。
君子谓之善颂善祷。
仲尼之畜狗死，使子贡埋之，曰：“吾闻之也：敝帷不弃，为埋马
也；敝盖不弃，为埋狗也。丘也贫，无盖，于其封也，亦予之席，毋使
其首陷焉。路马死，埋之以帷。”
季孙之母死，哀公吊焉。曾子与子贡吊焉，阍人为君在，弗内也。
曾子与子贡入于其厩而修容焉。子贡先入，阍人曰：“乡者已告矣。”
曾子后入，阍人辟之。涉内霤，卿大夫皆辟位，公降一等而揖之。君子
言之曰：“尽饰之道，斯其行者远矣。”
阳门之介夫死，司城子罕入而哭之哀。晋人之觇宋者，反报于晋侯
曰：“阳门之介夫死，而子罕哭之哀，而民说，殆不可伐也。”
孔子闻之曰：“善哉觇国乎！《诗》云：‘凡民有丧，扶服求之。’
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虽微晋而已，天下其孰能当之！”
鲁庄公之丧，既葬，而绖不入库门。士大夫既卒哭，麻不入。
孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐椁。原壤登木曰：“久矣
予之不托于音也！”歌曰：“狸首之班然，执女手之卷然。”
夫子为弗闻也者而过之。从者曰：“子未可以已乎？”夫子曰：“丘
闻之：亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。”
赵文子与叔誉观乎九原。文子曰：“死者如可作也，吾谁与归？”
叔誉曰：“其阳处父乎？”文子曰：“行并植于晋国，不没其身，其知
不足称也。”“其舅犯乎？”文子曰：“见利不顾其君，其仁不足称也。
我则随武子乎！利其君，不忘其身；谋其身，不遗其友。”晋人谓文子
知人。
文子其中退然如不胜衣，其言呐呐然如不出其口，所举于晋国，管
库之士七十有馀家，生不交利，死不属其子焉。
叔仲皮学子柳。叔仲皮死，其妻鲁人也，衣衰而缪绖。叔仲衍以告，
请繐衰而环绖。曰：“昔者吾丧姑、姊妹亦如斯，末吾禁也。”退，使
其妻繐衰而环绖。
成人有其兄死而不为衰者，闻子皋将为成宰，遂为哀。顾有曰：“蚕
则绩而蟹有匡，范则冠而蝉有緌，兄则死而子皋为之衰。”
乐正子春之母死，五日而不食，曰：“吾悔之！自吾母而不得吾情，
吾恶乎用吾情！”
岁旱，穆公召县子而问然，曰：“天久不雨，吾欲暴尪而奚若？”
曰：“天久不雨，而暴人之疾子，虐，毋乃不可与！”“然则吾欲暴巫
而奚若？”曰：“天则不雨，而望之愚妇人，于以求之，毋乃已疏乎！
徒市则奚若？”曰：“天子崩，巷市七日。诸侯薨，巷市三日。为之徙
市，不亦可乎！”
孔子曰：“卫人之祔也离之。鲁人之祔也合之，善夫！”
大意
古人多从篇首中取数字做为篇名，本篇就是如此。本篇基本上论述
的都是丧礼，可与《士丧礼》相映证。但其中讲到春秋时事，大多跟其
它书不符。
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王制第五
王者之制禄爵：公、侯、伯、子、男，凡五等。诸侯之上大夫卿、
下大夫、上士、中士、下士、凡五等。
天子之田方千里，公、侯田方百里，伯七十里，子、男五十里。不
能五十里者，不合于天子，附于诸侯，曰附庸。天子之三公之田视公、
侯，天子之卿视伯，天子之大夫视子、男，天子之元士视附庸。
制：农田百亩，百亩之分，上农夫食九人，其次食八人，其次食七
人，其次食六人，下农夫食五人。庶人在官者，其禄以是为差也。
诸侯之下士视上农夫，禄足以代其耕也。中士倍下士，上士倍中士，
下大夫倍上士，卿四大夫禄，君十卿禄。次国之卿三大夫禄，君十卿禄。
小国之卿倍大夫禄，君十卿禄。
次国之上卿，位当大国之中，中当其下，下当其上大夫。小国之上
卿，位当大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫。其有中士、下士
者，数各居其上之三分。
凡四海之内九州，州方千里，州建百里之国三十，七十里之国六十，
五十里之国百有二十，凡二百一十国。名山大泽不以封，其余以为附庸
间田。八州，州二百一十国。
天子之县内，方百里之国九，七十里之国二十有一，五十里之国六
十有三，凡九十三国。名山大泽不以盼。其余以禄士，以为间田。
凡九州，千七百七十三国，天子之元士，诸侯之附庸不与。
天子百里之内以共官，千里之内以为御。
千里之外设方伯，五国以为属，属有长；十国以为连，连有帅；三
十国以为卒，卒有正；二百一十国以为州，州有伯。八州，八伯，五十
六正，百六十八帅，三百三十六长。八伯各以其属，属于天子之老二人，
分天下以为左右，曰二伯。
千里之内曰甸，千之之外曰采，曰流。
天子三公、九卿、二十七大夫、八十一元士。大国三卿，皆命于天
子；下大夫五人，上士二十七人。次国三卿，二卿命于天子，一卿命于
其君；下大夫五人，上士二十七人。小国二卿，皆命于其君；下大夫五
人，上士二十七人。
天子使其大夫为三监，监于方伯之国，国三人。
天子之县内诸侯，禄也；外诸侯，嗣也。
制：三公一命卷，若有加，则赐也，不过九命；次国之君不过七命，
小国之君不过五命，大国之卿不过三命，下卿再命，小国之卿与下大夫
一命。
凡官民材，必先论之。论辨，然后使之。任事，然后爵之。位定，
然后禄之。
爵人于朝，与士共之。刑人于市，与众弃之。是故公家不畜刑人，
大夫弗养，士遇之途弗与言也。屏之四方，唯其所之，不及以政，亦弗
故生也。
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诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聃，五年一朝。
天子五年一巡守。岁二月东巡守，至于岱宗，柴而望祀山川。觐诸
侯，问百年者就见之。命大师陈诗，以观民风。命市纳贾，以观民之所
好恶、志淫好辟，命典礼，考时月，定日，同律、礼乐、制度、衣服，
正之。山川神祗，有不举者为为敬，不敬者君削以地。宗庙有不顺者为
不孝，不孝者君绌以爵。变礼易乐者为不从，不从者君流，革制度衣服
者为畔，畔者君讨，有功德于民者，加地进律。
五月南巡守，至于南岳，如东巡守之礼。八月西巡守，至于西岳，
如南巡守之礼。十有一月北巡守，至于北岳，如西巡守之礼。归假于祖
祢，用特。
天子将出，类乎上帝，宜乎社，造乎祢。诸侯将出，宜乎社，造乎
祢。
天子无事，与诸侯相见，曰朝。考礼、正刑、一德，以尊于天子。
天子赐诸侯乐，则以鼗将之；赐伯、子、男乐，则以鼗将之。诸侯，赐
弓矢，然后征；赐铁钺，然后杀；赐圭瓒，然后为鬯；未赐圭瓒，则资
鬯于天子。
天子命之教，然后为学。小学在公宫南之左，大学在郊。天子曰辟
雍，诸侯曰馘宫。
天子将出征，类乎上帝，宜乎社，造乎祢，祃于所征之地；受命于
祖，受成于学。出征执有罪，反，释奠于学，以讯馘告。
天子、诸侯无事，则岁三田，一为乾豆，二为宾客，三为充君之庖。
无事而不田，曰不敬。田不以礼，曰暴天物。天子不合围，诸侯不掩群。
天子杀则下大绥，诸侯杀则下小绥，大夫杀则止佐车，佐车止则百姓田
猎。獭祭鱼，然后虞人入泽梁。豺祭兽，然后田猎。鸠化为鹰，然后设
罻罗。草木零落，然后入山林。昆虫未蛰，不以火田。不麛，不卵，不
杀胎，不夭夭，不覆巢。
冢宰制国用，必于岁之杪。五谷皆入，然后制国用。用地小大，视
年之丰耗。以三十年之通制国和，量入以为出。
祭用数之仂。丧三年不祭，唯祭天地社稷，为越绋而行事。丧用三
年之仂，丧祭，用不足曰暴，有余曰浩。祭，丰年不奢，凶年不俭。
国无九年之蓄，曰不足；无六年之蓄，曰急；无三年之蓄，曰国非
其国也。
三年耕，必有一年之食。九年耕，必有三年之食。以三十年之通，
虽有凶旱水溢，民无菜色，然后天子食，日举以乐。
天子七日而殡，七月而葬。诸侯五日而殡，五月而葬。大夫、士、
庶人三日而殡，三月而葬。
三年之丧，自天子达。
庶人县封，葬不为雨止，不封不树，丧不贰事。自天子达于庶人，
丧从死者，祭从生者；支子不祭。
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天子七庙：三昭三穆，与大祖之庙而七。诸侯五庙；二昭二穆，与
大祖之庙而五。大夫三庙：一昭一穆，与大祖与庙而三。士一庙。庶人
祭于寝。
天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。
天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀，
天子祭天下名山大川。五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川
之在其地者。天子、诸侯祭因国之在其地而无主后者。
天子犆礿、祫眩⒌劤ⅰ⒌劅A。诸侯礿则不禘，禘则不尝，尝则不
烝，烝则不礿。诸侯礿犆，禘一犆一祫，尝祫，烝祫。
天子社稷皆大牢，诸侯社稷皆少牢。大夫、士宗庙之祭，有田则祭，
无田则荐。庶人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻；韭以卵，麦以鱼，
黍以豚，稻以雁。祭天地之牛角茧栗，宗庙之牛角握，宾客之牛角尺。
诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。
庶羞不逾牲。燕衣不逾祭服。寝不逾庙。
古者公田藉而不税，市廛而不税，关讥而不征，林麓川泽以时入而
不禁。夫圭田无征。
用民之力，岁不过三日。
田里不粥，墓地不请。
司空执度度地，居民山川沮泽，时四时，量地远近，兴事任力。
凡使民，任老者之事，食壮者之食。
凡居民材，必因天地寒暖燥湿，广谷大川异制，民生其间者异俗，
刚柔、轻重、迟速异齐。五味异和，器械异制，衣服异宜。修其教，不
易其俗；齐其政，不易其宜。
中国戎夷五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰夷，被发文身，
有不火食者矣。南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被发
衣皮。有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中国、
夷、蛮、戎、狄，皆有安居、和昧、宜服、利用、备器。
五方之民，方语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲，东方曰寄，南
方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。
凡居民，量地以制邑，度地以居民，地邑民居，必参相得也。无旷
土，无游民，食节事时，民咸安其居，乐事劝功，尊君亲上，然后兴学。
司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德，齐八政以防淫，一道德以
同俗，养耆老以致孝，恤孤独以逮不足，上贤以崇德，简不肖以绌恶。
命乡简不帅教者以告。耆老皆朝于痒。元日习射上功，习乡上齿，
大司徒帅国之俊士与执事焉。不变，命国之右乡简不帅教者移之左，命
国之左乡简不帅教者移之右，如初礼。不变，移之郊，如初礼。不变，
移之遂，如初礼。不变，屏之远方，终身不齿。
命乡论秀士，升之司徒，曰选士；司徒论选士之秀者，而升之学，
曰俊士。升于司徒者不征于乡，升于学者不征于司徒�