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交献，以嘉魂魄，是谓合莫。然后退而合亨，体其犬、豕、牛、羊，实
其簠、簋、笾、豆、铏、羹，祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥。此礼之
大成也。”
孔子曰：“呜呼哀哉！我观周道，幽、厉伤之，吾舍鲁何适矣！鲁
之郊禘，非礼也，周公其衰矣！
“杞之郊也，禹也。宋之郊也，契也。是天子之事守也。故天子祭
天地，诸侯祭社稷，祝嘏莫敢易其常古，是谓大假。
“祝嘏辞说，藏于宗祝巫史，非礼也，是谓幽国。盏斝及尸君，非
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礼也，是谓僭君。冕弁兵革，藏于私家，非礼出，是谓胁君。大夫具官，
祭器不假，声乐皆具，非礼也，是谓乱国。故仕于公曰臣，仕于家曰仆。
三年之丧与新有昏者，期不使。以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也，
是谓君与臣同国。故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫
有采以处其子孙，是谓制度。故天子适诸侯，必舍其祖庙，而不以礼籍
入，是谓天子坏法乱纪；诸侯非问疾吊丧，而入诸臣之家，是谓君臣之
谑。是故礼者，君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，
所以治政安君也。故政不正则君位危，君位危则大臣倍、小臣窃。刑肃
而俗敝，则法无常；法无常而礼无列，礼无列则士不事也。刑肃而俗敝，
则民弗旭也。是谓疵国。
“故政者君之所以藏身也，是故夫政必本于天，殽以降命。命降于
社之谓地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度。
此圣人所以藏身之固也。
“故圣人参于天地、并于鬼神，以治政也；处其所存，礼之序也；
玩其所乐，民之治也。故天生时而地生财，人其父生而师教之，四者君
以正用之，故君者立于无过之地也。
“故君者所明也，非明人者也；君者所养也，非养人者也；君者所
事也，非事人者也。故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。故百
姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也。故礼达而分定，故人
皆爱其死而患其生。故用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去
其贪。故国有患，君死社稷，谓之义；大夫死宗庙，谓之变。
“故圣人耐以天下为一家、以中国为一人者，非意之也，必知其情，
辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。何谓人情？喜，怒，哀，
惧，爱，恶，欲，七者弗学而能。何谓人义？父慈，子孝，兄良，弟悌，
夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠，十者谓之人义。讲信修睦，谓
之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人之所以治人七情，修十义，讲信
修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉。死
亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度
也。美恶皆在其心，不见其色也，欲一穷之，舍礼何以哉？
“故人者，其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。故
天秉阳，垂日星；地秉阴，窍于山川，播五行于四时，和而后月生也。
是以三五而盈，三五而阙。五行之动，迭相竭也。五行、四时、十二月，
还相为本也。五声、六律、十二管，还相为宫也。五色、六和、十二食，
还相为质也。五色、六章、十二衣，还相为质也。故人者，天地之心也，
五行之端也，食味、别声、被色而生者也。
“故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星
为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，
四灵以为畜。以天地为本，故物可举也。以阴阳为端，故情可睹也。以
四时为柄，故事可劝也。以日星为纪，故事可列也。月以为量，故功有
艺也。鬼神以为徒，故事有守也。五行以为质，故事可复也。礼义以为
器，故事行有考也。人情以为田，故人以为奥也。四灵以为畜，故饮食
有由也。
“何谓四灵？麟、凤、龟、龙，谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔不
淰；凤以为畜，故鸟不獝；麟以为畜，故兽不；龟以为畜，故人情不失。
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“故先王秉蓍龟，列祭祀，瘗缯，宣祝暇辞说，设制度。故国有礼，
官有御，事有职，礼有序，故先王患礼之不达于下也。故祭帝于郊，所
以定天位也；祀社于国，所以列地利也；祖庙，所以本仁也；山川，所
以傧鬼神也；五祀，所以本事也。故宗祝在庙，三公在朝，三老在学，
王前巫而后史，卜筮瞽侑皆在左右，王中心无为也，以守至正。故礼行
于郊，而百神受职焉；礼行于社，而百货可极焉；礼行于祖庙，而孝慈
服焉；礼行于五祀，而正法则焉。故自郊社、祖庙、山川、五祀，义之
修而礼之藏也。
“是故夫礼，必本于大一，分而不天地，转而为阴阳，变而不四时，
列而为鬼神，其降曰命，其官于天也。夫礼必本于天，动而之地，列而
之事，变而从时，协于分艺。其居人也曰养，其行之以货力、辞让、饮
食、冠昏、丧祭、射御、朝聘。故礼义也者，人之大端也，所以讲信修
睦，而固人之肌肤之会、筋骸之束也；所以养生、送死、事鬼神之大端
也，所以达天道、顺人情之大窦也。故唯圣人为知礼之不可以已也。故
坏国、丧家、亡人，必先去其礼。
“故礼之于人也，犹酒之有蘖也，君子以厚，小人以薄。故圣王修
义之柄、礼之序，以治人情。故人情者，圣王之田也，修礼以耕之，陈
义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。故礼也者，义之实
也；协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。义者，艺之分、仁
之节也。协于艺，讲于仁，得之者强。仁者，义之本也，顺之体也，得
之者尊。故治国不以礼，犹无耜而耕也；为礼不本于义，犹耕而弗种也；
为义而不讲之以学，犹耨而弗耨也；讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗
获也；合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也；安之以乐而不达于顺，
犹食而弗肥也。四体既正，肤革充盈，人之肥也；父子笃，兄弟睦，夫
妇和，家之肥也；大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也；
天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，
百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。大顺者，所以养生、送死、事
鬼神之常也。故事大积焉而不苑，并行而不缪，细行而不失；深而通，
茂而有间，连而不相及也，动而不相害也：此顺之至也。故明于顺，然
后能守危也。故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也。
“故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用
水、火、金、木，饮食必时。合男女，颁爵侠，必当年行。用民必顺。
故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。故天不爱其道，地不爱其宝，
人不爱其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰麒麟
皆在郊棷，龟龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。则是无故，
先王能修礼以达义，体信以达顺，故此顺之实也。”
大意
“礼运”之义有二，一是指人类社会的文化准则和内涵的演化；另
一是指礼治应依据四时五行而运化。就后一点来说，与《月令》之义有
相通之处。篇中论及礼的本质，礼所以产生的根由，以及礼的社会意义
和功能，可以说是一篇极为优秀的哲学论文。篇中还描绘了天下为公的
“大同”理想社会，可谓儒家思想的精华代表。
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礼器第十
礼器，是故大备。大备，盛德也。
礼，释回，增美质，措则正，施则行。其在人也，如竹箭之有筠也，
如松柏之有心也，二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。故君
子有礼，则外谐而内无怨。故物无不怀仁，鬼神飨德。
先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无
本不立，无文不行。礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人
心，理万物者也。是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有
利也。故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨也。居山以鱼鳖为
礼，居泽地以鹿豕为礼，君子谓之不知礼。故必举其定国之数，以为礼
之大经；礼之大伦，以地广狭；礼之薄厚，与年之上下。是故年虽大杀，
众不匡惧，则上之制礼也节矣。
礼，时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。尧授舜。舜授禹，
汤放桀，武王伐纣，时也。《诗》云：“匪革其犹，聿追来孝。”天地
之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦也。社稷山川之事，鬼神之
祭，体也。丧祭之用，宾客之交，义也，羔豚而祭，百官皆足；大牢而
祭，不必有余：此之谓称也。
诸侯以龟为宝，以圭为瑞，家不宝龟、不藏圭、不台门，言有称也。
礼有以多为贵者：天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。天子之豆二
十有六，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六。诸侯七介七
牢，大夫五介五牢。天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重。天子崩，
七月而葬，五重八翣；诸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬，再重
四翣。此以多不贵也。
有以少为贵者：天子无介，祭天特牲。天子适诸侯，诸侯膳以犊。
诸侯相朝，灌用郁■，无笾豆之荐。大夫聘礼以脯醢。天子一食，诸侯
再，大夫、士三，食力无数。大路繁缨一就，次路繁缨七就。圭璋，特；
琥璜，爵。鬼神之祭单席。诸侯视朝，大夫特，士旅之。此以少为贵也。
有以大为贵者；宫室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大，此以
大为贵也。
有以小为贵者：宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散，尊者举觯，
卑者举角。五献之尊，门外缶，门内壶，君尊瓦■。此以小为贵也。
有以高为贵者：天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。天
子、诸侯台门，此以高为贵也。
有以下为贵者：至敬不坛，扫地而祭。天子、诸侯之尊废禁，大夫、
士棜禁。此以下为贵也。
礼有以文为贵者：天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳。天子
之冕，朱绿藻，十有二旒；诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。此以
文为贵也。
有以素为贵者：至敬无文，父党无容，大圭不琢，大羹不和，大路
素而越席，牺尊疏布冥，椫杓。此以素为贵也。
孔子曰：“礼不可不省也。”礼不同，不丰，不杀，此之谓也。盖
言称也。
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礼之以多为贵者，以其外心者也，德发扬，诩万物，大理物博，如
此则得不以多为贵乎？故君子乐其发也。礼之以少为贵者，以其内心者
也。德产之致也精微，观天下之物无可以称其德者，如此则得不以少为
贵乎？是故君子慎其独也。古之圣人，内之为尊，外之为乐，少之为贵，
多之为美，是故先王之制礼也，不可多也，不可寡也，唯其称也。
是故君子大牢而祭，谓之礼；匹士大牢而祭，谓之攘。管仲镂簋、
朱纮，山节、藻，君子以为滥矣。晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆，浣衣
濯冠以朝，君子以为隘矣。是故君子之行礼也，不可不慎也。——众之
纪也，纪散而众乱。孔子曰：“‘我战则克，祭则受福。’盖得其道矣。”
君子曰：“祭祀不祈，不麾早，不乐葆大，不善嘉事，牲不及肥大，
荐不美多品。”
孔子曰：“臧文仲安知礼？夏父弗綦逆祀，而弗止也。燔柴于奥。
夫奥者，老妇之祭也，盛于盆，尊于瓶。”
礼也者，犹体也。体不备，君子谓之不成人。设之不当，犹不备也。
礼有大，有小，有显，有微，大者不可损，小者不可益，显者不可掩，
微者不可大也。故经礼三百，曲礼三千，其致一也。未有入室而不由户
者。
君子之于礼也，有所竭情尽慎，致其敬而诚若，有美而文而诚若。
君子之于礼也，有直而行也，有曲而杀也，有经而等也，有顺而讨也，
有摲而播也，有推而进也，有放而文也，有放而不致也，有顺而摭也。
三代之礼一也，民共由之。或素或青，夏造殷因。周坐尸，诏侑武
方，其礼亦然，其道一也。夏立尸而卒祭，殷坐尸，周旅酬六尸。曾子
曰：“周礼其犹醵与！”
君子曰：礼之近人情者，非其至者也。郊血，大飨腥，三献爓，一
献孰。是故君子之于礼也，非作而致其情也，此有由始也。是故七介以
相见也，不然则已悫；三辞三让而至，不然则已蹙。故鲁人将有事于上
帝，必先有事于■宫；晋人将有事于河，必先有事于恶池；齐人将有事
于泰山，必先有事于配林。三月系，七日戒，三日宿，慎之至也。故礼
有摈诏，乐有相步，温之至也。
礼也者，反本修古，不忘其初者也。故凶事不诏，朝事以乐，醴酒
之用，玄酒之尚，割刀之用，鸾刀之贵，莞蕈之安，而稿鞂之设。是故
先王之制礼也，必有主也，故可述而多学也。
君子曰：“无节于内者，观物弗之察矣。欲察物而不由礼，弗之得
矣。”故作事不以礼，弗之敬矣；出言不以礼，弗之信矣。故曰：礼也
者，物之致也。
是故昔先王之制礼也，因其财物而致其义焉尔。故作大事必顺天时，
为朝夕必放于日月，为高必因丘陵，为下必因川泽，是故天时雨泽，君
子达■■焉。
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是故昔先王尚有德，尊有道，任有能，举贤而置之，聚众而誓之。
是故因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉士以飨帝于郊。升中
于天，而凤凰降，龟龙假；飨帝于郊，而风雨节，寒暑进。是故圣人南
面而立，而天下大治。
天道至教，圣人至德。庙堂之上，罍尊在阼，牺尊在西。庙堂之下，
悬鼓在西，应鼓在东。君在阼，夫人在房。大明生于东，月生于西。此
阴阳之分，夫妇之位也。君西酌牺象，夫人东酌罍尊，礼交动乎上，乐
交应乎下，和之至也。
礼也者，反其所自生。乐也者，乐其所自成。是故先王之制礼也以
节事，修乐以道志。故观其礼乐而治乱可知也。蘧伯玉曰：“君子之人
达。”故观其器而知其工之巧，观其发而知其人之知。故曰：君子慎其
所以与人者。
太庙之内敬矣：君亲牵牲，大夫赞币而从；君亲制祭，夫人荐盎；
君亲割牲，夫人荐酒；卿大夫从君，命妇从夫人：洞洞乎其敬也！属属
乎其忠也！勿勿乎其欲其飨之也！纳牲诏于庭，血毛诏于室，羹定诏于
堂，三诏皆不同位，盖道求而未之得也。设祭于堂，为祊乎外，故曰：
于披乎？于此乎？
一献质，三献文，三献察，七献神。
大飨其王事与！三牲、鱼、腊，四海九州之美叶也。笾豆之荐，四
时之和气也。内金，示和也。束帛加璧，尊德也。龟为前列，先知也。
金次之，见情也。丹、漆、丝、纩、竹、箭，与众共财也。其余无常货，
各以其国之所有，则致远物也。其出也，《肆夏》而送之，盖重礼也。
祀帝于郊，敬之至也。宗庙之祭，仁之至也。丧礼，忠之至也。备
服器，仁之至也。宾客之用币，义之至也。故君子欲观仁义之道，礼其
本也。
君子曰：甘受和，白受采，忠信之人可以学礼。苟无忠信之人，则
礼不虚道。是以得其人之为贵也。
孔子曰：“诵诗三百，不足以一献；一献之礼，不足以大飨；大飨
之礼，不足以大旅；大旅具矣，不足以飨帝。毋轻议礼！”
子路为季氏宰。季氏祭，逮暗而祭；日不足，继之以烛。虽有强力
之容、肃敬之心，皆倦怠矣。有司破倚以临祭，其为不敬大矣！他日祭，
子路与，室事交乎户，堂事交乎阶，质明而始行事，晏朝而退。孔子闻
之，曰：“谁谓由也而不知礼乎！”
大意
本篇主要论述礼对于人的品德修养的作用，与上一篇相为表里。《易
传》云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。《礼运》言道之运，
《礼器》言器之用；《礼运》从天理解说礼，《礼器》则是从个体心性
修养方面论述礼的功用。
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郊特牲第十一
郊特牲，而社稷大牢。天子适诸侯，诸侯膳用犊。诸侯适天子，天
子赐之礼大牢。贵诚之义也，故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也。
大路繁缨一就，先路三就，次路五就。
郊血，大飨腥，三献爓，一献孰。至敬不飨味，而贵气臭也。诸侯
为宾，灌用郁■。灌用臭也，大飨尚摹懚岩印！�
大飨，君三重席而酢焉。三献之介，君专席而酢焉。此降尊以就卑
也。
飨禘有乐，而食尝无乐，阴阳之义也。凡饮，养阳气也。凡食，养
阴气也。故春禘而秋尝，春飨孤子，秋食耆老，其义一也，而食尝无乐。
饮，养阳气也，故有乐；食，养阴气也，故无声。凡声，阳也。
鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。笾豆之实，水土之品也，不敢用亵
味而贵多品，所以交于旦明之义也。
宾入大门而奏《肆夏》，示易以敬也。卒爵而乐阕，孔子屡叹之。
奠酬而工升歌，发德也。歌者在上，匏竹在下，贵人声也。乐由阳来者
也，礼由阴作者也，阴阳和而万物得。
旅币无方，所以别上地之宜，而节远迩之期也。龟为前列，先知也。
以钟次之，以和居参之也。虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，往德也。
庭燎之百，由齐桓公始也。大夫之奏 《肆夏》