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外又没有极限，在没有穷尽之中又没有无穷尽。既没有极限又没有无极限，既没有穷尽又没有无穷尽、我根据这一点知道万物没有极限、没有穷尽，而不知道它有极限有穷尽。”商汤又问道：“四海之外有什么？”夏革说：“同中国一样。”商汤问：“你用什么来证实这个看法？”夏革说：“我向东走到营州，人民同这里一样。问营州以东，又同营州一样。向西走到豳州，人民同这里一样。问豳州以西，又同豳州一样。我根据这些知道四海、四荒、四极这些地方同我们这里没有什么两样。所以大物与小物互相包含，没有穷尽。包含万物的，也像包含天地一样。因为包含着万物，所以没有穷尽；因为包含着夭地，所以没有极限。我怎么能知道天地之外没有比夭地更大的天体呢？这也是我所不知道的。但是天地也是物体。物体自有不足之处，所以过去女娲氏烧炼五种颜色的石头去弥补天地的空缺，砍断鳖鱼的四只脚去撑起天地的四角。后来共工氏与颛项争夺帝位，因愤怒而碰到了不周山，折断了顶着天的柱子，扯断了拉着地的绳子，天往西北方向倾斜，所以日月星辰都向西北运动；地往东南方向下陷，所以江河湖水都向东南流淌汇集。”商汤又问：“万物有大小吗？有长短吗？有同异吗？”夏革说：“在渤海的东面不知几亿万里的地方，有一个很大的沟壑，实际上是一个没有底的山谷，那下面没有底，名字叫归墟。地面八极、天空八方中央的流水，以及银河的流水，没有不流到那里的，而那里的水既没有增加，也没有减少。那里有五座山：第一座叫岱舆山，第二座叫员峤山，第三座叫方壶山，第四座叫瀛洲山，第五座叫蓬莱山。每座山高低延伸周长达三万里，山顶上的平坦处也有九千里。山与山之间距离达七万里，却互相认为是邻居。山上的楼台宫殿都由金银珠王建成，山上的飞禽走兽却是一样的纯白色。珠玉宝石之树长得密密麻麻，花朵与果实的味道都很鲜美，吃了它可以永远不老，永不死亡。住在那里的人都是神仙圣人一类，一天一夜就能飞过去又飞回来的人，数也数不清。但五座山的根部并不相连，经常跟随潮水的波浪上下移动，不能有一刻稳定。神仙和圣人们都讨厌此事，便报告了天帝。天帝担心这五座山流到最西边去，使众多的神仙与圣人失去居住的地方，于是命令禹强指挥十五只大鳌抬起脑袋把这五座山顶住。分为三班，六万年一换。这五座山才开始稳定下来不再流动，但是龙伯之国有个巨人，抬起脚没走几步就到了这五座山所在的地方，一钩就钓上了六只大鳌，合起来背上就回到了他们国家，然后烧的大鳌的骨头来占卜吉凶。于是岱舆和员峤二山便流到了最北边，沉入了大海，神仙和圣人流离迁徙的多得要用亿数来计算。天帝大发脾气，于是逐渐缩小了龙伯国的国土使它越来越狭，逐渐缩小了龙伯国的人民使他们越来越矮。到伏羲、神农时，那个国家的人还有几十丈高。从中国往西四十万里有一个僬侥国，人高只有一尺五寸。最东北边有人名叫净人，身高只有
九寸。荆州南面有一种冥灵树，生一次叶的时间需五百年，落一次叶的时间也达五百年。上古时有一种大椿树，生一次叶需八千年，落一次叶也达八千年。腐烂的土壤上有一种叫菌芝的植物，早上长出来，到晚上就死去了。春天和夏天有一种叫蠓蚋的小飞虫，下雨时出生，一见太阳就死了。终北国以北有个溟海，又叫天池，其中有一种鱼，宽达数千里，它的长度和宽度相称，鱼的名字叫做鲲。又有一种鸟，它的名字叫做鹏，翅膀像垂在天上的云，它的身体和翅膀相称。世上的人哪里知道有这些东西呢？大禹治水出行时见到了，伯益知道后给它们起了名字，夷坚听说后把它们记录了下来。江浦之间生有一种极细小的虫子，它的名字叫焦螟，成群地飞起来聚集在蚊子的眼睫毛上，它们互相之间还碰不到。在睫毛上休息、住宿，飞来飞去，蚊子一点也不觉察。离朱、子羽在大白天擦了眼睛去观看，也看不到它们的形体；俞、师旷在夜深入静时掏空耳朵低着脑袋去倾听，也听不到它们的声音。只有黄、帝和容成子居住在崆峒山上，一同斋戒三个月，心念死寂，形体废弃，然后慢慢地用神念去观察，才能看得土块一样的东西，像是嵩山的山丘；慢慢地用气去倾听，才能听得砰砰的声音，像是雷霆的声音。吴国和楚国有一种大树，它的名字叫做柚，绿色的树叶到冬天还是青青的，果实是红的，味道是酸的。吃它的皮和汁，可以治愈气逆的疾病。中原人珍爱它，但移植到淮河以北便成了枳。八哥不能渡过济水，狗獾渡过汶水就死了，这些都是地气造成的。纵然如此，形状和气质不同，但本性是一样的，不必互相交换，天性就很完备，天分也很充足。我怎么能辨别它们的大小，怎么能辨别它们的长短，怎么能辨别它们的同异呢？”
【原文】
太形、王屋二山①，方七百里，高万仍，本在冀州之南②，河阳之北③。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞④，出入之迂也⑤，聚室而谋，曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南⑥，达于汉阴⑦，可乎？”杂然相许⑧。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘⑨，如太形、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北⑩。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀■，跳往助之■。寒暑易节，始一反焉。河曲智臾笑而止之，曰：“甚矣汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻■，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子，子又有子，子又有孙，子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平■？”河曲智叟亡以应。操蛇之神闻之■，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东■，一厝雍南■。自此，冀之南、汉之阴无陇断焉■。”
【注释】
①太形、王屋二山——张湛注：“‘形’，当作‘行’。太行在河内野王具，王屋在河东垣县。”
②冀州——古九州之一，在今河北、山西两省及河南的黄河以北地区。
③河阳——邑名，春秋属晋国，故城在今河南孟县西 35 里。
④惩——《释文》：“《韩诗外传》云：惩，苦也。”
⑤迂——迂曲，绕远路。
⑥豫——古九州之一，今河南省地区。
⑦汉阴——汉，水名，主干在湖北，流入长江。阴，水的南岸。
⑧杂然——杂，都，共同。杂然，同声貌。
⑨魁父之丘——张湛注：“魁父，小山也，在陈留界。
⑩隐土——《淮南子·地形训》：“东北薄州曰隐土。”
■■——音 chèn（趁），同“龀”，儿童换齿，因指童年。旧说男八岁，女七岁换齿。
■跳——跳跃。《汉书·高帝纪》：“汉王跳。”晋灼曰：“跳，独出意也。”本文作此解亦可通。
■彻——通。
■苦——《道藏》本、《释文》本、吉府本均作“若”，当据改。
■操蛇之神——张湛注：“《大荒经》云：山海神皆执蛇。”
■一厝朔东——厝，音 cuò（错），安置。朔，地名，当今山西北部。
■雍——古九州之一，在今陕西、甘肃二省及青海一部分地区。
■陇断——断面高的岗垄，本文指山岗。
【译文】
太行、王屋两座山，方圆七百里，高八千丈，原来在冀州之南、河阳之北。山北面有位愚公，年纪将近九十岁了，面对着大山居住。苦于大山堵塞了山北往山南的去路，出入都要绕着山走，于是召集全家商议，说：“我和你们用毕生精力削平险峻，使道路直通豫州之南，到达汉水之阴，行吗？”全家异口同声地表示赞成。他的老伴提出了疑问，说：“凭你的力气，连一个小小的土丘也动不了，又能对太行山、玉屋山怎样呢？而且挖出来的土块石头又安放到哪里呢？”大家纷纷说：“倒到渤海的海边，隐土的北边。”愚公于是就带领儿孙中能挑担子的三个人，敲石挖土，用簸箕运到渤海的海边。邻居京城氏的寡妇有个男孩，刚到换牙齿的年龄，蹦蹦跳跳地也跑来帮忙。冬夏季节变换一次，才能往返一趟。河曲一位叫智叟的人笑着劝阻他们，说：“你愚蠢得也太厉害了！以你快要死的年纪，剩下的一点力气，连山上的一根毫毛也毁不掉，又能对土块和石头怎样呢？”北山愚公长叹道：“你的思想太顽固，顽固得无法说通，连寡妇和小孩都不如。即使我死了，有儿子在。儿子又生孙子，孙子又生儿子，儿子又有儿子，儿子又有孙子，子子孙孙，没有穷尽，而山却不会再增高，为什么要担心挖不平呢？”河曲智叟无话回答。操蛇的山神听说了，怕他们真的挖个不停，便报告了天帝。天帝被他们的诚心所感动，命令夸娥氏的两个儿子背起这两座山，一座放到了朔州的东面，一座放到了雍州的南面。从此，冀州之南、汉水之阴再没有山丘阻塞了。
【原文】
夸父不量力①，欲追日影。逐之于隅谷之际②，渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸③，生邓林。邓林弥广数千里焉④。
【注释】
①夸父——《淮南子·地形训》高诱注：“夸父，神兽也。”《山海经·海外北经》郭璞注：“夸父者，盖神人之名也。”
②隅谷——张湛注：“隅谷，虞渊也，日所入。”
③浸——浸润。
④邓林——《淮南子·地形训》高诱注：“邓犹木也。”王叔岷：“《草堂诗笺补遗》十、《记纂渊海》九、《事文类聚·前集》二引并不疊‘邓林’二字，疑衍。”弥——远。
【译文】
夸父自不量力，要追赶太阳的影子。追到太阳隐没的隅谷的边上，口渴了想喝水，便跑到黄河与渭水边喝水，黄河、渭水不够喝，准备到北方大泽去喝。还没有走到，就渴死在半道上了。他扔掉的手杖，由于尸体中血肉的浸润，生长成了一片树林，叫邓林。邓林宽广，方圆达数千里。
【原文】
大禹曰：“六合之间①，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁②。神灵所生，其物异形，或夭或寿，唯圣人能通其道。”夏革曰：“然则亦有不侍神灵而生，不待阴阳而形，不待日月而明，不待杀戳而夭，不待将迎而寿③，不待五谷而食，不待缯纩而衣④，不待舟车而行，其道自然，非圣人之所通也。”
【注释】
①六合——天地和四方。
②要之以太岁——杨伯峻：“太岁即木星，木星公转周期为十一八六年，古人误以为十二年，于是分黄道带为十二次，每年经过一次，故云要之以太岁。要，约也。”可供参考。古代以太岁纪年，太岁则为一年的纲要，故也可释为纲要。
③将迎——犹言将养、保养。
④缯纩——音 zēng（增）kuàng（矿），丝绵织品。
【译文】
大禹说：“上下四方之间，四海之内，日月照耀着它，星辰围绕着它，四季使它有规则，太岁使它有纲要。由神灵所产生，形状各不相同，有的早夭，有的长寿，只有圣人才能明白其中的道理。”夏革说：“但是也有不需要神灵就能产生，不需要阴阳二气就有形体，不需要日月就有光明，不需要杀戳就会死亡，不需要保养就会长寿，不需要五谷就有饭吃，不需要丝绸就有衣穿，不需要车船就能行路，它的方法是自然而然，这就不是圣人所能明白的了。”
【原文】
禹之治水土也，迷而失涂①，谬之一国②，滨北海之北，不知距齐州几千万里。其国名曰终北，不知际畔之所齐限③。无风雨霜露，不生鸟兽、虫鱼、草木之类。四方悉平，周以乔陟④。当国之中有山，山名壶领⑤，状若■■⑥。顶有口，状若员环⑦，名曰滋穴。有水涌出，名曰神瀵⑧，臭过兰椒⑨，味过醪醴⑩。一源分为四埒■，注于山下，经营一国，亡不悉■。土气和，亡札厉■。人性婉而从物，不竞不争；柔心而弱骨，不骄不忌；长幼济居■，不君不臣；男女杂游，不媒不聘；缘水而居，不耕不稼；土气温适，不织不衣；百年而死，不夭不病。其民孳阜亡数■，有喜乐，亡衰老哀苦。其俗好声，相携而迭谣■，终日不辍音。饥倦则饮神瀵，力志和平。过则醉，经旬乃醒。沐浴神瀵，肤色脂泽，香气经旬乃歇。周穆王北游过其国，三年忘归。既反周室，慕其国，■然自失■，不进酒肉，不召嫔御者，数月乃复。
管仲勉齐桓公因游辽口■，俱之其国，几■举■。隰朋谏曰■：“君舍齐国之广，人民之众，山川之观，殖物之阜■，礼义之盛，章服之美，妖靡盈庭，忠良满朝，肆咤则徒卒百万■，视■则诸侯从命■，亦奚羡于彼而弃齐国之社稷，从戎夷之国乎？此仲父之耄■，奈何从之？”桓公乃止，以隰朋之言告管仲。仲曰：“此固非朋之所及也。臣恐彼国之不可知之也■，齐国之富奚恋？隰朋之言奚顾？”
【注释】
①涂——通“途”，道路。
②之——到，前往。
③际畔——边界。齐限——定限。
④乔陟——陟，音 zh（至）。《释文》：“《尔雅》云：乔，高曲也。
ì又云：山三袭，陟。郭璞云：重陇也。”
⑤山名壶领——王叔岷：“《御览》五八、《天中记》九引‘山’字并不疉，疑衍。”
⑥甔甀——音 dān（耽）zhu（坠）。甔，为坛子一类瓦器。甄为小口瓮。
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⑦员——通“圆”。
⑧瀵——音 fèn（粪），由地底喷出的泉水。
⑨臭过兰椒——臭，音 xiù（秀），气味。兰，兰草，即泽兰，香草。椒，花椒。
⑩醪醴——音 láo（劳）lǐ（札），甜酒。
■埒——音 liè（劣），山上的水道。张湛注：“山上水流曰埒。”
■札厉——札，因遭瘟疫而早夭。厉，通“疠”，染疫病。《释文》：“札厉，疫死也。”
■侪——音 chái（柴），类，等。
■孳阜——孳，生长繁殖。阜，盛多。
■迭——轮流。
■■——音 chǎng（厂），同“■”，■然，失意貌。
■管仲——（？—前 645 年）名夷吾，字仲，春秋时齐国的宰相，助齐桓公称霸，被称为“仲父”，
■尅举——尅同“克”，能够。举，行动，起行。
■隰朋——齐桓公时大夫，助管仲相桓公，成霸业。隰音 x（席）。
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■殖物之阜——殖，种植。阜，盛多。
■肆咤——肆，放纵。咤，叱咤，怒斥。张湛注：“肆疑作叱。”
■视■——视，通“指”。■，音 huī（挥），通“挥”。
■耄——音 mào（冒），昏乱。
■不可知——俞樾：“张注曰：‘此国自不可得往耳。’然则不可知之者，不可得往也。”此说可供参考。
【译文】
大禹治理洪水，迷失了道路，错到了一个国家，在北海北边的海滨，不知离中国有几千万里。那个国家名叫终北，不知它的边界到哪里为止。没有风雨霜露，不生鸟兽、虫鱼、草木这些东西。东南西北四个方向都很平坦，四周则有三重山脉围绕。国家的正当中有座山，山名叫做壶领，形状像个瓦瓮。山顶上有个口，形状像个圆环，名叫滋穴。有水从中涌出，名叫神瀵，香味胜过兰椒，甘美胜过甜酒。从这一个水源分出四条支流，流注到山脚下，
经过全国，没有浸润不到的地方。土气中和，没有因疫养成疠而早夭的人。人性柔弱，顺其自然，不竞逐，不争夺；心地善良，筋骨软弱，不骄傲，不嫉妒；年长和年幼的都平等地居住在一起，没有国君，没有大臣；男女混杂游耍，没有媒的，没有聘嫁；靠着水居住，不种田，不收割；土气温和适宜，不织布帛，不穿衣服；活一百岁才死，不早夭，不生病。那里的人民繁衍无数，有喜有乐，没有衰老、悲哀和痛苦。那里的风俗喜欢音乐，手拉手轮流唱歌，歌声整天不停。饥饿疲倦了就喝神泉的水，力气和心志便又恢复中和与平静。喝多了便醉，十几天才能醒。用神泉的水洗澡，肤色柔滑而有光泽，香气十几天才消散。周穆王北游时曾经过那个国家，三年忘记回家。回到周国宫殿以后，仍然思慕那个国家，觉得十分失意，不想吃酒肉，也不见嫔妃，好几个月以后才恢复正常。管仲听说后劝齐桓公游辽口，一同到那个国家去，几乎要动身了。隰朋劝阻说：“您丢弃齐国广阔的土地，众多的人民，可观的山川，丰富的物产，隆盛的礼义，华丽的穿戴，妖艳嫔妃充满后宫，文武忠良充满朝廷，叱咤一声就能聚集徒卒百万，号令一下就能使诸侯听命，又为什么要羡慕别的国家而抛弃齐国的祖宗和土地，去野蛮落后的国家呢？这是仲父的糊涂，为什么要听他的？”桓公于是停止了出游的准备，把隰朋的话告诉了管仲。管仲说：“这本来不是隰朋所能明白的。我只怕那个国家去不了，齐国的富饶有什么可留恋的？隰朋的话有什么可顾及的？”
【原文】
南国之人祝发而裸①，北国之人鞨中而裘②，中国之人冠冕而裳。九土所资③，或农或商，或田或渔，如冬裘夏葛④，水舟陆车，默而得之，性而成之。越之东有辄沐之国⑤，其长子生，则鲜而食之⑥，谓之宜弟。其大父死⑦，负其大母而弃之⑧，曰：‘鬼妻不可以同居处⑨。’楚之南有炎人之国⑩，其亲戚死■，■其肉而弃之■，然后埋其骨，乃成为孝子。秦之西有仪渠之国者■，其亲戚死，聚■积而焚之■，熏则烟上■，谓之登遐■，然后成为孝子。此上以为政，下以为俗，而未足为异也。
【注释】
①祝发而裸——《释文》：“孔安国注《尚书》云：祝者，断截其发也。《汉书》云：越人断发文身，以避蛟龙之害。一本作‘被’，恐误。裸，谓不以衣蔽形也。”
②鞨巾—�