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14孝行览第二-第1章

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 孝行览第二
    书名:吕氏春秋    作者:吕不韦

 
    ○孝行
    一曰:凡为天下,治国家,必务本而后末。所谓本者,非耕耘种植之谓,务
其人也。务其人,非贫而富之,寡而众之,务其本也。务本莫贵於孝。人主孝,
则名章荣,下服听,天下誉;人臣孝,则事君忠,处官廉,临难死;士民孝,则
耕芸疾,守战固,不罢北。夫孝,三皇五帝之本务,而万事之纪也。
    夫执一术而百善至,百邪去,天下从者,其惟孝也!故论人必先以所亲,而
后及所疏;必先以所重,而后及所轻。今有人於此,行於亲重,而不简慢於轻疏,
则是笃谨孝道。先王之所以治天下也。故爱其亲,不敢恶人;敬其亲,不敢慢人。
爱敬尽於事亲,光耀加於百姓,究於四海,此天子之孝也。
    曾子曰:“身者,父母之遗体也。行父母之遗体,敢不敬乎?居处不庄,非
孝也;事君不忠,非孝也;莅官不敬,非孝也;朋友不笃,非孝也;战陈无勇,
非孝也。五行不遂,灾及乎亲,敢不敬乎?”
    《商书》曰:“刑三百,罪莫重於不孝。”
    曾子曰:“先王之所以治天下者五:贵德、贵贵、贵老、敬长、慈幼。此五
者,先王之所以定天下也。所谓贵德,为其近於圣也;所谓贵贵,为其近於君也;
所谓贵老,为其近於亲也;所谓敬长,为其近於兄也;所谓慈幼,为其近於弟也。”
    曾子曰:“父母生之,子弗敢杀;父母置之,子弗敢废;父母全之,子弗敢
阙。故舟而不游,道而不径,能全支体,以守宗庙;可谓孝矣。”
    养有五道:修宫室、安床笫、节饮食、养体之道也;树五色,施五采,列文
章,养目之道也;正六律,和五声,杂八音,养耳之道也;熟五谷,烹六畜,和
煎调,养口之道也;和颜色,说言语,敬进退,养志之道也。此五者,代进而厚
用之,可谓善养矣。
    乐正子春下堂而伤足,瘳而数月不出,犹有忧色。门人问之曰:“夫子下堂
而伤足,瘳而数月不出,犹有忧色,敢问其故?”乐正子春曰:“善乎而问之!
吾闻之曾子,曾子闻之仲尼:父母全而生之,子全而归之,不亏其身,不损其形,
可谓孝矣。君子无行咫步而忘之。余忘孝道,是以忧。”故曰,身者非其私有也,
严亲之遗躬也。
    民之本教曰孝,其行孝曰养。养可能也,敬为难;敬可能也,安为难;安可
能也,卒为难。父母既没,敬行其身,无遗父母恶名,可谓能终矣。仁者,仁此
者也;礼者,履此者也;义者,宜此者也;信者,信此者也;强者,强此者也。
乐自顺此生也,刑自逆此作也。
    ○本味
    二曰:求之其本,经旬必得;求之其末,劳而无功。功名之立,由事之本也,
得贤之化也。非贤,其孰知乎事化?故曰其本在得贤。
    有侁氏女子采桑,得婴儿于空桑之中,献之其君。其君令烰人养之,察
其所以然。曰:“其母居伊水之上,孕,梦有神告之曰:‘臼出水而东走,毋顾!’
明日,视臼出水,告其邻,东走十里而顾,其邑尽为水,身因化为空桑。故命之
曰伊尹。”此伊尹生空桑之故也。长而贤。汤闻伊尹,使人请之有侁氏,有
侁氏不可。伊尹亦欲归汤,汤於是请取妇为婚。有侁氏喜,以伊尹为媵(送
女)。故贤主之求有道之士,无不以也;有道之士求贤主,无不行也。相得然后
乐,不谋而亲,不约而信,相为殚智竭力,犯危行苦,志欢乐之。此功名所以大
成也。固不独,士有孤而自恃,人主有奋而好独者,则名号必废熄,社稷必危殆。
故黄帝立四面,尧、舜得伯阳、续耳然后成。凡贤人之德,有以知之也。
    伯牙鼓琴,锺子期听之。方鼓琴而志在太山,锺子期曰:“善哉乎鼓琴!巍
巍乎若太山。”少选之间,而志在流水,锺子期又曰:“善哉乎鼓琴!汤汤乎若
流水。”锺子期死,伯牙破琴绝弦,终身不复鼓琴,以为世无足复为鼓琴者。非
独琴若此也,贤者亦然。虽有贤者,而无礼以接之,贤奚由尽忠?犹御之不善,
骥不自千里也。
    汤得伊尹,祓之於庙,爝以爟火,衅以犠。明日,设朝而见之。说汤
以至味,汤曰:“可对而为乎?”对曰:“君之国小,不足以具之,为天子然后
可具。夫三群之虫,水居者腥,肉犭瞿者臊,草食者膻。臭恶犹美,皆有所以。
凡味之本,水最为始。五味三材,九沸九变,火为之纪。时疾时徐,灭腥去臊除
膻,必以其胜,无失其理。调和之事,必以甘酸苦辛咸,先后多少,其齐甚微,
皆有自起。鼎中之变,精妙微纤,口弗能言,志不能喻,若射御之微,阴阳之化,
四时之数。故久而不弊,熟而不烂,甘而不哝,酸而不酷,咸而不减,辛而不烈,
澹而不薄。肥而不,肉之美者,猩猩之唇,獾獾之炙,隽觾之翠,述荡
之腕,旄象之约,流沙之西,丹山之南,有凤之丸,沃民所食。鱼之美者,洞庭
之,东海之鲕,醴水之鱼,名曰朱鳖,六足、有珠、百碧。雚水之鱼,名曰
鳐,其状若鲤而有翼,常从西海夜飞游於东海。菜之美者,昆仑之苹,寿木之华,
指姑之东。中容之国,有赤木玄木之叶焉,馀瞀之南,南极之崖,有菜,其名曰
嘉树,其色若碧,阳华之芸,云梦之芹,具区之菁,浸渊之草,名曰土英。和之
美者,阳朴之姜,招摇之桂,越骆之菌,鳖鲔之醢,大夏之盐,宰揭之露,其色
如玉,长泽之卵。饭之美者,玄山之禾,不周之粟,阳山之罚В虾V。水
之美者,三危之露,昆仑之井,沮江之丘,名曰摇水,曰山之水,高泉之山,其
上有涌泉焉,冀州之原。果之美者,沙棠之实,常山之北,投渊之上,有百果焉,
群帝所食,箕山之东,青鸟之所,有甘栌焉,江浦之橘,云梦之柚,汉上石耳。
所以致之,马之美者,青龙之匹,遗风之乘。非先为天子,不可得而具。天子不
可强为,必先知道。道者止彼在己,己成而天子成,天子成则至味具。故审近所
以知远也,成己所以成人也。圣人之道要矣,岂越越多业哉!”
    ○首时
    三曰:圣人之於事,似缓而急,似迟而速,以待时。王季历困而死,文王苦
之,有不忘羑里之丑,时未可也。武王事之,夙夜不懈,亦不忘王门之辱。立十
二年,而成甲子之事。时固不易得。太公望,东夷之士也,欲定一世而无其主。
闻文王贤,故钓於渭以观之。
    伍子胥欲见吴王而不得,客有言之於王子光者,见之而恶其貌,不听其说而
辞之。客请之王子光,王子光曰:“其貌适吾所甚恶也。”客以闻伍子胥,伍子
胥曰:“此易故也。愿令王子居於堂上,重帷而见其衣若手,请因说之。”王子
许。伍子胥说之半,王子光举帷,搏其手而与之坐;说毕,王子光大说。伍子胥
以为有吴国者,必王子光也,退而耕于野。七年,王子光代吴王僚为王。任子胥,
子胥乃修法制,下贤良,选练士,习战斗。六年,然后大胜楚于柏举。九战九胜,
追北千里。昭王出奔随,遂有郢。亲射王宫,鞭荆平之坟三百。乡之耕,非忘其
父之雠也,待时也。
    墨者有田鸠,欲见秦惠王,留秦三年而弗得见。客有言之於楚王者,往见楚
王。楚王说之,与将军之节以如秦。至,因见惠王。告人曰:“之秦之道,乃之
楚乎?”固有近之而远、远之而近者。时亦然。有汤武之贤,而无桀纣之时,不
成;有桀纣之时,而无汤武之贤,亦不成。圣人之见时,若步之与影不可离。故
有道之士未遇时,隐匿分窜,勤以待时。时至,有从布衣而为天子者,有从千乘
而得天下者,有从卑贱而佐三王者,有从匹夫而报万乘者。故圣人之所贵,唯时
也。水冻方固,后稷不种,后稷之种必待春。故人虽智而不遇时,无功。方叶之
茂美,终日采之而不知;秋霜既下,众林皆羸。事之难易,不在小大,务在知时。
    郑子阳之难,猘狗溃之;齐高、国之难,失牛溃之。众因之以杀子阳、高、
国。当其时,狗牛犹可以为人唱,而况乎以人为唱乎?饥马盈厩,嗼然,未见
刍也;饥狗盈窖,嗼然。未见骨也。见骨与刍,动不可禁。乱世之民,嗼然,
未见贤者也;见贤人,则往不可止。往者非其形心之谓乎?齐以东帝困於天下,
而鲁取徐州;邯郸以寿陵困於万民,而卫取茧氏。以鲁卫之细,而皆得志於大国,
遇其时也。故贤主秀士之欲忧黔首者,乱世当之矣。天不再与,时不久留,能不
两工,事在当之。
    ○义赏
    四曰:春气至则草木产,秋气至则草木落。产与落,或使之,非自然也。故
使之者至,物无不为;使之者不至,物无可为。古之人审其所以使,故物莫不为
用。赏罚之柄,此上之所以使也。其所以加者义,则忠信亲爱之道彰。久彰而愈
长,民之安之若性,此之谓教成。教成,则虽有厚赏严威弗能禁。故善教者,不
以赏罚而教成,教成而赏罚弗能禁。用赏罚不当亦然。奸伪贼乱贪戾之道兴,久
兴而不息,民之雠之若性。戎夷胡貉巴越之民是以,虽有厚赏严罚弗能禁。郢人
之以两版垣也,吴起变之而见恶。赏罚易而民安乐。氐羌之民,其虏也,不忧其
系累,而忧其死不焚也。皆成乎邪也。故赏罚之所加,不可不慎。且成而贼民。
    昔晋文公将与楚人战於城濮,召咎犯而问曰:“楚众我寡,柰何而可?”咎
犯对曰:“臣闻繁礼之君,不足於文,繁战之君,不足於诈。君亦诈之而已。”
文公以咎犯言告雍季,雍季曰:“竭泽而渔,岂不获得?而明年无鱼;焚薮而田,
岂不获得?而明年无兽。诈伪之道,虽今偷可,后将无复,非长术也。”文公用
咎犯之言,而败楚人於城濮。反而为赏,雍季在上。左右谏曰:“城濮之功,咎
犯之谋也。君用其言而赏后其身,或者不可乎!”文公曰:“雍季之言,百世之
利也;咎犯之言,一时之务也。焉有以一时之务先百世之利者乎?”孔子闻之,
曰:“临难用诈,足以却敌;反而尊贤,足以报德。文公虽不终,始足以霸矣。”
赏重则民移之,民移之则成焉。成乎诈,其成毁,其胜败。天下胜者众矣,而霸
者乃五。文公处其一,知胜之所成也。胜而不知胜之所成,与无胜同。秦胜於戎,
而败乎淆;楚胜於诸夏,而败乎柏举。武王得之矣,故一胜而王天下。众诈盈国,
不可以为安,患非独外也。
    赵襄子出围,赏有功者五人,高赦为首。张孟谈曰:“晋阳之中,赦无大功,
赏而为首,何也?”襄子曰:“寡人之国危,社稷殆,身在忧约之中,与寡人交
而不失君臣之礼者,惟赦。吾是以先之。”仲尼闻之,曰:“襄子可谓善赏矣!
赏一人,而天下之为人臣莫敢失礼。”为六军则不可易,北取代,东迫齐,令张
孟谈逾城潜行,与魏桓、韩康期而击智伯,断其头以为觞,遂定三家,岂非用赏
罚当邪?
    ○长攻
    五曰:凡治乱存亡,安危强弱,必有其遇,然后可成,各一则不设。故桀纣
虽不肖,其亡,遇汤武也。遇汤武,天也,非桀纣之不肖也。汤武虽贤,其王,
遇桀纣也。遇桀纣,天也,非汤武之贤也。若桀纣不遇汤武,未必亡也。桀纣不
亡,虽不肖,辱未至於此。若使汤武不遇桀纣,未必王也。汤武不王,虽贤,显
未至於此。故人主有大功,不闻不肖;亡国之主,不闻贤。譬之若良农,辩土地
之宜,谨耕耨之事,未必收也。然而收者,必此人也始,在於遇时雨。遇时雨,
天地也,非良农所能为也。
    越国大饥,王恐,召范蠡而谋。范蠡曰:“王何患焉?今之饥,此越之福,
而吴之祸也。夫吴国甚富,而财有馀,其王年少,智寡才轻,好须臾之名,不思
后患。王若重币卑辞以请籴於吴,则食可得也。食得,其卒越必有吴,而王何患
焉?”越王曰:“善!”乃使人请食於吴。吴王将与之,伍子胥进谏曰:“不可
与也!夫吴之与越,接土邻境,道易人通,仇雠敌战之国也,非吴丧越,越必丧
吴。若燕秦齐晋,山处陆居,岂能逾五湖九江越十七厄以有吴哉?故曰非吴丧越,
越必丧吴。今将输之粟,与之食,是长吾雠而养吾仇也。财匮而民恐,悔无及也。
不若勿与而攻之,固其数也。此昔吾先王之所以霸。且夫饥,代事也,犹渊之与
阪,谁国无有?”吴王曰:“不然。吾闻之,义兵不攻服,仁者食饥饿。今服而
攻之,非义兵也;饥而不食,非仁体也。不仁不义,虽得十越,吾不为也。”遂
与之食。不出三年,而吴亦饥。使人请食於越,越王弗与,乃攻之,夫差为禽。
    楚王欲取息与蔡,乃先佯善蔡侯,而与之谋曰:“吾欲得息,柰何?”蔡侯
曰:“息夫人,吾妻之姨也。吾请为飨息侯与其妻者,而与王俱,因而袭之。”
楚王曰:“诺。”於是与蔡侯以飨礼入於息,因与俱,遂取息。旋舍於蔡,又取
蔡。
    赵简子病,召太子而告之曰:“我死已葬,服衰而上夏屋之山以望。”太子
敬诺。简子死,已葬,服衰,召大臣而告之曰:“愿登夏屋以望。”大臣皆谏曰;
“登夏屋以望,是游也。服衰以游,不可。”襄子曰:“此先君之命也,寡人弗
敢废。”群臣敬诺。襄子上於夏屋,以望代俗,其乐甚美。於是襄子曰:“先君
必以此教之也。”及归,虑所以取代,乃先善之。代君好色,请以其弟姊妻之,
代君许诺。弟姊已往,所以善代者乃万故。马郡宜马,代君以善马奉襄子。襄子
谒於代君而请觞之。马郡尽。先令舞者置兵其羽中,数百人。先具大金斗。代君
至,酒酣,反斗而击之,一成,脑涂地。舞者操兵以斗,尽杀其从者。因以代君
之车迎其妻,其妻遥闻之状,磨笄以自刺。故赵氏至今有刺笄之证,与反斗之号。
    此三君者,其有所自而得之,不备遵理,然而后世称之,有功故也。有功於
此,而无其失,虽王可也。
    ○慎人
    六曰:功名大立,天也。为是故,因不慎其人,不可。夫舜遇尧,天也。舜
耕於历山,陶於河滨,钓於雷泽,天下说之,秀士从之,人也。夫禹遇舜,天也。
禹周於天下,以求贤者,事利黔首,水潦川泽之湛滞壅塞可通者,禹尽为之,人
也。夫汤遇桀,武遇纣,天也。汤、武修身积善为义,以忧苦於民,人也。
    舜之耕渔,其贤不肖与为天子同。其未遇时也,以其徒属堀地财,取水利,
编蒲苇,结罘网,手足胼胝不居,然后免於冻馁之患。其遇时也,登为天子,贤
士归之,万民誉之,丈夫女子,振振殷殷,无不戴说。舜自为诗曰:“普天之下,
莫非王土;率土之滨,莫非王臣。”所以见尽有之也。尽有之,贤非加也;尽无
之,贤非损也。时使然也。
    百里奚之未遇时也,亡虢而虏晋,饭牛於秦,传鬻以五羊之皮。公孙枝得而
说之,献诸缪公,三日,请属事焉。缪公曰:“买之五羊之皮而属事焉,无乃天
下笑乎?”公孙枝对曰:“信贤而任之,君之明也;让贤而下之,臣之忠也。君
为明君,臣为忠臣。彼信贤,境内将服,敌国且畏,夫谁暇笑哉?”缪公遂用之。
谋无不当,举必有功,非加贤也。使百里奚虽贤,无得缪公,必无此名矣。今焉
知世之无百里奚哉?故人主之欲求士者,不可不务博也。
    孔子穷於陈、蔡之间,七日不尝食,藜羹不糁。宰予备矣,孔子弦歌於室,
颜回择菜於外。子路与子贡相与而言曰:“夫子逐於鲁,削迹於卫,伐树於宋,
穷於陈、蔡。杀夫子者无罪,藉夫子者不禁,夫子弦歌鼓舞,未尝绝音。盖君子
之无所丑也若此乎?”颜回无以对,入以告孔子。孔子憱然推琴,喟然而叹曰:
“由与赐小人也。召,吾语之。”子路与子贡入,子贡曰:“如此者,可谓穷矣!”
孔子曰:“是何言也?君子达於道之谓达,穷於道之谓穷。今丘也拘仁义之道,
以遭乱世之患,其所也,何穷之谓?故内省而不疚於道,临难而不失其德,大寒
既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒,文公得之曹,越王得之
会稽。陈、蔡之厄,於丘其幸乎!”孔子烈然返瑟而弦,子路抗然执干而舞。子
贡曰:“吾不知天之高也,不知地之下也。”古之得道者,穷亦乐,达亦乐,所
乐非穷达也。道得於此,则穷达一也,为寒暑风雨之序矣。故许由虞乎颍阳,而
共伯得乎共首。
    ○遇合
    七曰:凡遇,合也。时不合,必待合而后行。故比翼之鸟死乎木,比目之鱼
死乎海。孔子周流海内,再干世主,如齐至卫,所见八十馀君。委质为弟子者三
千人,达徒七十人。七十人者,万乘之主得一人用可为师,不为无人。以此游,
仅至於鲁司寇。此天子之所以时绝也,诸侯之所以大乱也。乱则愚者之多幸也,
幸则必不胜其任矣。任久不胜,则幸反为祸。其幸大者,其祸亦大,非祸独及己
也。故君子不处幸,不为苟,必审诸己然后任,任然后动。
    凡能听说者,必达乎论议者也。世主之能识论议者寡,所遇恶得不苟?凡能
听音者,必达於五声。人之能知五声者寡,所善恶得不苟?客有以吹籁见越王者,
羽、角、宫、徵、商不缪,越王不善;为野音,而反善之。说之道亦有如此者也。
    人有为人妻者,人告其父母曰:“嫁不必生也,衣器之物,可外藏之,以备
不生。”其父母以为然,於是令其女常外藏。姑妐知之,曰:“为我妇而有外
心,不可畜。”因出之。妇之父母以谓为己谋者,以为忠,终身善之,亦不知所
以然矣。宗庙之灭,天下之失,亦由此矣。故曰:遇合也无常,说适然也。若人
之於色也,无不知说美者,而美者未必遇也。故嫫母执乎黄帝,黄帝曰:“厉女
德而弗忘,与女正而弗衰,虽恶奚伤?”若人之於滋味,无不说甘脆,而甘脆未
必受也。文王嗜昌蒲菹,孔子闻而服之,缩頞而食之。三年,然后胜之。人有大
臭者,其亲戚兄弟妻妾知识,无能与居者。
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