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臭者，其亲戚兄弟妻妾知识，无能与居者。自苦而居海上。海上人有说其臭者，
昼夜随之而弗能去。说亦有若此者。
陈有恶人焉，曰敦洽雠麋，椎颡广颜，色如漆赭，垂眼临鼻，长肘而盭。陈
侯见而甚说之，外使治其国，内使制其身。楚合诸侯，陈侯病，不能往，使敦洽
雠麋往谢焉。楚王怪其名而先见之，客有进状。有恶其名言有恶状。楚王怒，合
大夫而告之，曰：“陈侯不知其不可使，是不知也；知而使之，是侮也。侮且不
智，不可不攻也。”兴师伐陈，三月然后丧。恶足以骇人，言足以丧国，而友之
足於陈侯而无上也，至於亡而友不衰。夫不宜遇而遇者，则必废。宜遇而不遇者，
此国之所以乱、世之所以衰也。天下之民，其苦愁劳务从此生。凡举人之本，太
上以志，其次以事，其次以功。三者弗能，国必残亡，群孽大至，身必死殃，年
得至七十、九十犹尚幸。贤圣之后，反而孽民，是以贼其身，岂能独哉？
○必己
八曰：外物不可必。故龙逄诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀纣亡。人主莫
不欲其臣之忠，而忠未必信。故伍员流乎江，苌弘死，藏其血三年而为碧。亲莫
不欲其子之孝，而孝未必爱。故孝己疑，曾子悲。
庄子行於山中，见木甚美长大，枝叶盛茂，伐木者止其旁而弗取。问其故，
曰：“无所可用。”庄子曰：“此以不材得终其天年矣。”出於山，及邑，舍故
人之家。故人喜，具酒肉，令竖子为杀雁飨之。竖子请曰：“其一雁能鸣，一雁
不能鸣，请奚杀？”主人之公曰：“杀其不能鸣者。”明日，弟子问於庄子曰：
“昔者山中之木以不材得终天年，主人之雁以不材死，先生将何以处？”庄子笑
曰：“周将处於材不材之间。材不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫道德
则不然。无讶无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以禾为量，
而浮游乎万物之祖，物物而不物於物，则胡可得而累？此神农、黄帝之所法。若
夫万物之情、人伦之传则不然。成则毁，大则衰，廉则锉，尊则亏，直则螅В�
则离，爱则隳，多智则谋，不肖则欺，胡可得而必？”
牛缺居上地，大儒也。下之邯郸，遇盗於耦沙之中。盗求其橐中之载，则与
之；求其车马，则与之；求其衣被，则与之。牛缺出而去，盗相谓曰：“此天下
之显人也，今辱之如此，此必诉我於万乘之主。万乘之主必以国诛我，我必不生，
不若相与追而杀之，以灭其迹。”於是相与趋之，行三十里，及而杀之。此以知
故也。孟贲过於河，先其五。船人怒，而以楫虓其头，顾不知其孟贲也。中河，
孟贲嗔目而视船人，发植，目裂，鬓指，舟中之人尽扬播入於河。使船人知其孟
贲，弗敢直视，涉无先者，又况於辱之乎？此以不知故也。知与不知，皆不足恃，
其惟和调近之。犹未可必。盖有不辨和调者，则和调有不免也。宋桓司马有宝珠，
抵罪出亡。王使人问珠之所在，曰：“投之池中。”於是竭池而求之，无得，鱼
死焉。此言祸福之相及也。纣为不善於商，而祸充天地，和调何益？
张毅好恭，门闾帷薄聚居众无不趋，舆隶姻媾小童无不敬，以定其身。不终
其寿，内热而死。单豹好术，离俗弃尘，不食谷实，不衣芮温，身处山林岩堀，
以全其生。不尽其年，而虎食之。孔子行道而息，马逸，食人之稼，野人取其马。
子贡请往说之，毕辞，野人不听。有鄙人始事孔子者，曰：“请往说之。”因谓
野人曰：“子不耕於东海，吾不耕於西海也。吾马何得不食子之禾？”其野人大
说，相谓曰：“说亦皆如此其辩也！独如向之人？”解马而与之。说如此其无方
也而犹行，外物岂可必哉？
君子之自行也，敬人而不必见敬，爱人而不必见爱。敬爱人者，己也；见敬
爱者，人也。君子必在己者，不必在人者也。必在己，无不遇矣。