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1 帛书本“知人者，知也”，“死不忘者，寿也”。通行本把后一个知字修改成智字，把忘字修改成亡字，这是明显的注解了。后句加个而字，与原文不悖。可惜的是，牺牲了原文。
2 帛书本句句都有也字，通行本逐句删掉也字，以求骈文流行时代的句式完美。其用心明显可见。
78（通行本第三十四章）：道泛呵其可左右也。
〖经文——译文〗
道泛呵，其可左右也。
（道发挥作用，分流出左右二边，如有无，多少，大小，美丑，等等。因此才有二边对待。这也就是“反者道之动也”。泛：〈說文〉浮也。一曰流也。字取通行本，乙本字左丝字边，右酷似厘字），
成功遂事，而弗名有也。万物归焉，而弗为主。
（道，成功遂事，却不说有为之，因为大道无形无象，是无为之。万物归附于道，道却无心为主。这正是“弱者道之用也”）。
则恒无欲也，可名于小。
（由上可见，“以观其眇”，可知永恒之道有“无”之欲。这无，是不能再小者，所以，从道用无的角度看，道，可名于小）。
万物归焉而弗为主，可名于大。
（万物归附于道，道却不自为主。“观其所徼”，从有上看，没有比道更大者；所以，从道用有的一面看，道又可名于大）。
是以声人之能成大也，
（由此可见，圣人能成就大），
以其不为大也，故能成大。
（因为圣人为小不为大，因此才能成大）。
【笔记】
一，本章核心：道，名于小，名于大。
1反者道之动也，道发挥作用，可以左，也可以右，所以才有了二边对待，如有无，大小，长短，高低，上下，善恶，美丑等等。
2永恒之道有“无”之欲，世间才因此有了无，也就是“以观其眇”。道用无的一面，可名于小，因为没有比无更小的了。
3永恒之道有“有”之欲，世间才因此有了有，也就是“以观其所噭”。道生成天地万物，是天地万物主，天地万物皆从属于道，道又不自为主；不自为主才是真正主。道用有的一面，可名于大，因为万有没有比道更大者。
悟道圣人，无为是本，为小不为大，因此才能成其大。
二，通行本问题：
大道泛兮，其可左右。
万物恃之以生而不辞，功成而不有。
衣养万物而不为主，可名于小；
万物归焉而不为主，可名于大。
以其终不自为大，故能成其大。
1 帛书本“道泛呵，其可左右也”，通行本改成“大道泛兮，其可左右”，改后的句子多美呀。原文也就不要了。
2 帛书本“成功遂事而弗名有也，万物归焉而弗为主。则恒无欲也，可名于小；万物归焉而弗为主，可名于大”。
后人读不懂，遂把前两句修改成“万物恃之以生而不辞，功成而不有”。“功成而不有”，是从“成功遂事而弗名有也”修改而来；“万物恃之以生而不辞”，是从“万物归焉而弗为主”修改而来，因为这句话后面有重复，为了避免重复，追求句子完美，才做如是修改。
“则恒无欲也，可名于小”，后人不明白其中奥妙，修改成他们能够读懂的“衣养万物而不为主”。
帛书本的“万物归焉而弗为主”，通行本把弗字改成不字，为了通俗而已。
3 帛书本“是以声人之能成大也，以其不为大也，故能成大”。通行本删掉一句，留下后两句。填上终字自字其字，去掉也字，读起来朗朗上口了。
79（通行本第三十五章）：执大象，天下往。
〖经文——译文〗
执大象，
（执掌大道），
天下往。
（去教化天下）。
往而不害，
（这样去做不是害人），
安平大。
（而是使天下达到安，达到平，达到大。注意，这是修行层次的上进。安是静是无，平是平等不二，大是道大）。
乐与饵，
（道，平常人以为可以如音乐去听闻，如食物去品尝），
过格止。
（通过推究道，令他们改正错误认识。过：〈书…大禹谟〉宥过无大。「裕А构撸皇抖蠓敢病！辞昂骸牡奂o〉俱去細过，偕归大道。格：推究）。
故道之出言也，
（因此，出言讲什么是道），
曰：谈呵其无味也，
（曰：说它是什么味道，道无味可品尝），
视之不足见也，
（看它也不足以看见），
听之不足闻也，
（听它也不足以听见），
用之不可既也。
（道的作用却是无穷无尽的。既：〈春秋…桓公三年〉。秋，七月，壬辰，朔，日有食之，既。「杜预注」既，尽也）。
【笔记】
一，本章核心：执大象，天下往。
悟道者，都会执大象，天下往
“圣人处无为之事，圣人行不言之教”，以此去教化天下。这样，天下才能“安平大”。
道之象，就是大象。道本无形无象，所以，大象就是“无”。执无去安平大，也就是无为而治天下。
二，道不可思议，不可靠感官感觉。
平常人以为道可以象音乐一样去听闻，象饵一样去品尝，这是错误的。通过推究道，可以改正人们对道错误的认识。实际来说，道说不得，思不得，看不得，听不得，触不得，嗅不得，尝不得。悟道之人都明白这个道理。对刚闻道者，都是这样去说。在这里也是这样。这样说，又容易使人误解道是离开一切的，实际来说，道就是一切，一切也是道。
常有人说：“言语道断”，这样说当然有道理了，令人不执着语言文字相，从而悟道。可悟道后才知道，即便言语，道也是不断的。也就是六祖说的“本自具足”了。
老子修行到高层次，他所说的“视之不见，听之不闻”，那是达到空无，是修行境界，不可以用平常意义去理解。都知道“本来无一物”这句话，可处在不同层次上，理解各个不同。大师的层次是开悟，我们只能去理解，相差何止十万八千里啊。
三，通行本问题：
执大象，天下往。往而不害，安平太。
乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味；视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
1 帛书本“安平大”，通行本改成“安平太”，不解大字。“过格止”，后人不解其意，把格字修改成客字，大谬。意义大变。本是推究止过之含义，变成过客停下来之含义，大错。
2 帛书本“故道之出言也，曰”，既然把格字改成客字，为了前后通顺，只好把这一句改成“道之出口”四个字。真是胆大妄为啊。老子，遇到这样的崇拜者，真是不幸。
3 帛书本“谈呵其无味也”，既然上句话改成“道之出口”，那么谈字，也就只好改成淡字了。
4 帛书本“视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也”，通行本删掉也字，追求骈文效果。最后一句中的可字，修改成足字，大谬。
80（通行本第三十六章）：鱼不脱于渊。
〖经文——译文〗
将欲拾之，必古张之；
（将欲收敛它，必然是因为它扩张。拾：〈广韵〉收也，敛也。古：〈说文〉故也，也即缘故）；
将欲弱之，必古强之；
（将欲削弱它，必然是因为它强大）；
将欲去之，必古与之；
（将欲和它分离，必然是因为与它有结交。去：本义离开，分离。与：交往，友好。〈说文〉与，党与也。〈礼记…曲礼〉生与来日，按，犹交也）
将欲夺之，必古予之。
（将欲夺它，必然是因为给予它）。
是胃微明。
（这就叫做微明，也就是明其微）。
柔弱胜强。
（弱者可以胜强）。
鱼不脱于渊。
（鱼不脱离深渊才能存活。不可争上也。渊：字取帛书乙本，甲本字上竹头下酷似寇去宝盖），
邦利器不可以视人。
（国家之利器，不可以见用于人。不可用强也）。
【笔记】
一，本章核心：要做到无为不争不强。依旧宣扬不得之德。
为什么被收敛？因为扩张了；
为什么被削弱？因为强大了；
为什么被离弃？因为与其结党了；
为什么被剥夺？因为接受给予了。
一切不好的事情都是因为贪好而来。明白这些细微处，如果不贪好，何坏之有？
所以老子告戒我们，要守柔弱，不可争强争上，不可多取。其实，就是告诉我们无为。
二，通行本问题：
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
1 帛书本“将欲拾之，必古张之”，通行本把拾字改成歙字，以为歙和张才是一对，所以改掉拾字。实际上，原本也是通顺的。通行本把四个古字改成四个故字，因为古与故通，故字好理解。
2 帛书本“将欲去之，必古与之”，通行本把去字改成废字，把与字改成兴字，是不解去和与的真实含义所致，错以为用“兴废”二字可以替代“与去”二字，从而和后面一句话分别开，是错误的。帛书本“将欲夺之，必古予之”，后人把夺字改成取字，把予字改成与字，通俗易懂而已。
3 帛书本“柔弱胜强”，后人改成“柔弱胜刚强”。
4 帛书本“鱼不脱于渊，邦利器不可以视人”，通行本在不后加个可字，把邦字改成国之二字，把视字改成示字，这样，句子才完整。
81（通行本第三十七章）：天地将自正。
〖经文——译文〗
道恒，无名。
（道是永恒的。无名：无名说，只能用“无”字而说之。注意，在道德经最后，老子又指出道是永恒的，是不可名说的。永恒，道乃最尊最贵者；无名，道在行而不在言。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。所有无字，本此而来）。
侯王若能守之，万物将自化。
（侯王若能守住“无为”，万物也将自化为无。能守之道绝不是道本身。守是守道发挥作用之“无”，这无也叫一，叫朴。注意，侯王，在理解上要上升到心王高度。化：字取帛书乙本，甲本字左石，右酷似博右半边）。
化而欲作，
（化而又欲兴起有为的话），
吾将阗之以无名之朴。
（不能名说的朴，也就是无，我将使其填塞天地间，无处不无。阗：填塞。字取帛书乙本。朴：字取乙本，甲本酷似寮字）。
阗之以无名之朴，
（用不能名说的朴也即“无”充塞天地。阗：字取帛书乙本），
夫亦将不辱。
（也将不埋没“有”。辱：埋没。〈左传…襄公三十年〉使吾子辱在泥涂久矣）。
不辱以情，
（不埋没“有”，是因复归于性。注意，性和玄是一个层次概念，都是道用，都是第二月。性，表现的是道有的一面。情：性。〈吕氏春秋…上德〉注：性也。情字取于帛书甲本），
天地将自正。
（复归到性，天地都将归“无”而自正了。老子体系中，无，就是正。注意，老子的正，绝不仅仅是无，还“亦将不辱，不辱以情”，也即还有性在，还有道在。反之，就陷入顽空了）。
【笔记】
一，本章核心：无，不是顽空，还有性在。归性，天地将自正矣。
1老子在道德经最后，又一次强调“道是永恒的，不可名说的”
〈〉道恒：道是永恒的。永恒的就是长生久视的，不死的，不变不动的。此永恒之道，产生非永恒之道，也即产生世间万物。所以，道是最最尊贵的。老子指明，万物纷纭，都要各个归复其根，那就是归还道。
〈〉无名：道，不可名说。只能行。
道无形物象，因此无名，也即什么都说不得。任何名说，都有概念，都有念，而道是无知无欲无念的。所以，道，说不得。
人们都在说道，很少有人行道。而行道，是最重要的，只有行道，才可归复其根，也即回归大道。
2怎样做才可归还道？
〈〉首先，行无为。
也就是行老子说的“不得”之德，玄德也。
通行本第五十四章，老子说以无为“修之身，修之家，修之乡，修之邦，修之天下”，无为之德就会普及天下，这才是善建无为而不拔者。
道，“侯王若能守之，万物将自化”。注意，这侯王，理解成国王，是低层次的，还不入道。只有明白那是“心王”，才算入道了。同时，能守之道绝不是道本身，而是道发挥作用之“无”，这无也叫一，叫朴。生活中守道，就是在生活中行无为。心真能行无为的话，万物也将自化为静，也即化为“无”，最终归附于道。
〈〉其次，心要观。
也即老子说的“观身观家观乡观邦观天下”。
行无为，是很难做到的。“化而欲作”，也即化成有为，也是正常的，这早已根深蒂固了。
老子大喝：“吾将阗之以无名之朴”。这就是“观”。也就是以“无”观世间万物。观身，观家，观邦，观天下，都是以无观之。这和后来佛祖在金刚经中所说“把一切当作梦幻去观”，道理是一样的。
以无“观”万物，万物最终都归根到无，最后达到无身无天下乃至无恒心，清清静静，无知无欲，无圣无凡，也即达到永恒，便是归还道。
这正是善抱一而不脱者。
3无，不是顽空，还有性在。归性，天地将自正矣。
阗之以无名之朴，夫亦将不辱。不辱以情，天地将自正：
用无观一切，最终归于无，这也将不埋没“有”。不埋没“有”，是因复归于性。注意，性和玄是一个层次概念，都是道用，都是第二月。性，表现的是道有的一面。玄，表现的是道无的一面。还有性在，就是浴神不死；不死之神，就是心。这归空之心，见其有，叫做性；见其无，叫做玄。了无分别，清净不动，就是所谓的道。
所以，以为空就是道，修行上，离老子层次不止一步。
二，通行本问题：
道常，无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。
1帛书本“道恒，无名”，后人看到第三十二章开篇也是这四个字，为了避免他们看到的重复，遂把恒字改成常字，避汉朝皇帝讳而已；把无名二字改成“无为而无不为”，也不离无字。这样，就避免了和三十二章的重复。
2 帛书本“夫亦将不辱”，通行本改成“夫将不欲”，辱字换成欲字，意义大变。原文本义是“无充塞天地，也不埋没有”，通行本变成了“镇住有，将不欲有”，这样的修改者可就落入空空之中了，也就是断灭。老子修行层次被抹杀了。
3 帛书本“不辱以情，天地将自正”，后人把辱换成欲，自然把情换成静，这样，他们的天下也就将自定了。原本含义是“不埋没有，因为还有性在。归还到性，天地就将自正了”，而通行本改成“不欲以静，天地将自正”，意义大变。这样，自然墮入顽空。
注意：修改道德经乃是大过错。
通行本，如此肆无忌惮地修改原文，老子的道就被修行不到高度的后人渐渐偷换成“空”，“无”，“一”，“朴”，“谷”，“静”等概念。修行有点层次的，知道这些不是道，就开始在通行本道德经中，拼命挖掘“玄”和“性”，错以为玄和性是道。也有修行层次高的，醒悟了老子的心，老子的我。直到帛书甲乙本问世，老子修行层次已经达到巅峰，才在道德经中得到确认。这真是国人之福，众生之福。
道德经（原本）
附录：：道德经原本
（以甲本为准，甲本缺失取乙本，乙本缺失取通行本，不通，以通者为准。分八十一章，乃是后人强为而成。为检索方便，仍旧分八十一章，和通行本基本保持一致）
《甲本道德经》【复原本】
德经
01（通行本38）
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃之。故失道。失道矣，而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居亓厚而不居亓泊，居亓实而不居亓华，故去皮取此。
02（通行本39）
昔之得一者：天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。浴得一以盈。侯王得一而以为正。亓致之也：胃天毋已清，将恐莲；胃地毋已宁，将恐发；胃神毋已灵，将恐歇；胃浴毋已盈，将恐渴；胃侯王毋已贵以高，将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自胃曰孤寡不。此亓贱之本与？非也。故致数，与无与。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。
03（通行本41，40）
上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，弗笑不足以为道。是以建言有之，曰：明道如费，进道如退，夷道如类。上德如浴，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝。大方无禺，大器免成，大音希声，天象无刑。道隐无名。夫唯道，善始且善成。反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。
04（通行本42）
道生一，一生二，二生三。三生万物。万物负阴而抱阳。中气以为和。
05（通行本42）
天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。勿，或益之而隥，隥之而益。故人之所教，夕议而教人。故强良者不得死。我将以为学父。
06（通行本43）