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四，上士如此行的目标是什么呢？
上士目标是达到大。达到大身，达到大道。
至大之方没有角，至大之器没有成，至大之音没有声，至大之象没有形。
五，上士如此行的根据是什么？
1上士明白，道是隐的，是无可名说，不可名状的。只有顺应道不怀疑道，才能有善始且善成，也就是善于回归万物之始——无也；从而善于成就道业。
2上士明白，“反也者，道之动也。弱也者，道之用也”。
这是总结全章。指明上士“不得”的根据。
道动，为什么会反？因为，道生无，无反观就是有。无中生有，有又生无，有和无本身便是物极而反，便是相反相成的。其所生万物，便都具备这样的特性了。如美丑，大小，多少，等等。反，一才变成二，才有了差别比较，才有了二边对待。无反的话，便平等不二，便没有道之“动”了。
为什么道要用弱？那是因为，道，发挥作用，本是从无开始，之后产生有，产生万物。老子说，“无之以为用”，有了无之用，才产生了有之利。所以，道用在无，在弱。
3上士明白“天下之物生于有，有生于无”；明白“有之利，产生于无之用”。所以，行上，上士才能做到“无为”，做到“不得”，才能时时行道。
六，生存生活不是圣人的目的，圣人的目的，是为了众生回归大道。
而世间众生只知道逞强有为，连守中都做不到，想回归大道难上加难。为了众生能够回归大道，圣人才教导我们守中，进而无为用弱，只有这样才能息争回头，才能回头是岸。说穿了，圣人是为了拯救众生才主张无为的。
可见，上士的不得之行，是符合大道的。
七，通行本问题：
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若玉。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。反者道之动，弱者道之用。
1帛书本本章前四句，通行本把堇字改写成勤字，把弗笑改成不笑，把是以改成故，去掉多余的曰字，目的是通俗易懂，句式完美。把所见如字都改成若字，真是个修改狂了。
2帛书本“明道如费，进道如退，夷道如类”。通行本把这三句从上段话中迁移到下一段话中，忽视了最关键的道字，忽视了故字的作用。因此才做了根本性的修改。把费字改成昧字，和明字相对；把类字改成可通的颣字，和夷字相对；进和退相对。语义多完美啊。这实际是不解老子本义造成的错误。老子是在解释三种不同对道德态度，产生的三种不同的结果。
3帛书本“上德如浴”，通行本把浴字改成谷字，为了前后一贯，关键是不懂浴字在修行中的的真正内涵所致。
4帛书本“质真若渝”，通行本把渝字改成玉字，是不解渝字含义所致。
5帛书本“大方无禺”，通行本把禺字改成隅，是错误。“大器免成”，通行本把免字改成晚字，更是大错误；只有免字，前后文意义才通顺。“天象无刑”，通行本改成“大象无形”，这是为了更好理解。
6帛书本“善始且善成”，通行本改成“善贷且成”。修改者不懂始乃是万物之始，无也；成乃是指成道，所以，才错改原文。
7帛书本“反也者，道之动也；弱也者，道之用也”。通行本为了达到骈文效果，修改成“反者道之动，弱者道之用”，句子近于完美了。
8帛书本“天下之物生于有，有生于无”。 通行本把之字改成万字，没有大的差别。 ？？
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06（通行本第四十三章）：五是以知无为之有益。
〖经文——译文〗
天下之至柔，驰骋于天下之致坚，
（天下至柔之物，可以驰骋天下至坚之物间。注意，至柔者无，至坚者有。任何有都有间，也就是有间隙，时间空间需要有间隙，才称其为有。间隙便是无，所以说，无可以驰骋于天下之有间。换句话说，无入有间可以得见其无。致：至也。〈周礼…春官…大卜〉掌三夢之灋。一曰致夢。「疏」訓致为至，夢之所至也。骋：字取通行本，甲本字左木，右酷似缘字右半边），
无有入于无间，
（没有任何有能入于无间。无，没有间隙，无中之有，有的那个也是无。有入无间，只见其无，不见其有。所以，才说“无有入于无间”），
五是以知无为之有益也。
（因为这，我才知道无为是真正有益啊。五：通吾。〈楞伽阿跋多罗宝经序〉祖师达摩以付二祖曰：“五观震旦所有经教，惟楞伽四卷可以印心”）。
不言之教，无为之益，
（行不言之教，获无为之益），
天下希能及之矣。
（天下很少有人能做到这些啊）。
【笔记】
一，本章核心：无，有益。还是强调“不得”也即“上德”的重要性。
别小看柔弱，能够驰骋于天下刚强之间。至柔者无，至坚者有。无入有间可以见无；有入无间不可以见有，可见常在者是无。所以，老子才说“五知无为之有益”。
天下希能及之矣。
只不过，无为而行，很难做到罢了。
二，通行本问题：
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
1通行本去掉两个于字。没必要。
2把五字改成吾，这是为了通俗好懂。
3天下希能及之矣，去掉能字和矣字，句子倒是简练了。 ？？
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08（通行本第四十五章）：请靓，可以为天下正。
〖经文——译文〗
大成若缺，其用不币；
（大成如缺一样，其用就不会破坏。币：通“敝”。破旧，弃，败坏）；
大盈若冲，其用不穷。
（大盈如虚无一样，其用就不会穷尽。冲：虚无。字取通行本，帛书甲本字左石，右酷似簿字，与第四章同。穷：字取通行本，帛书甲本字酷似碱）。
大直如诎，
（大直如同弯曲。诎：〈博雅〉曲也，折也。〈玉篇〉枉曲也），
大巧如拙，
（大巧如同笨拙），
大赢如绌，
（大赢如同输掉。绌：同黜。〈禮…王制〉不孝者，君絀以爵。「裕А菇I，退也。字取乙本，甲本字左三点水，右酷似繁体冈字），
躁胜寒，
（动能胜过寒。〈禮…月令〉君子齋戒，處必掩身毋躁。「裕А乖辏q動也。躁，字取通行本，甲本字左衣补，右乃），
靓胜炅。
（静能胜过热。靚：與靜同。〈揚雄…甘泉賦〉稍暗暗而靚深。「裕А箮煿旁唬红n，卽靜字。炅：音炯，义热。〈素问〉卒然而痛，得炅则痛立止）。
请靓，可以为天下正。
（求静，可以为天下之正。阴阳寒热，通过动静而达到平衡。在动静中求静，也就是守雌，也就是无为，才可以回归大道。靓：静），
【笔记】
一，本章核心：老子告诫众生，要求静，也即求无，说穿了，还是“不得”。这样才可以为天下正。
成如同败，盈如同空，直如同曲，赢如同输，能这样以“不得”对待处理一切事物，才是正确的。这样做，就是求静，就可以为天下正。
可见，静就是正，无就是正。
二，通行本问题：
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
1其用不弊，通行本把币字改成弊，通俗易懂。“大直如诎”，通行本把诎字改成屈，也是通俗易懂。
2把“大赢如绌”，通行本换成“大辩若讷”。
3靓胜炅，通行本直接改成“静胜热”，通俗易懂。
4请靓，可以为天下正，通行本改成“清静为天下正”，不如原本清晰。
09（通行本第四十六章）：天下有道，却走马以粪。
〖经文——译文〗
天下有道，
（天下有道），
却走马以粪；
（这样无为节欲的话，就能走马粪田。却：节欲也，〈说文〉按：“退也”。在此就是无为。粪：〈禮…月令〉可以糞田疇。「疏」壅苗之根也）；
天下无道，
（天下无道，争竞的话），
戎马生于郊。
（战争之戎马就会生于郊野）。
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