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1帛书本“子孙以祭祀不绝”，通行本把绝字改成辍字。
2所有亓字都改成其字。
3帛书本“修之身，修之家”共五句话，都加进个于字，达到了骈文化的目的，修改者也能理解了。实际来说，修之身，和修之于身，是不一样的。
4帛书本“修之家，亓德有余”，通行本把有字改成乃字，前后都是乃字，美观一致。
5帛书本“吾何以知天下之然兹”，通行本把兹改成哉。
18（通行本第五十五章）：含德之厚者，比于赤子。
〖经文——译文〗
含德之厚者，比于赤子。
（含德厚的人，也就是通过无为修行自己达到一定程度的人，就好比刚出生的婴儿）。
逢毒虫地弗螫，
（遭逢毒虫之地，毒虫不能螫伤他。螫：音事，毒虫或毒蛇咬刺。毒虫：虫字取帛书乙本，甲本酷似城字，但戊中象是个女字。毒：字取通行本，甲本酷似桔繁体字），
据鸟猛兽弗搏。
（凶狠之鸟，勇猛之兽也不能碰到他。据：〈司馬相如…大人賦〉据以驕颉！冈＇」張揖云：据，直項也）。
骨弱筋柔而握固，
（骨弱筋柔，手反而收握得很紧固。即守其弱守其柔），
未知牝牡之会而朘怒，精之至也；
（不知道牝牡交媾之事，生殖器官却能怒挺，那是精气自然到来。即无知无欲。也就是圣人做无为之事。朘：音zui，男孩生殖器）；
终日号而不嗄，和之至也。
（终日呼号而不无声，那是和顺外物才如此的，也即有其声而无其心，为而无为。嗄：字取通行本，甲本上下结构，下酷似日，上不清。〈集韻〉氣逆也。楚人谓啼极无声为嗄）。
和曰常，
（这样的为而无为之和，就叫做常。注意：这就是修行达到“外不住相内不动心”的境界，也就是老子说的“婴儿”的无知无欲的境界。如此境界，当然是“常”，也即永恒），
知和曰明。
（也就是老子说的“知常曰明”。这就是正知正见，当然是明。注意：道不可知，悟道之法可知。大彻大悟后，其“知”没有分别，一切平等不二；凡夫之知，落在意识之中，落在分别执着中）。
益生曰祥，
（益生叫做凶。注意，这是有为。祥：〈前漢…五行志〉妖孽自外來謂之祥），
心使气曰强。
（心往有为上使气用力叫做强）。
物壮即老，
（强则物壮，物壮就转向老死），
胃之不道，
（这样谓之不符合道。胃：同谓），
不道蚤已。
（不符合道要早停止。蚤：通早）。
【笔记】
一，本章核心：“不得”到高度，好比赤子。
含德之厚者，比于赤子。也就是说，不得，达到高度，和无知无欲婴儿是一样的。逢毒虫地弗螫，据鸟猛兽弗搏，这是吹嘘吗？平常人看是吹嘘了，实际不是吹嘘。赤子因其弱小，而有父母保护，才逢毒虫地弗螫，据鸟猛兽弗搏。含德厚者，因其无为，才有天地保护，补其不足。真的达到不可道，不可名，不可欲，也就是不执着道，不执着名，不执着欲，这无住之心是什么？道也。
弟子问耶稣，怎样才能得道？耶稣回答说，当你修行达到婴儿程度，就回归道了。
可见，圣人之心，一也。
二，德厚者无知无欲，做事便为而无为。
德，乃是得也。不得就是上得，所以，老子的德，就是无为。
无为，才“未知牝牡之会而朘怒”；才“终日号而不嗄”，和而无心，无心而和。
和叫做常，这样的无为之和，乃是符合道，所以常。知道这样和顺外物，为而无为，当然就是明。相反，有为追求益生则是凶险，会强，会壮，会老死，这叫做不道。要早早停止。
三，通行本问题：
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嘎，和之至也。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
1帛书本“含德之厚者，比于赤子。逢毒虫地弗螫，据鸟猛兽弗搏”。注意，通行本为了修改成骈文，修改成“含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏”。
2帛书本“未知牝牡之会而朘怒”，通行本把会字改成合，把怒字改成作，更好读懂。
3帛书本“物壮即老，胃之不道”，通行本把即字改成则，把胃字改成谓。都可看出，通行本是在改动帛书本的。
19（通行本第五十六章）：知者弗言，言者弗知。
〖经文——译文〗
知者弗言，言者弗知。
（对于大道，知的人是不言的；言的人是不知的。知者：这样的人，懂得道只能醒悟，不能靠意识心去知，老子说：道“下知有之”，“无名”。实际上，知和说，知的说的只能是得道之法，不是道本身，和道本身还天地相隔。更重要的是，归还道，关键是行。下面说的就是行），
塞亓闷，
（塞断其烦恼。注意：这是说，离道者，要这样去“行”道），
闭亓门，
（关闭其门户），
和其光，
（大的可见分别处求其和。光：可见之分别），
同亓尘，
（小的不见细微处求其同。尘：不见之微细尘。字取通行本。帛书甲原字是左禾右酷似犀），
坐亓阅，
（坐守内察，也就是内观。坐：犹守也。阅：〈说文〉具数于门中也。一曰察也。出門者，察而數之也。根据第四章也可确定为“锉其锐”，但“坐其阅”可解通，因此保留帛书甲本文字不变），
解亓纷，
（分解其纷乱，归于静），
是胃玄同。
（这样无为去“行”，最终能够归根，达到无。达到无，就是与玄相同，也就是回归到玄，也即回归大道。胃：同谓）。
故不可得而亲，亦不可得而疏；
（回归到玄的缘故，我们能悟到：亲，不可得；疏也不可得。不可得：老子要求众生不得，原因是修行达到高度，也即归还大道后，就悟彻一切都是虚幻，都是不可得的。想得也得不到的。而：连词。疏：字取通行本，帛书甲乙本字酷似稚字繁体，但右下不是牛字而是舜字下部）；
不可得而利，亦不可得而害；
（利，不可得；害，也不可得），
不可得而贵，亦不可得而浅。
（贵，不可得；贱，也不可得。注意，这一段是说，修行达到玄的高度，根本没有矛盾对立的存在了，以此类推，有无，美丑，善恶，高低，上下，等等，都是如此。浅：乙本改成贱，视为通贱），
故为天下贵。
（因此，“不得”为天下贵。注意，不得，就是玄德，就是老子的得。老子说“万物尊道而贵德”）。
【笔记】
一，本章核心：一旦修行达到玄同高度，“一切，皆不可得”。
二，道，知不得，说不得。
知与说，已经离道，所知所说都是“非恒道”。因为知与说，都粘缠在意识心上，而意识心尚属有染之假心，不是道。大道永恒，任何意识心之知都非永恒，都是起心动念，所以，道，知不得，说不得。但，道，又非“不可知论”，因为道乃是心，此心除却一切意识知见，除却一切妄想，唯有明明。到那样高度，已经无念无名，没有分别，万物平等不二了。所以，悟道圣人说“知见立知，是无明本”。
道，真正有智慧者，是不说，而是去行的。
参见第四十章“上士闻道，堇能行之”。就如游子还乡，演说再有理也没用，要一步步走回去。往回走，就符合道；不往回走，就是叛道离道。
三，怎样做才能归道呢？
那就是要塞其闷，闭其门，和其光，同其尘，坐其阅，解其纷，说穿了，就是无为不争，就是不得。这样无为去“行”，最终能够归根。达到无，就是与玄相同，也就是回归到玄，也即回归大道。
四，悟道后就知道：一切都不可得。
修行一旦归根，回归到玄，就能悟到：亲，不可得；疏也不可得；利不可得，害也不可得；贵不可得，贱也不可得。有无，美丑，上下，大小，等等，一切都不可得。
老子要求众生不得，绝不是老子头脑发烧，胡说八道，而是他修行达到了绝顶高度，悟彻一切都是虚幻，都是“不可得”的。因此，老子才告诫我们，人世间，真正的最上之得，是不得。因此，要求我们无为，不要有为。因为有，终归都是无的。
无，多可怕，活着还有什么意思？老子告诉我们，无为，可以归还道，可以长生久视，可以永恒。
因此，“不得”为天下贵，或说德为天下贵。注意，不得，就是玄德，就是老子的得。
五，通行本问题：
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。
1帛书本“知者弗言，言者弗知”，通行本把弗字改成不字，通俗易懂。
2亓字改成其字，因为其字通用。
3帛书本“塞亓闷”，闷字改成兑字，是不解闷字。
4帛书本“坐亓阅，解亓纷”，通行本改成“挫其锐，解其纷”，并把其提到“和其光同其尘”前面，是照应通行本第四章顺序及第四章修改。
5帛书本“是胃玄同”，胃改成谓，胃与谓同。
6帛书本“亦不可得而浅”，浅字改成贱字，可暂视为通贱。
20（通行本第五十七章）：以正之邦。
〖经文——译文〗
以正之邦，
（以无为滋长邦家，或说以无为治理邦家。之：出，滋长。正：无，见第五十八章），
以畸用兵，
（以零散运用刀兵。畸：〈说文〉残田也。〈正字通〉井田为正，零田不可井者为畸），
以无事取天下。
（以无事而取天下。注意，无事，说的是人人都无为，都“与”的话，对我来说，就是取了。取：〈古文奇字〉朱郑吭唬汗盼娜。僧敶佑肼暋Ｈ伺c而我取也。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。后文所有无字，本此而来）。
吾何以知亓然也才？
（我怎么知道要这样做呢。才：通哉。〈爾雅…釋詁疏〉哉，古文作才。字取乙本。甲本字左似疑字左边，右酷似繁体页字）？
夫天下多忌讳，而民弥贫。
（不能以无为治国，国家反出圣人最忌讳的有为，这样的话，百姓就充满贫穷。注意，离道是最大贫穷。弥：充满。字取通行本。甲本字酷似禀）。
民多利器，而邦家兹昏。
（不能以畸用兵，反是民多利器，这样的话，国家滋生的就是昏乱。兹：通滋。昏：字取帛书乙本，甲本字上突字头，下酷似串，中间不是一竖，而是竖弯勾）。
人多知，而何物兹起。
（不能以无事取天下，人反求多智巧的话，就是有为。有为就什么都能滋生出来。知：通智。何：什么。何物：无论什么物），
法物兹章，而盗贼多有。
（这样，有了贵物奇货，就产生了保护他们的法律。天下盗贼也就多多了）。
是以圣人之言曰：
（因此，圣人出言说。之：出）：
我无为也，而民自化。
（我无为，民自己也会转化成无为。民：〈说文〉众萌也。从古文之象。按，古文从母。取蕃育也，上下众多意，指事。这里的我，道也；这里的民，万事万物也）。
我好静，而民自正。
（我喜欢静，民自己也会归无。无就是正。静：字取通行本。甲本酷似窗字）。
我无事，民自富。
（我无事的话，民自己便无事而富足）。
我欲不欲，而民自朴。
（我无欲的话，民自己也会禁欲而归朴。朴：字取乙本，甲本酷似寮字）。
【笔记】
一，本章核心：以无为治理天下，说的还是“不得”。
要用无为滋长壮大邦家。反之，有为的话，会使民贫穷。注意，通过无为修行，达到无身，达到以天下为身的高度，那才是真正的尊贵。尊道贵德，哪个能做到？
要以畸用兵，不能用重兵。反之，就是民多利器，国家滋生的就是昏乱。
要以无事取天下。反之，就是多智巧多欲望，贵货贵奇，强取豪夺，法物滋长，盗贼多有。
二，我与民是谁？
我无为也，而民自化。我好静，而民自正。我无事，民自富。我欲不欲，而民自朴。
这“我”是谁？答曰：是王。什么王？国王。这样回答，是低层次的理解，也没有错。当你能够知道老子说的王也是“心王”，才是站在修行高度上感悟老子，才可能与老子感应道交。心王，道也。
民是什么？和国王相对，当成百姓理解，也没错。但能够知道万事万物都是民，才站在了心王高度看问题了。
三，老子的我，是深刻的。
从肉身之小我，到一国之王我，到天下之大我，直到心王。我，是无所不包的了。我就是道，道就是我。我就是万物，万物就是我。
四，禁欲，此心便归道。
能做到我欲不欲的话，民自然归朴。
我欲不欲，就是禁欲。禁欲，谁能做到？
道发挥作用，这时的道是有欲的，也就是可欲，欲有欲无。这样，道就成了非恒道。
妄想之心都是“可欲”的，所以老子才棒喝世人“罪莫大于可欲”。也因此，老子才主张禁欲，主张无为。这就是老子的入世修行，也就是老子的生活道，道生活。
当时的修行多是出世修行的，如老子提到的“戴营魄抱一”，“专气致柔”，“修除玄蓝”。而老子提出的是：不离开世间，也就是入世间，此心也能抱一。不专气，此心也能如同婴儿无知无欲。不去清洗，此心也一样无有瑕疵。方法就是无为，就是禁欲不争。
禁欲，只有更高追求的人才能做到。很多人，为了达到自己更高目标，而弃甜取苦，并因此而得到尊重；修行人，为了得道而禁欲，更是应该赞叹。去掉“我”之欲，只有这样，才可能静，才可能归还“自燃之我”，也就是归还“大道”。
五，通行本问题：
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
1帛书本“以正之邦，以畸用兵”，说的已经很清楚明白，通行本还是修改成“以正治国，以奇用兵”，关键是畸字改成奇，意义可就不一样了。老子的无为，可就变成有为了。
2帛书本“吾何以知亓然也才”？通行本去掉也字，把才直接改写成哉，因为才通哉。
3通行本多加“以此”二字代替夫字，明显是贯通前后文。实际，夫字，也能起到这样作用的。
4帛书本“民多利器，而邦家兹昏；人多知，而何物兹起；法物兹章，而盗贼多有”，通行本修改成“人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有”，多美的骈文。
5帛书本“是以圣人之言曰”，通行本修改成“故圣人云”，还是骈文意蕴。
6帛书本“我无为也，而民自化。我好静，而民自正。我无事，民自富。我欲不欲，而民自朴。”。注意，通行本稍作修改，就成了骈文“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”。修改者确实很善于骈文。
21（通行本第五十八章）：其无，正也。
〖经文——译文〗
亓正闵闵，
（其“正”病病殃殃，也就是不正。参见第五十七章。闵：〈玉篇〉病也。傅奕本作閔閔。字取傅奕本。甲本乙本字都酷似左火右童。通行本是闷字，而甲本闷字和本处左火右童字，根本不是一个字，所以，取傅奕本闵字），
亓邦屯屯；
（其邦国不是“以正之邦”，当然就难难了。屯：〈說文〉难也。字取乙本）。
其正察察，
（其正昭著天下。察：昭著。〈中庸〉言其上下察也），
其邦咲咲。
（其邦国就笑笑了。咲：字取甲本，音笑，笑异体字）。
祸，福之所倚；
（祸中，隐藏着福。倚：通“隐”。祸：字取通行本，甲本酷似褀）；
福，祸之所伏。
（福中，暗伏着祸）。
孰知其极？
（如此循环往复，谁知其极在何处）？
亓无，正也。
（直到其无，才是其极之正地。是无极也。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。后文所有无字，本此而来）。
正复为奇，
（正到极就是无正，即正复为不正。奇：〈说文〉奇：异也），
善复为妖，
（善到极也是无善，即善复为不善。妖：〈正韻〉异也，孽也。字取通行本，甲本字上酷似竹字头，下似左方右生），
人之迷也。
（人迷惑在其中而不解。迷：字取通行本，帛书甲乙本字上酷似竹字头，下酷似耳字），
亓日固久矣。
（其时日固然很久了）。
是以方而不割，
（因此，明白了无是极，无是极之正，就不要迷惑了。已经成方了就不要再裁断它，即不要使它再方，再方复为无方了。割：〈玉篇〉截也），
兼而不刺，
（已经兼并就不要再伤它，不要过分），
直而不绁，
（已经走直了就不要再系缚它，即不要使它再直。绁：音谢。〈說文〉系也。〈玉篇