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生同具法身,何以不成如来耶?不知以体论,同具佛性,以烦
恼论,自别圣凡,故在凡夫为因心,在如来为果德,是如来者,
已圆证法性之佛身也,凡夫执之为有,恒住于有相,以为修因;
二乘执为无相,恒住于无相,以为修因;菩萨已知报身非有,
法身非无,但趣向佛乘,犹存法爱之相;佛则以法身为真如无
为,法体非即非离,未尝来,亦未尝不来,此非眼见,乃属证
知。故不应以外幻虚妄之相见如来,当以内证微妙之相见如来
也。由内证故,见义斯圆,法身虽不可取相以见,但亦不可离
相见也。今先破色相,谓如来三十二相,乃色身幻相,相即非
相,可取而名如来乎?曰否也,不可以色相得见如来,佛故许
之曰,凡所有相,不问三十二相凡圣等相,一切幻境幻心幻觉,
皆属妄相,若以智慧照见诸相非实,了达此义,则廓然开朗,
亲见实相矣。实相者,如来也,非别有无相之佛也。前见字有
澄思谛观之妙,后见字有彻了顿悟之境,惟见此见者,同属于
相,亦不应取而成法相,故当远离。昔有颂曰:凡相灭时性不
灭,真如觉体离尘埃,了悟断常根果别,此名佛眼见如来。此
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金刚经 ·14·
段专言不可取色身,以佛之三十二相尚不可取,况世人多欲之
色身乎!此段总表法身。
须菩提白佛言,世尊,颇有众生,得闻如是言说章句,生
实信不?佛告须菩提,莫作是说。如来灭后,后五百岁,有持
戒修福者,于此章句,能生信心,以此为实。当知是人,不于
一佛二佛、三四五佛而种善根,已于无量千万佛所,种诸善根。
闻是章句,乃至一念生净信者。须菩提,如来悉知悉见,是诸
众生,得如是无量福德。何以故?是诸众生,无复我相、人相、
众生相、寿者相。无法相,亦无非法相。何以故?是诸众生,
若心取相,则为著我、人、众生、寿者。若取法相,即著我、
人、众生、寿者。何以故?若取非法相,即著我、人、众生、
寿者。是故不应取法,不应取非法。以是义故,如来常说,汝
等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法!
【注释】言前既不取色身,则法身又将如何证取耶?良由
众生具足法身,而不自觉知,非经先觉开示,闻及正法,何由
开悟,无著大士所谓欲得言说法身是也。故虽后末世众生,闻
此妙法,一念净信,其人已多生值佛,种诸善根,何可轻慢。
故信根一念,诸佛尽矢,如来悉知悉见,虽未具足成就,此时
尚称众生,但其福德已属无量,盖能无我人四相者,其人已无
颠倒之我,方能如是深信不疑也。若稍存疑惑,即取相取法矣,
或偏于不取矣,不可因末世而断为无此等利根人也。是故二字,
乃佛告诫决定之辞,谓有法无法,两无自性,如空谷传声,何
得妄起有无之情见耶。今所言有者,如渡河须用筏,到岸不须
船,用舍两无意,有取即成迷,以其立四相也。夫摄有相归无
相者,起般若之智用也。经云:若出生死证涅槃界,爱非爱果,
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金刚经 ·15·
法非法因,一切皆舍,虽正因正果,尚在所舍,况非法!至福
德云者,言其人已得人无我慧,故不执有为之法相,亦不执无
为之非法相,并得法无我慧,人法俱空,量等太虚,故其福德
不可量耳。是故修无上菩提正因者,不应取法,言不住于有为
生死法也;不应取非法,言不住于无为涅槃法也,然则二边不
住,将取中道耶。曰中依二边而立,取中不异取边,亦不应取
也,以有无皆属于法,皆非第一义,故不应取。惟有般若妙用,
于经而离经,于法而离法,但离其病,不离其体,通达无我法
者,是名菩萨。此段表言说法身。
须菩提,于意云何,如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来
有所说法耶?须菩提言,如我解佛所说义,无有定法名阿耨多
罗三藐三菩提,亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法,
皆不可取,不可说,非法,非非法。所以者何?一切贤圣,皆
以无为法而有差别。
【注释】阿耨多罗三藐三菩提者,无上正觉也,惟佛证之,
但此无相之大智慧相,本体即空,何有得失。黄檗云:法本不
有,莫作无见,法本不无,莫作有见。谓无即成断灭,谓有即
成邪见,故无著之妙,不可思议,实际理地,一无所得。以利
众故,不妨起种种言语声音诸相,然说即无,得即无得,无得
之得,斯是智得。故说者不可说,听者不可取,良由无上菩提
之法,非耳能听,故不可取,非口可道,故不可说。言其有,
则无状可名,以无实体故也,此曰非法;言其无,则灵妙难思,
以真如实有故,此曰非非法。故不取,亦非不取,名不二取,
此无为之极则,最易落于偏空,无为不著作为,故不见有无,
无为无可分别,故无得无说,证此理者惟圣位得全证,贤者得
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金刚经 ·16·
分证,此其差别耳。此段表智相法身。
须菩提,于意云何,若人满三千六千世界七宝以用布施,
是人所得福德,宁为多不?须菩提言,甚多,世尊。何以故?
是福德即非福德性,是故如来说福德多。若复有人,于此经中
受持乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。何以故?须菩提,
一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法;皆从此经出。须菩提;
所谓佛法者,即非佛法,是名佛法。
【注释】福德有二,一福德相,即世间七宝多珍及名利恭
敬者是,但是事福,幻而非实,且有相有为,更有数量,故可
言多。二福德性,乃荷担无上菩提,依般若慧,自性清净,不
堕诸有,性周法界,其福德亦随之广大无边者是,此是理福,
不可以福不福或多与少论也。两相比较,胜劣不可思议,盖一
为有限,一为无量;一为有尽;一为无穷;一为添烦恼转堕落;
一为出生死超三界;一为速朽,一为究竟。故远不如以少分经
义,如一行偈;受持可以利己;为人说可以利他之福德为胜也。
是故般若为诸佛之母,成佛成菩提,皆依之而出,出者,成就
也,波罗蜜也。此经不得仅指文字,文字是文字;何由而生佛;
如香非焚不薰,钟非击不鸣,故经者,心佛相印之妙莲华也。
以般若为成佛之资粮,若无资粮,终不可成;若但求文字般若;
忘却自性般若,如看人吃饭,自不能饱,依文字经而说,经是
世尊说,经固因佛而有,依真智而说,经是一切生佛同具之本
德,烦恼则隐,智了则显,佛固由经而出,读经者,万不可死
执文字以求也、近世学佛者众矣,成就则如凤毛麟角,其故由
于取相病深,不易变易。如初取恶相,习久不觉,后因悔过,
改恶而趋善,又执善相,善未究竟,乃求于佛,求佛者,求自
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金刚经 ·17·
觉也,求究竟也,若又入于佛相,习成依赖,终不能成。及明
究竟,还归本性,内求诸己,复著法性,虽内亦外;虽空亦相;
仍未离我所故,惟比较执文字者只高一筹耳。如取物而食,必
以到口亲尝为究竟,虽已开门检物,乃至目见手取,但尚未入
口,究其味之如何,仍属千山万水;与未入门未见食物者正等;
然则求经与自求,关系得失尚如此,岂可草草忽过,徒执此经
为五千余言之金刚般若经哉。故经亦假名,法亦幻法。所谓佛
法者,只为不知者道,约世谛故有,实际本空,何有佛法;约
第一义即无,故曰即非佛法,但不废有而偏空,不妨存名,曰
是名佛法而已。弥勒偈云,福成第一体,即言佛法出世,其福
无比,故成第一。此段表福德法身。合此三分,则性相不二,
而法身之体用备矣。
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金刚经 ·18·
毋骄慢分第五
【分义】以下均言修证法身之办法;计分九段。修行目标;
在舍我见,则苦厄方度,若自以为有所得,即非得矣。世尊引
须菩提自己所证四果而言,若有自以为我已得果之念,可名为
证果否?不也,若有自以为我已成阿罗汉道,可名为成道否?
不也,以有即名净,净则不名乐阿兰那矣。非但此也,即我如
来自己,昔在燃灯佛所,虽蒙授记,可自以为得法否,不也,
以实无所得,方是证得、斯名广大,故不当自起知见,横生我
慢也。以证果成佛者,尚如是谦下,况世间微小之得,细如萤
火之光,可骄慢以自障于道耶。
须菩提,于意云何,须陀洹能作是念,我得须陀洹果不?
须菩提言,不也,世尊。何以故?须陀洹名为入流,而无所入
流,不入色、声、香、味、触、法,是名须陀洹。须菩提,于
意云何,斯陀含能作是念,我得斯陀含不?须菩提言,不也,
世尊。何以故,斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。
须菩提,于意云何,阿那含能作是念,我得阿那含果不?须菩
提言,不也,世尊。何以故?阿那含名为不来,而实无不来,
是故名阿那含。须菩提,于意云何,阿罗汉能作是念,我得阿
罗汉道不?须菩提言,不也,世尊。何以故?实无有法名阿罗
汉。世尊,若阿罗汉作是念,我得阿罗汉道,即为著我、人、
众生、寿者。世尊,佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第
一离欲阿罗汉。世尊,我不作是念,我是离欲阿罗汉。世尊,
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金刚经 ·19·
我若作是念,我得阿罗汉道,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行
者,以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行。
【注释】此分以离我慢障为旨。佛先以须菩提自身所证者
为喻,若证果得道,乃自以为有所证得,即立我人众生寿者,
无论于人于法,外诤内讼,均属颠倒,不名无净,以须菩提实
无此颠倒行,故名乐阿兰那行,言清净无净者也,以证果得道
之人,尚不应有此,况下此者乎。又二乘偏空,以为泯诸法归
空,乃属无为,佛则现起诸法而不见其有;并无为亦不可得也;
故非住于无为,即可名为究竟也。盖四果差别,各各有得,论
果则不无,论相则非有,正应前说佛法者即非佛法,是故动念
有取,已尘根缠缚,能所对立,即入凡流矣。四果之中初为见
道,次二为修道,后一为无学位,谓心地已明,所作已办,无
可再学也。然必再转有学,学世间法,通达人情世故,用以方
便度众也。
佛告须菩提,于意云何,如来昔在燃灯佛所,于法有所得
不?不也,世尊。如来在燃灯佛所,于法实无所得。
【注释】此段世尊表自身在燃灯佛所,证道时之境界也。
谓凡自谓有所得有所闻者,已落分别执著,心量已小,不名广
大,但名少闻,心行无所行,得无所得,乃为多闻广大矣。此
法见之障,亟当远离,况道属自证,离心缘相,故无相可得。
燃灯授记,亦只言表,言属缘空,离言说相,自亦无相可取,
昔世尊自释在燃灯佛所,得无生智,不取于法,如经云 :“海
慧当知,菩萨有四,所谓初发心菩萨,修行菩萨;不退转菩萨;
一生补处菩萨。此中初发心菩萨,见色相如来;修行菩萨,见
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金刚经 ·20·
功德成就如来:不退转菩萨,见法身如来。海慧,一生补处菩
萨,非色相见,非功德成就见,非法身见。何以故?彼菩萨以
净慧眼而观察故,依净慧住,依净慧行。净慧者,无所行,非
戏论,不复是见。何以故?见非见,是二边,远离二边,是即
见佛,若见于佛,即见自身,见身清净,见佛清净,见佛清净
者,见一切法皆悉清净,是中见清净智,亦复清净,是名见佛。
海慧,我如是见燃灯如来,得无生忍,证无得无所得理,即于
此时上升虚空,高七多罗树,一切智智,明了现前,断众见品,
超诸分别,异分别遍分别,不住一切识之境界,得六万三昧。
燃灯如来,即授记我:汝于来世当得作佛,号释迹牟尼。是授
记声,不至于耳,亦非余智之所能知,亦非我昏蒙都无所觉。
然无所得,亦无佛想,无授记说、授记想,乃至广说言无想者,
显是智证,而无所取故,想者心法,非是语故,当知此中说智
之境界 ,是故言以净慧眼而观察故。”经言如是,读此当处明
了,总言不著四相也。燃灯佛系世尊第二劫满时所遇之佛,世
尊献五茎宝莲,表示五蕴性空,遂得授记。世尊第一劫满,遇
宝髻如来,第三劫满,遇胜观如来也。世尊成佛时,得燃灯佛
印可。此证法身成佛时也。
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金刚经 ·21·
净佛土分第六
【分义】佛土本来庄严,不劳众生再事庄严,若以七宝庄
严者,非真庄严也。当以明自性,清净尔心,斯真庄严耳。且
此庄严云者,亦假名而已。凡诸菩萨,清净尔心,当见境无住,
住即执著。又当见境而应,应而不染,以染即系缚,著即颠倒
矣。有般若智慧者,自然体用一如,于无所住中,不废其心,
虽生其心,生即不生,外不住于六尘,内不住于六根,中不住
于六识,以无住之广大,非证法身者不足以当之,故曰应无所
住而生其心。又如以色身言,身虽大于须弥山王,尚称非身,
言尚非法身也,以法身方可名为大身也。是以恒河之沙,沙等
恒河,如是沙数三千世界七宝布施,尚不能比拟其福德,则福
德性之广大可知矣。所谓有形终不大,无相乃为真,必如是证
知,乃名净佛土耳。
须菩提,于意云何,菩萨庄严佛土不?不也,世尊。何以
故?庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。是故,须菩提,诸菩
萨摩诃萨,应如是生清净心,不应住色生心,不应住声、香、
味、触、法生心,应无所住而生其心。
【注释】佛土有二,庄严亦二:一法相土,谓有形相可得
之土;二法性土,谓离相湛寂之真如性也。一形相庄严,谓七
宝严饰也;二第一义庄严,谓无分别智,通达实相,内发恒沙
清净功德也。此即无相可取,若执以为可取者,此即妄相,住
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金刚经 ·22·
于色境,遂起染心。此段以清净佛土为住,正取自性庄严之意,
而以不取为取,无住为住也。心不住色,乃至不住声香味触法
等,正是住于清净,故曰应如是生清净心。但心本无住,亦无
所生,不应二字,正显本来之意,生其心者,非真有心可得而
生也。言妙用恒沙,非无所起也,应无所住,是明其体,而生
其心,乃表其用。六祖悟此而得全,遂曰:何期自性本不生灭,
何期自性能生万法,正表体用一如,后人误执不生与能生为冲
突,真所谓不识自心,学法无益,应被五祖所呵。南岳云:一
切法皆由心生,心无所生,法无所住,若达心地,所作无碍,
此真住于净土者矣。前佛说四果而离四果,说燃灯得法而离法,
说佛土庄严而离庄严,此皆佛法也,但前云即非佛法,是亦并
此而离矣,离一切诸相,即名诸佛,今归到究竟清净,不外无
住一法。是故二字,仍郑重告诫,决定所说,尤妙在如是而已。
此段经文,译文似不甚圆,以心本无生,后世学人,必多误会,
误以为另有一心可生矣。若云菩萨如是清净,不住色,不住声
香味触法,本无所住,乃起妙用,如此方不落边际,亦合般若
宗旨,且圆义中无应不应也。行者当自体会,不必定分文字胜
劣,知其义可耳。若标新立异,故改经文,一失其义,则罪莫
大焉。
须菩提,譬如有人,身如须弥山王,于意云何,是身为大
不?须菩提言,甚大,世尊。何以故?佛说非身,是名大身。
【注释】清洁本然之土,即清净法身,是真大身,所谓佛
身充满于法界,不假修证,本自圆成是也。文殊曾问世尊,何
名大身?世尊曰,非身是名大身,具一切戒定慧,了清净法身,
故名大身,即此大身,亦不可住著,况报化身乎。佛言今以须
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金刚经 ·23·
弥山王喻此法王身,宁可取以为大否?曰不可也。此显性与相
之差别,盖身如须弥山王,指修罗王之大身言,用以为喻,彼
身如是大,尚不应取,况下此者乎。此分以譬如有人句,为不
舍众生意,言应成熟众生而不舍也,以众生非众生,其大身亦
同佛故,皆不应以形相取耳。
须菩提,如恒河中,所有沙数,如是沙等恒河,于意云何,
是诸恒河沙,宁为多不?须菩提言,甚多,世尊。但诸恒河,
尚多无数,何况其沙。须菩提,我今实言告汝,若有善男子善
女人,以七宝满尔所恒河沙数三千六千世界,以用布施,得福
多不?须菩提言,甚多,世尊。佛告须菩提,若善男子善女人,
于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德,胜前福
德。