按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
记海水所入，俱有表示方位之南北字样，知此当亦不能例外。南字误脱于下文句中，盖无可疑也。
东南海之外１，甘水之闲２，有羲和之国。有女子名曰羲和３，方日浴４于甘渊５。羲和者，帝俊之妻６，生十日７。
１ 珂案：北堂书钞卷一四九、御览卷三引此经并无南字，无南字是也。南字当是由上文“海水南入焉”句误脱于此者，已详上节注中。此节疑亦当在大荒东经“有甘山者，甘水出焉，生甘渊”之后，甘渊盖即汤谷也，其地本当在东方，说详大荒东经首节注。
２ 郝懿行云：“初学记一卷及太平御览三卷引此经作甘泉之闲，后汉书王符传注引此经仍作甘水之闲。”
３ 王念孙云：“（后汉书）王符传无名字，初学（卷一）同，书钞天部一（卷一四九）作名，类聚天部上（卷一）作名曰。”
４ 珂案：日浴，宋本、吴宽抄本、毛扆本并作浴日，诸书所引亦均作浴日，作浴日是也。大荒西经云：“有女子方浴月。”可证。
５ 郭璞云：“羲和盖天地始生，主日月者也。故（归藏）启筮曰：『空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月，职出入，以为晦明。』又曰：『瞻彼上天，一明一晦，有夫羲和之子，出于旸谷。』故尧因此而立羲和之官，以主四时，其后世遂为此国。作日月之象而掌之，沐浴运转之于甘水中，以效其出入旸谷虞渊也，所谓世不失职耳。”郝懿行云：“艺文类聚（卷一）、初学记（卷一）及李贤注后汉书王符传引此经并作『浴日于甘泉』，疑避唐（李渊——珂）讳改渊为泉耳。初学记及御览（卷三）引经『浴日于甘泉』在『是生十日』句之下，与今本异。又引郭注云：『羲和能生日也，故曰为羲和之子』云云，亦与今本异。”珂案：郭注二旸谷宋本均作汤谷。
６ 吴任臣云：“羲和，常羲有陬氏。”郝懿行云：“史记（五帝本纪）正义引帝王世纪云：『帝喾次妃娵訾氏女曰常仪。』大荒西经又有帝俊妻常羲，疑与常仪及此经羲和通为一人耳。”珂案：吴、郝说羲和即常羲俱非也。考帝俊三妻，一羲和，即此经生十日者；一常羲，即大荒西经生十二月者；一娥皇，即此经前文生三身之国者：各俱有不同裔子，则生日之羲和当非生月之常羲可知矣。至于郝说帝俊妻常羲与帝喾次妃娵訾氏女常仪为一人则是也，已见前“季厘之国”节注。
７ 郭璞云：“言生十子各以日名名之，故言生十日，数十也。”王念孙云：“王符传注（经文）生上有是字，御览天部三（卷三）同，书钞天部一（卷一四九）同，类聚天部上（卷一）同，初学（卷一）同。”郝懿行云：“郭注生十日下，疑脱日字（当作“生十日，日数十也”，王念孙校同——珂）。羲和十子，它书未见，艺文类聚五卷引尸子曰：『造历数者羲和子也。』然其名竟无考。”
珂案：郭注“羲和生十日”，多以人事现象释神话，于义无当，其云“生十子各以日名名之”尤迂，盖于神话缺少理解也。羲和生十日者，天上之日十也；犹常羲生月十二，天上之月十二也。古神话盖以天、地、日、月、星辰均神所创造，故言生日生月，非“生子以日名名之”也。至于日之数十而月之数十二者，洪古灾变之际，人民想象中之夸张也。今留一日一月者，有神性英雄射落之也。苗族、彝族均有射日射月神话，即其证。今神话中唯有羿射九日神话而无射月神话者，盖已散亡也。推想古传，既有淮南子所记羿妻常娥窃药奔月神话，则其余十一月，或亦由羿射落之，未可知也。羿射九日，神话中又有“落为沃焦”之说（见庄子秋水篇成玄瑛疏引山海经，今本无），则益见此一英雄神力之伟大也。沃焦者，文选嵇叔夜养生论注引庄子司马彪注云：“在扶桑之东，有一石，方圆四万里，厚四万里，海水注之，莫不燋尽，故名沃燋焉。”古小说钩沈辑玄中记亦云：“天下之强者，东海之沃焦焉，水灌之而不已。沃焦者，山名也，在东海南方三万里，海水灌之而即消，故水东南流而不盈也。”盖归墟之类，此羿射九日神话之余音也。羲和在山海经为日母，在淮南子又一变而为日御。初学记卷一引淮南子云：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明；登于扶桑之上，爰始将行，是谓朏明；至于曲阿，是谓朝明；临于曾泉，是谓早食；次于桑野，是谓晏食；臻于衡阳，是谓禺中；对于昆吾，是谓正中；靡于鸟次，是谓小迁；至于悲谷，是谓晡食；回于女纪，是谓大迁；经于泉隅，是谓高舂；顿于连石，是谓下舂；爰止羲和，爰息六螭，是谓悬车（高诱注：『日乘车驾以六龙，羲和御之，日至此而薄于虞泉，羲和至此而回六螭』）；薄于虞泉，是谓黄昏；沦于蒙谷，是谓定昏；日入崦嵫，经于细柳，入虞泉之地，曙于蒙谷之浦，日西垂景在树端，谓之桑榆。”今淮南子天文篇文小有异同，其最大差异为初学记引“爰止羲和，爰息六螭”二语，今本作“爰止其女，爰息其马”，盖后人不明古谊而妄改之也。此文记羲和御日而行，历诸程途，景象之瑰奇伟丽，亦不减于生日浴日，盖神话之演变也。至洞冥记乃又演变为三足乌驾日车。卷四云：“东北有地日之草，西南有春生之草，……三足乌数下地食此草。羲和欲驭，以手揜乌目，不听下也。食草能不老，他鸟兽食此草，则美闷不能动矣。”羲和虽仍为日御，驾车者已非六龙。至于书尧典以羲和为羲氏和氏二人，且为掌天地四时之官，则又神话之历史化，不足论矣。
有盖犹之山者，其上有甘柤１，枝干皆赤，黄叶，白华，黑实。东又有甘华２，枝干皆赤，黄叶。有青马３。有赤马，名曰三骓４。有视肉。
１ 珂案：甘柤见海外北经“平丘”节注。
２ 珂案：甘华亦见海外北经“平丘”节。
３ 珂案：青马已见海外东经“嗟丘”节。
４ 珂案：三骓已见大荒东经“三青马、三骓”节。经文既云“有赤马，名曰三骓”，则三骓非三骓也，当是一动物之名，疑即此经首节所谓“双双”之兽之类，详该节注。
有小人名曰菌人１。
１ 郭璞云：“音如朝菌之菌。”郝懿行云：“此即朝菌之菌，又音如之，疑有讹文。或经当为（上山下囷）狗之（上山下囷）。菌人盖靖人类也，已见大荒东经。”珂案：太平广记卷四二八引博物志逸文云：“西北荒中有小人，长一寸，其君朱衣元冠，乘骆车马，引为威仪居处。人遇其车，抵（抓？）而食之，其味辛，终年不为物所咋，并识万物名字。又杀腹中三虫，三虫死，便可食仙药也。”或即菌人之类也。吴任臣广注引南越志云：“银山有女树，天明时皆生婴儿，日出能行，日没死，日出复然。”又引事物绀珠云：“孩儿树出大食国，赤叶，枝生小儿，长六七寸，见人则笑。”亦斯之类与？
有南类之山，爰有遗玉、青马、三骓、视肉、甘华，百谷所在１。
１ 珂案：即海外北经平丘、海外东经嗟丘之类，盖古神人所居之地也。
山海经海经新释卷十一 山海经第十六 大荒西经
西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子１，有两黄兽守之。有水曰寒暑之水２。水西有湿山，水东有幕山３。有禹攻共工国山４。
１ 郭璞曰：“淮南子曰：『昔者共工与颛顼争帝，怒而触不周之山，天维绝，地柱折。』故今此山缺坏不周？也。”珂案：郭注引淮南子天文篇文。今本云：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”今作“天柱折，地维绝”（论衡谈天篇、列子汤问篇并同）为异。楚辞天问云：“康回冯怒，墬何故以东南倾？”王逸注云：“康回，共工名也。”又引淮南子，与此注同。盖各所见本异也。经文“不周负子”，文选甘泉赋、思玄赋注及太平御览卷五九引并无“负子”二字，郭注亦祗释“不周”，“负子”二字盖衍文。西次三经云：“不周之山，北望诸毗之山，临彼岳崇之山，东望洠螅铀币病ｋ加屑喂涫等缣遥湟度缭妫苹鄸矗持焕汀！惫弊⒃疲骸按松叫斡腥被挡恢埽看Γ蛎Ｔ莆鞅辈恢芊缱源松匠觥！奔创恕�
２ 珂案：三余帖（见百二十卷本说郛）云：“半阳泉。世传织女送董子（董永）经此，董子思饮，扬北水与之，曰：『寒。』织女因祝水令暖，又曰：『热。』乃拨六英宝钗，祝而画之，于是半寒半热，相和与饮。”经文寒暑之水，亦斯之类与？
３ 郭璞云：“音莫。”
４ 郭璞云：“言攻其国，杀其臣相柳于此山。（归藏）启筮曰：『共工人面，蛇身，朱发』也。”
珂案：此经所记，盖有二事，均共工神话之零片散见于此者。一曰“共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山”，是以山名不周，郭注引淮南子天文篇文是已。一曰禹治洪水，逐共工，郭引海外北经禹杀相柳（大荒北经作『相繇』）事是已。然细按之，共工与颛顼争及共工与禹争，要无非黄炎斗争神话之余绪而已。以其所争之对象不同，而其人亦或为正面，或为反面，盖皆神话流传之演变，非可以一概而论也，说已详海外北经“禹杀相柳”节注中。郭注引归藏启筮“共工人面，蛇身，朱发”，神异经亦引述之，而云“贪恶愚顽”，则亦诋毁之甚矣。
有国名曰淑士，颛顼之子１。
１ 郭璞云：“言亦出自高阳氏也。”
有神十人，名曰女娲之肠１，化为神，处栗广之野２，横道而处３。
１ 郭璞云：“或作女娲之腹。”
２ 郭璞云：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神。栗广，野名。娲，音瓜。”珂案：郭注“其腹化为此神”，藏经本腹作肠，太平御览卷七八引同。
３ 郭璞云：“言断道也。”
珂案：女娲之名，首见于楚辞天问，云：“女娲有体，孰制匠之？”王逸注云：“传言女娲人头蛇身，一日七十化，其体如此，谁所制匠而图之乎？”案王之意或谓天问此语当因女娲造人神话而设问，意谓女娲造就他人身体，其“人头蛇身，一日七十化”之“体”又是谁所创造乎？女娲造人神话有二，一则风俗通所记者，云：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱凡庸者，人也。”（太平御览卷七八引）贫富贵贱之别，乃阶级社会阶级烙印，非神话本旨，置勿论可也。此女娲造人神话之彰明显著者也。一则见诸淮南子说林篇，较隐晦，云：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也。”高诱注云：“黄帝，古天神也，始造人之时，化生阴阳。上骈、桑林皆神名。”则是以女娲为主之诸神造人神话也。“黄帝生阴阳”，疑阴阳即阴阳性性器官。“女娲七十化”，“化”当作“化育”解。说文十二云：“女娲，古之神圣女，化万物者也。”即此“化育”之意也。郭此注本诸淮南子，而以“变”释“化”，谓“七十化”为“七十变”，失本旨矣。此写女娲在多次诞育人类之过程中，诸神俱同参加造人工作，有助其生阴阳性性器官者，有助其生耳目臂手者。惜词旨隐晦，竟沉堙不传。女娲功烈，非仅造人，又兼补天。淮南子览冥篇云：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”是女娲者，诚天地初辟摩肩盘古之大神矣。宜此经记女娲之肠化为十神而处栗广之野，盖犹盘古垂死化身而为四极五岳、日月星辰也。然古籍记女娲补天，或又牵连于共工神话中。论衡谈天篇云：“共工与颛顼争为天子，不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。女娲销炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。天不足西北，故日月移焉；地不足东南，故百川注焉。”其后史记司马贞补三皇本纪因之，亦说女娲补天，是因共工触山而使天地残毁之故，不过易共工所与争之对象颛顼为祝融而已。二文若非讹传，即系误记，实未得古神话本貌。古神话盖以女娲补天为一事，共工触山又为一事，二者并不相涉也。女娲所补之“天”，乃洪古时代，由于今已不能详悉之某种原因——自然界大变动或神国大扰乱——所导致之“四极废、九州裂”之天地大残毁之“天”，故有“断鳌足以立四极”等语。而共工触山所造成之毁坏，则局面较小，仅“天倾西北，地不满东南”，且毁坏以后，至今未闻修复，故始日月西移，百川东注，不周坏而不？。且不周，天柱也，共工触山“折天柱”者，折天之一柱也，又何用女娲“断鳌足以立四极”为？则触山与补天之不相涉也明矣。补天神话自应在触山神话之前。又女娲神话，稍后又与伏羲神话相结合，谓女娲、伏羲兄妹缔婚而繁衍人类。通志卷一三皇纪第一引春秋世谱云：“华胥生男子为伏羲，女子为女娲。”而汉代石刻画象与砖画中，恒有人面蛇身之伏羲、女娲交尾象。文选王文考鲁灵光殿赋亦云：“伏羲鳞身，女娲蛇躯。”知女娲兄妹结婚之说由来亦古矣。唐李冗独异志云：“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰：『天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散。』于烟即合，其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。今时人取妇执扇，象其事也。”除“结草为扇，以障其面”仍是封建社会产物外，余则此一神话之概略也。此一神话今西南少数民族地区犹传有之，其内容则更近原始，云，伏羲女娲兄妹入葫芦逃避洪水而结婚而再造人类，则是已兼古神话中女娲造人、补天（女娲补天亦有“水浩洋而不息”、“积芦灰以止淫水”语）之部分情节矣。
有人名曰石夷１，来风曰韦２，处西北隅以司日月之长短３。
１ 珂案：据大荒东经“（有人）名曰折丹，东方曰折”、“有人名曰鹓，北方曰鹓”及大荒南经“有神名曰因乎，南方曰因”文例，此经“有人名曰石夷”句下，疑脱“西方曰夷”四字。
２ 郭璞云：“来或作本也。”
３ 郭璞云：“言察日月晷度之节。”郝懿行云：“大荒东经既有●处东极（极应为北，见大荒东经『女和月母国』节注４——珂）以止日月，司其短长，此又云『司日月之长短』者，西北隅为日月所不到，然其流光余景，亦有晷度短长，故应有主司者也。”珂案：经文司日月之长短藏经本作司日月短长。
有五采之鸟，有冠，名曰狂鸟１。
１ 郭璞云：“尔雅（释鸟）云：『狂，梦（今本作●——珂）鸟。』即此也。”珂案：郭注尔雅释鸟，亦引此经文。狂，玉篇作杉捶锘酥簦鸭Ｍ馕骶懊鹈赡瘛苯谧ⅰ�
有大泽之长山。有白氏之国１。
１ 珂案：白氏之国，宋本、藏经本、毛扆本、吴任臣本氏均作民，作民是也。白民国已见海外西经。
西北海之外，赤水之东，有长胫之国１。
１ 郭璞云：“脚长三丈。”郝懿行云：“长胫即长股也，见海外西经。郭云脚长三丈，正与彼注同。一本作三尺，误也。藏经本作脚步五尺，亦与前注不合。”
有西周之国，姬姓１，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷２，稷降以百谷３。稷之弟曰台玺４，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕５。有赤国妻氏。有双山６。
１ 郝懿行云：“说文（十二）云：『姬，黄帝居姬水，以为姓。』史记周本纪云：『封？于邰，号曰后稷，别姓姬氏。』（汉书）地理志云：『右扶风斄，后稷所封。』然则经言西周之国，盖谓此。”
２ 郭璞云：“俊宜为喾，喾第二妃生后稷也。”郝懿行云：“帝喾名？，？、俊疑古今字，不须依郭改俊为喾也。然经中帝俊屡见，似非一人，未闻其审。大戴礼帝系篇云：『帝喾上妃，有邰氏之女也，曰姜原氏，产后稷。』史记周本纪同。郭云喾第二妃，误也。”珂案：经言“帝俊生后稷”，亦帝喾生后稷也。后稷本西方民族所奉祀之农神，而又附会于东方民族神话中，故言“帝俊生”也。实则后稷之生，与俊喾俱无关系，乃出于原始母权制社会时期“民知有母而不知有父”（商君书开塞篇语）之“感天而生”之神话也。诗生民首咏其事，其后史记周本纪又从而记之，云：“周后稷，名弃，其母有邰氏女，曰姜原，姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之。践之而身动，如孕者。居期而生子，以为不祥，弃置之隘巷，马牛过者，皆辟不践。徙置之林中，适会山林多人。迁之，而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收长养之。初欲弃之，因名曰弃。”除“姜原为帝喾元妃”一语为神话牵合于历史不可信外，余均得其？略矣。楚辞天问记后稷之神话亦云：“稷维元子，帝何竺之？投之冰上，鸟何燠之？何冯弓挟矢，殊能将之？既惊帝激切，何逢昌之？”从“冯弓挟矢”句观，似后稷亦如羿之以善射闻，以典籍散亡，其详不可知矣。
３ 珂案：经文“稷降以百谷”者，谓稷自天降嘉谷之种以为农殖之需，稷之神性于此可见。书吕刑云：“稷降播种，农殖嘉谷。”此之谓也。
４ 郭璞云：“音胎。”
５ 珂案：海内经云：“后稷是播百谷。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。”即此。叔均或为后稷弟子，或又为其孙者，以传闻不同而记载小有歧异也。孟子滕文公上篇云：“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而人民育。”淮南子泛论篇云：“周弃作稼穑，死而为稷。”后稷在古神话传说中为农事之创制发明者。此经云“叔均是代其父及稷播百谷，始作耕”者，盖叔均又继承后稷之业而发扬光大者也。
６