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犬，其所下者有兵６。
１ 珂案：巫山已见大荒南经。
２ 珂案：上文已有壑山、海山。
３ 珂案：姖，藏经本作姬。
４ 珂案：比翼鸟已见海外南经。
５ 郭璞云：“奇鸟。”
６ 郭璞云：“周书云：『天狗所止地尽倾，余光烛天为流星，长数十丈，其疾如风，其声如雷，其光如电。』吴楚七国反时吠过梁国者是也。”王念孙云：“开元占经妖异占篇引郭注云：『周书云：“天狗所止地盖倾，余光飞天为流星，长数十丈，其疾如风，声如雷，走如电。”吴楚七国反时过梁野。』”郝懿行云：“赤犬名天犬，此自兽名，亦如西次三经阴山有兽名天狗耳，郭注以天狗星当之，似误也。其引周书，逸周书无之。”
西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘１。有神——人面虎身，有文有尾２，皆白——处之３。其下有弱水之渊环之４，其外有炎火之山，投物辄然５。有人，戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母６。此山万物尽有７。
１ 珂案：昆仑之丘已见西次三经、海内西经。海内西经丘作虚。
２ 珂案：太平御览卷三八引此经无两有字，两有字疑衍。
３ 郭璞云：“言其尾以白为点驳。”珂案：西次三经云：“昆仑之丘，实为帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部，及帝之囿时。”即此神。
４ 郭璞云：“其水不胜鸿毛。”珂案：弱水已见海内西经。古小说钩沉辑玄中记云：“天下之弱者，有昆仑之弱水焉，鸿毛不能起也。”说与此同。史记大宛传索隐引舆地图云：“昆仑弱水，非乘龙不至。”则尤见其难渡也。郭氏图赞云：“弱出昆山，鸿毛是沉；北沦流沙，南映火林；惟水之奇，莫测其深。”火林，即下文炎火之山也。
５ 郭璞云：“今去扶南东万里，有耆薄国；东复五千里许，有火山国，其山虽霖雨，火常然。火中有白鼠，时出山边求食，人捕得之，以毛作布，今之火澣布是也。即此山之类。”珂案：神异经南荒经云：“南荒外有火山，其中生不尽之木，昼夜火然，得暴风不猛，猛雨不灭。不尽木中有鼠，重千斤，毛长二尺余，细如丝。但居火中洞赤，时时出外而毛白，以水逐而沃之即死。取其毛绩纺，织以为布用之；若有垢涴，以火烧之则净。”即郭氏所说也。而搜神记火澣布则是昆仑炎火之山所有，云：“昆仑之墟，地首也，是惟帝之下都，故其外绝以弱水之渊，又环以炎火之山。山上草木鸟兽，皆生育滋长于炎火之中。故有火澣布，非此山鸟兽之皮枲，则其鸟兽之毛也。”则又传说之发展也，可径以之释经矣。
６ 王念孙云：“（文选）思玄赋注引此经豹尾上无有字，西山经（西次三经——珂）亦无，（后汉书）张衡传作有尾，无豹字。”珂案：经文有豹尾之有字实衍。
７ 郭璞云：“河图玉版亦曰：『西王母居昆仑之山。』西山经（西次三经——珂）曰：『西王母居玉山。』穆天子传（卷五）曰『乃纪名迹于弇山之石，曰西王母之山』也。然则西王母虽以昆仑之宫，亦自有离宫别窟，游息之处，不专住一山也。故记事者各举所见而言之。”郝懿行云：“今本穆天子传作『纪丌迹于弇山之石』，丌即其之假借字也。郭云『西王母虽以昆仑之宫』，以当为居。以，古字作？；居，古文作？，皆形近而讹也。藏经本作『虽以昆仑为宫』，其义亦通也。经言西王母穴处者，庄子大宗师篇云：『西王母坐乎少广。』释文引司马彪云：『少广，穴名。』是知此人在所，乃以窟穴为居。故穆天子传（卷三）载：『为天子吟曰：“虎豹为群，鸟兽与处（今本作于鹊与处——珂）。”』盖自道其实也。它书或说西王母所居玉阙金堂，徒为虚语耳。”珂案：郭注“虽以昆仑之宫”，王念孙亦校以作居。
大荒之中，有山名曰常阳之山１，日月所入２。
１ 郝懿行云：“或说（毕沅说——珂）海外西经形天葬常羊之山即此，非也；常羊之山见下文。”珂案：此常阳山与下文“偏句、常羊之山”（二山名）之常羊山，疑均海外西经刑天所葬之常羊山；荒经地名多复沓重出，记非一手，不足异也。
２ 珂案：此常阳之山为日月所入山之五也。
有寒荒之国。有二人女祭、女薎１。
１ 郭璞云：“或持觯，或持俎。”珂案：女祭、女薎，即海外西经之女祭、女戚，盖祀神之女巫也，说详该节注。
有寿麻之国１。南岳娶州山女，名曰女虔。女虔生季格，季格生寿麻２。寿麻正立无景，疾呼无响３。爰有大暑，不可以往４。
１ 郭璞云：“吕氏春秋曰：『南服寿麻，北怀辍！弧焙萝残性疲骸肮朗洗呵锶问囊玻系蔽鳎种铩Ｊ俾椋俗魇倜摇８哂兆⒃疲骸何骷乙嘧髀椤！唤癜嘎椤⒚夜抛滞ā＃ê菏椋┑乩碇驹疲骸阂嬷菘な彰摇！焕钇嬖疲骸好乙袈椋瓷橐病！弧辩姘福翰鼐竟⒛戏俾槟险魑鳌�
２ 吴任臣云：“冠篇：『黄帝鸿初为南岳之官，故名南岳。』女虔学海作女（鬼友）。又路史（后纪六）曰：『帝鸿生白民及嘻，嘻生季格，季格生帝魁。』注云：『嘻其南岳也。』未审孰是。”珂案：吴所引冠编及路史虽均后起臆说，未足为据，然此南岳疑实亦当为黄帝系人物也。经又云：“寿麻正立无景，疾呼无响，爰有大暑，不可以往。”并疑与大荒北经黄帝女魃之神话有关，寿麻其黄帝女魃之转化乎？
３ 郭璞云：“言其禀形气有异于人也。列仙传曰：『玄俗无景。』”郝懿行云：“淮南墬形训言『建木日中无景，呼而无响』也。拾遗记（卷一）云：『勃鞮之国，人皆日中无景。』列仙传云：『玄俗者，自言河闲人也，饵巴豆云英，卖药于市，七凡（丸）一钱，治百病。王病瘕，服药，用下蛇十余头。王家老舍人自言父世见俗，俗行无景，王呼俗着日中，实无景。』案此据刘逵注魏都赋所引，与今列仙传本不同。”
４ 郭璞云：“言热炙杀人也。”珂案：楚辞招魂云：“西方之害，其土烂人，求水无所得些。”王逸注云：“言西方之土温暑而热，燋烂人肉，渴欲求水，无有源泉，不可得之。”亦此类也。
有人无首，操戈盾立，名曰夏耕之尸１。故成汤伐夏桀于章山，克之２，斩耕厥前３。耕既立，无首，走４厥咎５，乃降于巫山６。
１ 郭璞云：“亦形天尸之类。”
２ 郭璞云：“于章，山名。”珂案：郭以“于章”为山名，盖误也。章山始是山名，于乃介词，犹下文“乃降于巫山”之于也。
３ 郭璞云：“头亦在前者。”
４ 珂案：“宋本、毛扆本均作走。”
５ 郭璞云：“逃避罪也。”珂案：藏经本立字在无首字下。
６ 郭璞云：“自窜于巫山，巫山今在建平巫县。”郝懿行云：“（汉书）地理志云：『南郡巫。』应劭注云：『巫山在西南。』郭云『今在建平巫县』者，见晋书地理志。”
珂案：夏耕断首神话，充分表现成汤亦是具有神性之英雄人物，故其伐夏也，亦得神助。墨子非攻下云：“沓至乎，天有酷命，五谷焦死，鬼呼国，日月不时，寒暑杂至，鹤鸣十夕余。天乃命汤于鏕宫，用受夏之大命。汤焉敢奉率其众，是以乡有夏之境。帝乃使阴暴毁有夏之城。少少，有神来告曰：『夏德大乱，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命于天，天命融（祝融）隆（降）火于夏城之闲，西北之隅。』汤奉桀众，以克有夏，属诸侯于薄。”是其征也。虽然，已带宿命论之色彩。楚辞天问云：“缘鹄饰玉，后帝是飨，何承谋夏，桀终以灭丧？帝乃降观，下逢伊挚，何条放致罚，而黎服大说？”夏殷之事，概括于此数语矣。
有人名曰吴回，奇左１，是无右臂２。
１ 珂案：王念孙校改经文“奇左”为“奇？”，恐非。
２ 郭璞云：“即奇肱也。吴回，祝融弟，亦为火正也。”郝懿行云：“此非奇肱国也。说文（十四）云：『孑，无右臂也。』即此之类。吴回者，大戴礼帝系篇云：『老童产重黎及吴回。』史记楚世家云：『帝喾诛重黎而以其弟吴回为重黎，后复居火正，为祝融。』是皆以重黎为一人，吴回为一人。世本亦同。此经上文则以重黎为二人，似黎即吴回。故潜夫论志氏姓云：『黎，颛顼氏裔子吴回也。』高诱注淮南（时则篇）亦云：『祝融，颛顼之孙，老童之子吴回也；一名黎，为高辛氏火正，号为祝融。』其注吕氏春秋（孟夏篇）又云：『吴国回禄之神托于？。』与注淮南异也。王符、高诱并以黎即吴回，与此经义合。重、黎相继为火官，故皆名祝融矣。”
有盖山之国。有树，赤皮支干，青叶，名曰朱木１。
１ 郭璞云：“或作朱威木也。”珂案：朱木已见大荒南经，青叶作青华，是也，此盖字形之讹。
有一臂民１。
１ 郭璞云：“北极下亦有一脚人，见河图玉版。”
珂案：一臂民即一臂国，已见海外西经。
大荒之中，有山名曰大荒之山，日月所入１。有人焉三面，是颛顼之子，三面一臂２，三面之人不死３，是谓大荒之野。
１ 珂案：此大荒之山，盖日月所入山之六也。
２ 郭璞云：“无左臂也。”郝懿行云：“说文（十四）云：『孓，无左臂也。』即此。”
３ 郭璞云：“言人头三边各有面也。玄菟太守王颀至沃沮国，问其耆老，云『复有一破船，随波出在海岸边，上有一人，顶中复有面，与语不解，了不食而死』。此是两面人也。吕氏春秋曰『一臂三面之乡』也。”珂案：郭说本三国志魏志东夷传，所引吕氏春秋求人篇文，云“禹西至三面一臂之乡”。注文“顶中复有面”句，宋本、明藏本、毛扆本、吴任臣本、毕沅校本、百子全书本，顶均作项，三国志魏志东夷传亦作项，作项是也，顶字讹。
西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开１。开上三嫔于天２，得九辩与九歌以下３。此天穆之野，高二千仞４，开焉得始歌九招５。
１ 珂案：开即启也，汉人避景帝（刘启）讳改。
２ 郭璞云：“嫔，妇也，言献美女（宋本作人——珂）于天帝。”郝懿行云：“离骚云：『启九辩与九歌。』天问云：『启棘宾商，九辩九歌。』是宾、嫔古字通。棘与亟同。盖谓启三度宾于天帝，而得九奏之乐也。故归藏郑母经云：『夏后启筮，御飞龙登于天，吉。』正谓此事。周书王子晋篇云：『吾后三年，上宾于帝所。』亦其证也。郭注大误。”珂案：郝说甚是。天问“启棘宾商”，据近人研究，商乃帝之形讹，“启棘宾商”者，即“启亟宾帝”也，是知郭注所云为“大误”也。
３ 郭璞云：“皆天帝乐名也，开登天而窃以下用之也。开筮（启筮——珂）曰：『昔彼九冥，是与帝辩同宫之序，是谓九歌。』又曰：『不得窃辩与九歌以国于下。』义具见于归藏。”
４ 郭璞曰：“竹书曰『颛顼产伯鲧，是维若阳，居天穆之阳』也。”珂案：经文天穆之野，王念孙校改作大穆之野，然“天穆”、“大穆”，古书并见，天、大古本一字，不必改也。
５ 郭璞云：“竹书曰『夏后开舞九招』也。”珂案：经文及郭注九招，明藏本字均作韶。经文“开焉得始歌九招”，王念孙校改“得始”为“始得”，固于今文法为顺，然未可以律古文法，亦不必改也。关于夏后开（启）乘龙宾天神话，详海外西经“夏后启”节。
有互人之国１。炎帝之孙２名曰灵恝３，灵恝生互人，是能上下于天４。
１ 郭璞云：“人面鱼身。”珂案：经文互人之国，王念孙校改互作氐，是也，见海内南经“氐人国”节注。郭注“人面鱼身”四字，毕沅校本以作经文，云藏经本作经文。郝懿行云乃郭本海内南经之文。今案宋本此四字仍作郭注，则郝说是也。
２ 郭璞云：“炎帝，神农。”珂案：汉书人表“炎帝神农氏”张晏注曰：“以火德王，故号曰炎帝；作耒耜，故曰神农。”然炎帝与神农在先秦古籍本不相谋，至汉以后始合而为一也。史记五帝本纪云：“轩辕之时，神农氏衰。”又云：“轩辕乃修德振兵，以与炎帝战于阪泉之野。”是以炎帝为神农矣。绎史卷四引周书云：“神农之时，天雨粟，神农遂耕而种之，作陶冶斧斤，为耒耜鉏鎒，以垦草莽，然后五谷兴助，百果藏实。”拾遗记卷一亦云：“炎帝时有丹雀衔九穗禾，其坠地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。”此炎帝神农之所以号为“神农”也。有关炎帝神农之神话，其最著者厥为尝药与鞭药。淮南子修务篇云：“神农尝百草之滋味，一日而遇七十毒。”搜神记卷一云：“神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主，以播百谷。”述异记因谓“太原神釜冈，有神农尝药之鼎；成阳山中，有神农鞭药处”：神话而又加以遗迹之指证焉。而明周游开辟衍绎第十八回王子承“释疑”且云：“后世传言神农乃玲珑玉体，能见其肝肺五脏，此寔事也。若非玲珑玉体，尝药一日遇十二毒，何以解之？但传炎帝尝诸药，中毒者能解，至尝百足虫入腹，一足成一虫，遂致千变万化，炎帝不能解其毒而致死，万无是理，此讹传耳。”无论“寔事”或“讹传”，要为后世神农尝药之民间传说，可无疑问。则炎帝之德施亦溥，爱念亦坚矣。西次三经云：“发鸠之山，有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其名自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石以堙于东海。”其坚志乃甚有父风而令人向慕无穷焉。
３ 郭璞云：“音如券契之契。”
４ 郭璞云：“言能乘云雨也。”珂案：此经互人国即海内南经氐人国，已见海内南经“氐人国”节注。
有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏１。风道北来，天乃大水泉２，蛇乃化为鱼，是为３鱼妇。颛顼死即复苏４。
１ 郭璞云：“言其人能变化也。”
２ 郭璞云：“言泉水得风暴溢出。道，犹从也；韩非（十过篇）曰：『玄鹤二八，道南方而来。』”
３ 珂案：宋本作谓。
４ 郭璞曰：“淮南子曰：『后稷龙在建木西，其人死复苏，其中为鱼。』盖谓此也。”珂案：郭注引淮南子墬形篇文，今本云：“后稷垄在建木西，其人死复苏，其半鱼在其闲。”故郭注龙当为垄，中当为半，并字形之讹也。宋本、明藏本中正作半。据经文之意，鱼妇当即颛顼之所化。其所以称为“鱼妇”者，或以其因风起泉涌、蛇化为鱼之机，得鱼与之合体而复苏，半体仍为人躯，半体已化为鱼，故称“鱼妇”也。后稷死复苏，亦称“其半鱼在其闲”，知古固有此类奇闻异说流播民间也。
有青鸟，身黄，赤足，六首，名曰（鸟蜀）鸟１。
１ 郭璞云：“音触。”珂案：海内西经云：“开明南有树鸟，六首。”疑即此。
有大巫山。有金之山。西南，大荒之中隅１，有偏句、常羊之山２。
１ 珂案：藏经本隅上无中字。
２ 郝懿行云：“海外西经云：『帝断形天之首，葬之常羊之山。』淮南墬形训云：『西南方曰编驹之山。』编驹疑即偏句。吕氏春秋谕大篇云：『地大则有常祥不庭。』疑常祥即常羊也。不庭已见大荒南经。”
按：夏后开即启，避汉景帝讳云。（珂案：此按语为原书所有，未详作者。）
山海经海经新释卷十二 山海经第十七 大荒北经
东北海之外，大荒之中，河水之闲，附禺之山１，帝颛顼与九嫔葬焉２。爰有（丘鸟）３久、文贝、离俞、鸾鸟、皇鸟４、大物、小物５。有青鸟、琅鸟、玄鸟、黄鸟、虎、豹、熊、罴、黄蛇、视肉、璇、瑰、瑶、碧，皆出卫于山６。丘方圆三百里，丘南帝俊竹林在焉７，大可为舟８。竹南有赤泽水９，名曰封渊１０。有三桑无枝１１。丘西有沉渊，颛顼所浴。
１ 郝懿行云：“海外北经作务隅，海内东经作鲋鱼，此经又作附禺，皆一山也，古字通用。文选注谢朓哀策文引此经作鲋禺之山，后汉书张衡传注引此经与今本同。”
２ 郭璞云：“此皆殊俗，义所作冢。”
３ 珂案：经文（丘鸟），孙星衍校改鸱。
４ 珂案：皇鸟，宋本、毛扆本、藏经本均作凤鸟，王念孙亦校作凤鸟。
５ 郭璞云：“言备有也。”王崇庆云：“大物小物，皆殉葬之具也。”
６ 郭璞云：“在其山边也。”郝懿行云：“艺文类聚八十九卷、初学记二十八卷引此经并作卫丘山，北堂书钞一百三十七卷亦作卫丘，是知古本卫丘连文，而以皆出于山四字相属，今本误倒其句耳，所宜订正。”珂案：王念孙校亦同郝注。附禺山所有各物其部分已见海外北经“务隅之山”节。
７ 郝懿行云：“此经帝俊盖颛顼也：下云丘西有沉渊，颛顼所浴，以此知之。”珂案：郝说疑非。此经既明言丘南帝俊竹林，大可为舟；丘西沉渊，颛顼所浴；则帝俊自帝俊，颛顼自颛顼，又何得以帝俊为颛顼邪？此不同于大荒南经所记不庭之山，前云“帝俊妻娥皇生此三身之国”，后云“从渊，舜之所浴也”，以舜亦妻娥皇，固可以谓浴于从渊之舜即“妻娥皇”之帝俊也，而此则无可比附，故不可以以二帝偶共一地即谓彼此相同也。
８ 郭璞云：“言舜林中竹一节则可以为船也。”郝懿行云：“初学记（卷二十八）引神异经云：『南方荒中有沛竹，其长百丈，围二丈五六尺，厚八九寸，可以为船。』广韵引神异经云：『筛竹一名太极，长百丈，南方以为船。』玉篇云：『荨竹长千丈，为大船也；生海畔。』即此类。”
９ 郭璞云：“水色赤也。”
１０郭璞云：“封亦大也。”
１１郭璞云：“皆高百仞。”王念孙云：“皆高百仞四字乃