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到了图书馆门前，许攸刚刚下车，后面一辆车急速冲过来，直接越过人行道的台阶，冲倒了广场上的花坛，几个学生准备聚会摆放的乐器，也被撞到了天上去。广场上的行人吓得大声尖叫，广场一片混乱。出租车司机也被吓坏了，没有见过这样开车的。看着冲过来的车，情急之下急速趴到出租车的引擎盖上面，就被那辆车呼啸而过带倒向车的另一侧，一头栽倒在地。那辆车直接冲向许攸，许攸被撞的飞起了很高，摔在车顶上，车顶被砸出了一个坑，又落在地上，口鼻出血。许攸大叫了两声，手抱着胸脯和肚子在地上乱滚，那辆车又回过头来，再一次冲向许攸，许攸迷迷糊糊明白了是专门来取他性命的，手足乱抓怎么也爬不起来，眼睛大睁着，看着车向自己撞来。车轮从许攸的身上碾过，底盘把许攸蜷缩起来的身子碾的血肉模糊，脑袋和身体的连接就剩下了一张皮肉，脖子扁的就像一张纸。
那辆车冲向广场边的马路，绕过图书馆大楼，短短几秒钟的时间，所有人都还没有反应过来，那辆车停下不动了。警察赶到的时候只看到了被极其残忍撞死的许攸的尸体，和那辆空无一人的肇事车辆。
肇事车辆的调查显示，该车于前日刚刚丢失，车主报案的卷宗还在西海市公安局。枪手、杀手接连出现，他们是一个人吗？或者是接受一个人的指令吗！一只无形的黑手携带着恐怖的气息笼罩了西海市。。 最好的txt下载网
第四十章：再杀（一零九）
一零九：
西海市又一次被血案惊动了，接二连三的血案使市民们人心惶惶，不可终日。各种各样的传闻风生水起散布民间。柴树进也大惊失色，高宇裘在柴树进办公室里一副灰孙子的样子已经被批了一个小时。
很显然许攸的暗杀致死与公安局的土地置换是一个案子。那么是谁在幕后主使呢？想到这些柴树进和高宇裘一样惶惶不安。能够消无声息在监狱除掉雷横，在闹市撞死许攸，这样的手段和阴狠，只有非常可怕的对手能够做到。他们认为这个杀人者一定和前几天枪杀萧如和的杀手是一个人派出来的。杀手手段之高实在闻所未闻，不敢想象，令人不寒而栗。那个杀手背后的主凶更加可怕，神秘。最主要的是幕后主事者对于西海市将要发生的事情为什么能够那么清晰的做出判断？他是怎么知道公安局的计划的？公安好像一直被牵着鼻子走！像一个吊线木偶被吊了线在那里表演！
赶在高宇裘之后，柴树进认真的回忆了与雷横接触的过程。他们接触的并不多，在这一段时间一连串的血案之前，雷横在西海市一直是一个好公安局长的形象。柴树进实在想不起来雷横有可能参与的什么巨大阴谋。
高宇裘觉得自己被蒙了双眼像个猴子一样在走钢丝。或者像个小丑一样在别人的指挥棒下面跳舞。那个幕后的主使者太过于强大了！似乎西海市的一切都在按照他的意志所进行，到底是什么人呢？高宇裘觉得一下子很冷！
曹孟德听到许攸的死讯也非常吃惊。杀手许攸的是谁呢？这个时候杀手许攸的人，毫无疑问也会去杀掉萧如和，是什么人在此事上比自己藏有更大的阴谋呢？杀手的残忍显示这个对手非常强大，能够掌控雷横与股掌之中的人西海市还会有谁？并且这个人很可能是自己下一个强有力的对手。西海市之外的人吗？曹孟德从雷横的身上分析与雷横相关的利益在哪里？雷横除了萧如和这个小舅子之外没有直属亲属在西海市做什么项目。难道是雷横和省城的某一个人合作什么吗？
事情非常复杂！
第四十一章：闭关（一一零：）
第四十一章：闭关
一一零：
项怀羽的事业近来进展比较顺利。资金与项目建设都齐头并进，鲁智达这个好兄弟完全发挥了自己的军事才能，把项目推进的比预期快了很多，两个人都很开心。近来的琐事不多，项怀羽决定邀请自己唯一佩服的官方好友，前辈歆稼轩，一起去方外好友所在的太浮山念佛堂静静，思考一些事业之外的问题。如同闭关一样，静心参禅，为下一步的事业发展寻找人伦物理的大意。那里有他一位不问世事的方外朋友，儒释道都修为极高的禅画一派开创者书画家简农先生。
鲁智达当然很高兴，他和项怀羽一直讨论的企业与人最终归属问题有可能通过这样的方式找到答案。歆稼轩也很高兴，在这个功利第一的时代，有项怀羽这样的商界好友一起探讨功利之外的东西，实在难能可贵。并且从各自所处的环境，肯定会有不同的视野看待相同的问题，可能会有很多的收获。
如今这个世界正处于历史上经济最繁荣，社会最开放的时期，经过改革开放前的一场文化浩劫，使社会价值观，道德观的基本面已经被毁灭的几乎丧失殆尽。一下子经济复苏乃至繁荣之后，社会问题突然爆发很多。第一批富起来的人被社会舆论指责的原罪，国有经济与私有经济的和谐共生，官员对于经济发展的责任和权力权利的关系，富起来的人对于社会应该负担的责任感，私有财产的法律地位，随之而起的一些畸形经济体，婚姻与家庭，富一代与富二代，政府与百姓和黑社会特色的经济体，黄、赌、毒、黑给社会造成的不稳定，弱势群体的保护，社会福利与保障系统，儒释道传统文化对于新时期的作用，人类最终应该如何生存？等等这些问题是项怀羽、鲁智达、歆稼轩这些极有社会责任感的仁人志士思考最多的问题。
第四十一章：闭关（一 一 一）
一 一 一：
太浮山群山环抱，森林茂密。山势崎岖巍峨，山顶终日云雾缭绕，飞虫走兽散布林间。山泉潺潺流动，在山腰形成了几个湖泊。念佛堂处于山腰一个不大的湖泊旁边，竹林茂密，层脆欲滴，一道山泉从山上流下，经过念佛堂的厨房，室内室外各修了两个水池，泉水自然流动，取之不尽用之不竭，僧人们在这里朝钟暮鼓，自得其乐。
那简农先生幽居山林多年，在念佛堂的客房院内有一间陋室。简农仙风道骨，目光深邃如炬，须发如狮一般乱布满脸，一身对襟棉布短褂长裤，墨迹斑斑。细长的手指里也是五颜六色的画彩，察阴阳观太极，禅定如画境。自开创禅画画派以来，净心学道。潜隐太浮山林，参悟画中太极，不问世事，淡泊名利，不食人间烟火，几为仙人也！项怀羽几人访得简农先生于太浮山。看云浮幻境，几乎疑为仙境。
项怀羽说：“打扰先生数日，想在此闭关参悟几日，不知可寻得仙界何在？”
简农曰：“只在此山中，云深不知处。各位且先喝杯茶。慢慢寻来，自有妙境，且看缘分造化如何！”
歆稼轩、鲁智达至此已感精神焕发，又见此仙人不觉大为快慰。歆稼轩说道：“三个俗人只为俗世烦心，想在此参悟，打扰先生了。”
“不烦，不烦，缘分至此，没有打扰之说。世事皆虚幻，多为孽障，且无须烦恼。只看能否看得轻放得下。”简农说道。
歆稼轩说：“若只为个人，自然能够看得轻放得下，在下已经虚度六十余年，了却残生而已。但是看世事皆功利至上，民众之中利益熏心者越来越多，世风日下，想寻出一些解决之道来。”
“凡尘之事，古来皆如此。任何时期都需大德者教化，参天地之化育，感天地之至德。上行下效，自然归真。先生能有如此悲吝胸怀，自然可得正解。”简农淡淡的说道。
“哈哈，我鲁智达一介武夫，就是看不惯那些鸟人、狗官，对于邓总的改革开放和魄力我鲁智达深深佩服。可是现在那些狗官不除不行啊！你们来参禅悟道，我就做个野人在这里放飞几天。过几天痛快日子，比受那些鸟气快意多了。哈哈！”鲁智达笑的天真烂漫。
“心如净水，口无遮拦。横平竖直，师法自然。急公好义，大爱无疆。先生自能得道！可喜可贺！”简农对鲁智达说道。歆稼轩心头一凛，简农短短几句话其实已经点透三人心境。真是化外高人啊！
大家心旷神怡，先在禅院里仔细观看，一口清茶使俗世的所有烦恼似乎已经远去。歆稼轩诗兴大发低吟一首宋词南乡子………扁舟太浮山：“生亦有何欢？浮生难得半日闲。汉唐宋明刀兵传，空空，夕阳依旧落西山。死亦有何苦？超然凡尘不羡仙。江山几番轮回转，淡然，散发扁舟太浮山。”
“妙，妙。歆稼轩扁舟太浮山，项怀羽鲁智达做伴。哈哈！”项怀羽朗声大笑。
第四十一章：闭关（一 一二）
一 一二：
一场细雨悄然袭来，太浮山沐浴之后越发秀美。简农说：“前日新作一幅画，今天各位刚好给点评一下，赋诗为记更妙。来来，看看去。”大家一起走进禅舍，简农的禅舍里到处都是纸墨，几无下脚之地。墙壁上挂了一幅画，还没有做完。画中烟雾蒙蒙，层林尽染，远山层林中露出禅堂一角，禅堂外的湖面上几只鹭鸟或飞或游，笔墨浓淡相宜，禅意十足。
项怀羽说：“我有几句，不算诗也不算词，各位切莫见笑。禅院新雨后………青山层林尽染透，禅院新雨后。蜓飞蝶舞鹂鸣柳，竹笋又出头。蛙声十里溪涧流，鸥鹭湖上游。山僧指引迷途路，彻悟解俗愁。”
“意境很妙，蜓飞蝶舞鹂鸣柳合两个黄鹂鸣翠柳之句，蛙声十里溪涧流合白石老人的十里山泉之画。我说过你是有禅心之人，如若不是，做不了这样的诗句出来。不过我不是山僧也没有指引迷途，你的俗愁自己已解了啊！”简农喜道。
山雨骤然停顿，一道彩虹出来，把太浮山描绘的更加引人入胜。几人心情大爽，漫步禅院之前的湖畔，一个牧童正在急声驱赶两个相抵不分的牛，鲁智达童心又起，笑曰：“鲁智达粗人做顺口溜一个，湖岸牧童&；#8226；牛………暮钟佛号青山，溪涧层林湖岸，居士山行林间。牧童急唤，两牛相抵不还。”
“好，鲁先生谦虚了，其实这是元曲天净沙啊！值得我再做一副小画以记之。”简农大悦。
太浮山的湖面上，新雨之后，波光鳞鳞，彩虹在湖中显现，山影树影湖中闪耀，歆稼轩说：“天宫瑶池啊！新词一首见笑了啊！太浮瑶池………滴翠浸染九万山，雨后倪虹现。竹暗花明尽斑斓，暮钟惊碧蓝。峰回路转，太浮瑶池乍现。”大家的心里都对于未来有美好的憧憬，对于人生感悟很多，在这片净土里，有太多的东西要释放，所有的诗词虽然随口而出，但是却都包含着对于社会人生深深的理解和浓浓的禅意。
几人走到了一片竹林边，郁郁葱葱的青竹望不到边际，鲁智达说道：“这不是竹海吗？太好了！”项怀羽说：“你能知道竹海多大吗？”鲁智达童心大起，捡起一块石头掷将过去，飞过竹子梢头落了下来，只听一片蛙声。大家走过去，却又听到阵阵水声，再往前走，遇到一道山涧，“原来竹林里面还有山涧啊，老鲁不掷石问道，我们还掉下去了呢？哈哈！”鲁智达开心之极。歆稼轩说道：“我们来问道却惊了青蛙，有禅意有禅意。有词了。问道惊蛙………青竹壁立万仞山，绿海天际边。欲往深处问神仙，涧下水声渐。掷石问道，惊动蛙声一片。”鲁智达说：“掷石问道应该改作‘智达问道’哈哈，不要埋没我老鲁一块石头啊！”大家欢笑不断。
转身走过竹林，看到几块石头上面站了几只白鹭，鲁智达又拿起一块石头掷过去，石头忽然晃动，一对大牛角露出水面，原来是几只水牛卧在水里，大伙又大乐。项怀羽说道：“顽童惊牛………诵佛悠悠青竹间，湖畔白鹭石上闲。顽童投石惊白鹭，黑石晃动牛角现。”鲁智达说：“老鲁今天成了顽童了。”大家在这里尽舒胸怀，返老还童，心旷神怡。txt电子书分享平台
第四十一章：闭关（一 一三）
一 一三：
是夜月朗星稀，云淡风轻，三人和简农一起漫步湖畔。在这样的地方有这样的美景这样的朋友，没有人愿意坐在屋中，一个人一生能够得遇一知己难矣。没有大境界的人是不可能得遇知己的。这个世界上功利之心的人占据80％以上，人们对于功利的追求难免有功利相互冲突的地方，既是最好的朋友在功利面前也会趋利避害。所以达不到道德境界的人是不可能有知己的。
歆稼轩、项怀羽、鲁智达、简农几人的人生目标已经超越了功利境界，他们对于人生思考更多的是价值观的取向如何超越世俗，人的归属感问题，人与社会的和谐共生问题。能够为朋友死并不是知己的表现，能够为朋友逐利也不算知己的表现。真正的知己是能够为相互的事业，相互的理想，共同的目标而献身的人。不但能够共同实现目标，也不以利益为价值取向的人。
曹孟德能够为一份敬重为武青松出钱解脱，但是他们并不是知己。武青松能够为几个兄弟散尽家资，共同患难，共同享受，但是他们也不是知己。潘莲莲能够因为钦佩武婷婷而举报西门敬，但是她们也不算知己。既然知己，是大家思考共同的问题，为共同的问题而努力，超越了功利的付出努力。
“甚矣吾衰矣。怅平生，交游零落，至今余几。白发空垂三千丈，一笑人间万事。问何物，能令公喜。我见青山多妩媚，料青山，见我应如是。情与貌，略相似。一尊搔首东窗里。想渊明，停云诗就，此时风味。江左沉酣求名者，岂视浊醪妙理。回首叫，云飞风起。不恨古人吾不见，恨古人，不见吾狂耳。知我者，二三子。”歆稼轩轻吟一首辛弃疾的贺新郎………甚矣吾衰矣，道出大家心情，几人漫步湖畔山道，回首平生皆唏嘘不已。书 包 网 txt小说上传分享
第四十一章：闭关（一 一四）
一 一四：
“两头俱截断，一剑倚天寒”一念不生，方可入定。乃是佛家“本来面目”。《圆悟录》云：“若以真实正见，契寂如如，虽二六时中不思不量，无作无为，至于动静语默、觉梦之间，无不皆是本地风光、本来面目。各位既然想寻找正解就须进入本来面目“两头俱截断，一剑倚天寒”之境。简农说道。
“本来面目”的内涵就是佛性，是纯真的人性，是没有蒙受世染时的原真心态，它“号涅槃妙心，亦曰本心，亦曰本性，亦曰本来面目，亦曰第一义谛，亦曰烁迦罗眼，亦曰摩诃大般若”《五灯》卷《宗泰》重现“本来面目”就是将相对的知识加以“休歇”，以达到净裸裸、赤洒洒的精神的源头，生命的源头。“本来面目”的特质是澄明、觉悟、圆满、超越，它既是我们“本来”就有的，也是通过休歇“将要”得到的，更是“现在”也伴随着我们的。起点即终点，本源即终极。由于它是我们本来就有的，所以参禅大悟之后，眼横鼻直，柳绿花红，山只是山，水只是水，并无奇特之事；《圆悟录》云：“直下摆脱情识，一念不生，证本地风光，见本来面目。然后山是山水是水，僧是僧，俗是俗。”由于它又是我们将来要见到的，所以要不断地清除人性中的杂质，花一番“时时勤拂拭”的功夫；更由于它是现在也伴随着我们的，所以我们即使置身烦恼，也要参透“烦恼即菩提”的妙谛，《五灯》卷《慧南》：“行脚人须是荆棘林内，坐大道场。向和泥合水处，认取本来面目。” 使我们的每一个行为都从心的根源处流露出来。由于人生要面对各种各样的诱惑，每个人在现象界的生活中都会有这样那样的迷惘和困惑，禅宗因而将重现“本来面目” 作为终极关怀，作为参禅者的头等大事。禅的慈悲、禅的热忱、禅的灵智，都在对“本来面目”的关怀和重现“本来面目”的途径上充分地显露出来。
与禅的“本来面目”相类似的是庄子的“混沌”、存在主义的“存在”。《庄子&；#8226；应帝王》说，南海之帝暌，与北海之帝忽，曾受到中央之帝混沌的善遇。混沌没有七窍，暌、忽为了报答他，使混沌有七窍来吃饭呼吸，就在混沌身上凿起七窍。等凿好了七窍，混沌就死去了。在这个寓言里，混沌象征天地未开辟前浑整的元气状态，亦即相对认识还没有产生时的绝对本源性状态。当混沌被开凿，被强行安上了象征见取的七窍之后，其完整性、统一性被戕害，混沌不再是混沌，它的生命也就划上了句号。
项怀羽等三人听的聚精会神，隐隐感觉这一次来参禅能够解决心头很多困惑。简农看到三人的样子，不禁哑然失笑，说：“胡乱说来，不足为论，大伙可以一起谈谈嘛，不要这样认真，搞的我都不好意思紧张了。”
“不，不，你说的很好，不要断了，我们认真听着呢？”项怀羽看了看歆稼轩鲁智达说道。
在《齐物论》里，庄子的这种思想表现得更为明显。《齐物论》说，古代的人认识的最高境界是认为世界的本源是无；次一个境界，是承认世界有事物，但事物之间彼此没有界限；再次的境界，是认为事物间有界限，却没有是非；只有最次的人才认为事物既有界限又有是非。是非分明，导致了爱憎分明，这样一来，绝对的统一的道就被破坏了。我的山水画里其实就是在找寻‘无’的境界。可是造化慧根不足，至今仍差之甚远。项先生经营企业，自然承认世界有事物，但是心中孽障在于事物的界限。突破此境即为佛。你有他有众人有，皆有则可以为无。
“嗯。”
存在主义认为人是分裂成本来的自我、单个人、自由和非本来的人家、大众、叛变自由两种人。后者大众是个人在社会和他人支配下的沉沦、异化状态，即不是真正的人，前者自我则是从那种状态解放出来的真正的人。在海德格尔看来，人的社会存在就是异化，“社会的”就是“异化的”。人在社会中的异化是人注定的命运。雅斯贝斯认为，人在通常的“大众社会”里，是任人操纵的，像木偶似的受人摆布，像佣人一样顺从主人意志、权力和习惯，自己不能主宰自己。机器化、大众化的现代社会是使人丧失自我的根源。因此，他亟切地呼吁人们回到本来的自我中来。由此我们可以发现，禅的“本来面目”和存在主义的“存在”具有同�