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明钦皱眉道：“殷道兄，此间的阴鬼到底有何过犯，为何不发往冥府转生，任由神雷玉府滥施淫威，只怕不合于天道吧。”
殷汝成摇头道：“像公子这般遵信天道的仙界已是不多了。不瞒你说，如今的转轮之法大不如往时了。自古道，‘一饮一啄，莫非前定’。‘因果循环，报应不爽’。自打摩夷天出了个什么全真教主，甚是个无道暴君，这魔头能剖比干之心，忍绝屈原之首，贪残暴虐，旷古绝今。他为了竞雄称长，使了个猪胎狗胞之术，盗采天地元气，催生了一辈无因之胎。”
“怎么是个无因之胎？”明钦暗暗称奇。
“你不听儒者说，人之初，性本善。是以凡人之生都有善根善念。著在阎罗籍，名登生死簿，何因何果，多少命禄，一一都有仙家算定。若是未录冥籍，便是偷生，仙家待之如同无知草木，任其自生自灭罢了。”
殷汝成顿了一顿，叹口气道：“更可叹的是天道好还，因果随缘而生，不增不减。这魔头坏事做尽，到了阳算耗尽，双腿一蹬呜呼了事，种下这许多恶因，却迟迟未得了结。魔头只以奴使万民为快，如今时移事易，后继者又以仙道太盛为忧，是以招揽了许多奸邪诡诈之徒，像什么灵感大王，如意真仙之流，一个喜欢吃童男童女，一个圈占了堕胎泉，于阴曹之外私设转生之衙，不知做了多少伤天害理的勾当。”
“再者老魔对摩夷天茶毒太甚，死伤不下几千万众，至今未能明正其罪，早成了一段公案。许多枉死之人因果难定，迟迟不得发付转轮，集聚在万雷山中，每到天阴雨湿，万鬼夜哭，不胜惨怛。天庭不但不予主持公道，反使神雷玉府雷火震慑，如此昏天，不亡何待？”
明钦听闻天庭堕落这般可惊的境地，一时默然失语。
“钦之，快看……”
谭凝紫一直留心以神识观察地上的情状，忽然看到暗夜之中走出一个雪白的光影，忍不住惊呼出声。
明钦潜以‘神游镜’照耀四方，对谭凝紫话中所指，随即了然。只见无边阴翳之中漫然走出一个粹然的人影，辉光萦绕之中，依稀是一个苗条的女子，她朝着野庙不紧不慢的行去，视周遭雷电如同无物，漫山遍野的鬼哭也悄然喑哑起来。
云层中的雷将似是发现了异状，倏时又聚起万道雷火飞殛而至，电光如龙、雷声如吼，直欲将天地撼动。纯白的光影好似万顷波涛中的一叶扁舟那么柔脆又是那么坚定，待到一阵狂风暴雨的雷毒过后，那光影又渐渐清晰起来，她缓步走到野庙跟前，指尖透出微约的血气，在斑驳不清的门楹上题道：只应社稷公黎庶，那许山河私帝王。
书毕，欻然而逝。
三人怔忡了半晌，殷汝成感慨道：“而今而后方信世间真有屈灵均那等衷心所善，九死不悔的佳士。‘初既与余成言兮，后悔遁而有他’，美人芳草，着实可伤。昔年贾长沙度湘水而吊屈原，谓是同病相怜，至于莽祖其贤德与文帝霄壤相悬，忍毒则胜过楚怀王百倍，斯人拳拳至此，可以无惭古人了吧。”
佛陀以生、老、病、死为众生之所苦，孔子说杀身成仁，孟子说舍生取义，特以生死之外别有不可磨灭的价值。世人常说‘千古艰难惟一死’，凡夫俗子能够参破生死玄关的终是少数，虽然佛、道各家都不以肉身死亡为生命的终止，凡人限于知见，却不能无所怀疑。
事实上，通观三界万类，肉身的消亡大约是不可避免的，即便有所谓肉身成圣的说法，实质上也已脱离了血肉之躯的范畴，只不过和蝉蜕夺舍之法不一门径罢了。而生命的价值也不以生存的长短来衡量，以此来观察世间，则所谓喜亦未必可喜，悲亦未必是悲。
死亡即不可避免，最好便是在一个恰当的时地死去，这便是俗说的死得其所，重于泰山。俗人徒以死法凄惨或含冤莫白种种为可悲，却不知下民易虐，上天难欺，天理昭昭，鬼神鉴察，天道好还，无往不复。这也只是脱胎换骨的方式，超凡入圣的阶梯，生命总是要堪破了色相肉身，得失利害，才能成为伟大的神灵。
明钦见那光影优游自若，连五雷轰击都难伤分毫，咋舌道：“这是何人呀，看这修为莫不是已有圣人境界？”
五雷法又作雷劫，多少修行数百年的妖仙都难逃劫数，人类在修行之道上其实并没有多少优势，自然更不敢撄其锋锐。
殷汝成笑道：“再昏暗的夜空总有微芒的星辰，再恶浊的世道也有不肯同流合污的洁士，何况中夏从伏羲、黄帝以来人文化成之功既深且广，三界有灵之物谁不由衷歆慕。任他凶焰万丈，又何曾缺少过志人仁士呢？太清老子有言在先，‘飘风不终朝，暴雨不终日’，云销雨霁可以坐待。今晚我们要过‘烬余节’，神雷玉府照例要虚声恫吓一番，却也不必理他。”
第197章 地涌夫人
神雷玉府的意图尽管在于虚声震慑，五雷法施展起来确是声势骇人，明钦三个虽然潜藏在数十丈深的地下，犹不时感受到大地的震动，仙家自言能够毁天灭地，实在是诚信不欺的。
明、谭两人随着殷汝成在地底飞遁，行了约摸一刻钟时间，殷汝成猛得止住身形，招呼道：“前面是乱坟冈，阴鬼盘聚的所在，地底是过不去了，此间雷远风小，咱们可以上去了。”
说完，又使了个飞窜之法，向地上急遁。
明、谭两人跟着出来一看，这里已经深入万雷山峰岭，对面是一片高阜的山冈，一眼望去遍是贲起的旧坟，隐约的雷动之声如在天外，昏黑的夜色下别有一番凄寒。
明钦心觉的不是善地，正不知何去何从。半空中陡然滚落两个硕大火球，砰砰炸到远处的高台上，四角的火盆立时熊熊燃烧起来，黢黑的旷野中方有了几分生气。只见那高台左首矗立着一座高拔的石碑，几逾三丈，字大如斗，下有灵鳌驮负，上有螭龙盘旋。明钦运极目力，只见得书首写着‘烬余碑’三字。
石碑前塑了四个白铁跪像，垂头丧气，也不知道究是何人。
耳听的阴风飕飗，鬼声骚动，无数惨怆的阴鬼从坟中飘荡出来，辗转议论道：“是观音娘娘回来了。”
明钦见这遍地的新魂旧鬼，影影幢幢，难以计数，吃惊道：“好多鬼魅。”
这时，一道白影从天际飞来，衣袂飘飘，宛然仙娥下降，众鬼大喜过望，纷纷稽首祝拜，面露虔诚。
殷汝成低声道：“这是我家地涌夫人来了。”
明钦心下了然，这地涌夫人原是金鼻白毛老鼠精修成，因在灵山偷吃了燃灯佛的香花宝烛，自号‘半截观音’。怪不得这些鬼魅有此称呼。
地涌夫人降落到高台上，美目流盼，果然是丹脸绛唇，美貌惊人。不过一想到她是个吃人的妖精，便什么绮思叹赏都扔到九霄云外了。
…………
近时有仙家讲道，声称三界有一食物链，其间颇有高低上下之分，高级生物吃下级生物那是理所当然，下级生物吃高级生物则是大逆不道。人类是万物灵长，三界魁元，因此这吃人当然是不赦大罪。
虽则人类自己常常免不了相食，就是一些声誉较好的人物都不例外。譬如，春秋霸主齐桓公自言遍尝世间美味，只是没吃过人肉。易牙就烹了他儿子进献。季汉昭烈在逃难之际也有人杀妻割臂进享。俗传孝子为父母起疴常需刮臂熬汤，相习成风，竟至传为美谈。直到晚近的太学祭酒蔡孑民都还准此而行，据说还颇有效验，不知于药理上有无实证。
至于张巡竭力雎阳而煮其妾，程昱以军队乏肉而充以人脯，或者近代鄙猥之流统一标榜为义举的朱粲、黄巢都以吃人为乐，战乱、饥荒固然常使人沦于禽*兽而无可奈何，便是太平之时贪官污吏横行不法，跟吃人肉喝人血也没什么两样。
总之吃人的事大可验证一个时代的优劣，人自相食，人道泯灭，真是让人不能直视，不忍闻听。韩文公诗说，‘人不通古今，马牛而襟裾’。世人不知鉴戒，便永难逃脱两脚羊的命运。
相对来说，妖怪吃人是彰明较著的。一者妖怪多是貌相凶恶，不类良善，一见就让人心生警惕。再来，妖怪一般也不会花言巧语，哄的人眼冒红光，顶礼膜拜，欢天喜地的自愿献祭。
自从人族贤者辈出，坐领三界之后，四灵遗裔都沦为妖怪之流，除了少数智能较高，声誉较好的还能得人崇奉之外，绝大多数是江河日下，只能盘踞于穷山恶水，占山为王，人肉大概相当于人类的山珍海味，寻常妖怪是不常吃，也吃不起的。公允的说，人族机械之术堪称是万族冠冕，寻常猎户都能搏杀猛兽，任它羽翼之强，爪牙之利，和人族对抗已经没有多少优势。
真正有地位、背景，神通精强的又是例外，大鹏魔吃了狮驼国满城人口，还理直气壮，自鸣得意，如来都要好言相哄。稍逊一些的像南极仙翁的白鹿、李天王的义女地涌夫人，一个要吃小儿心肝假手于昏庸的比丘国王，一个以美色引诱和尚破戒，与其说灵巧高明一些，不如说是势轻而胆薄。‘寒门出贵子，纨绔少伟男’。个中岂无道理存耶？
试想妖怪本来就喜欢吃人肉，况且是唐僧这种十世修成的好人，尝一脔便可长生不老。佛陀以此为诱饵，鲜有不中招的。依仙家的意思，吃人是重罪，不吃人的话或许还能当作流匪草寇看待，一吃人就是恐怖组织了，势必赶尽杀绝的。可是既以人道的标准来约束妖怪，未免有个‘不教而杀谓之虐’的话柄，在执行上又有些区别对待就不能不让后人皱眉了。
…………
地涌夫人使了个拘禁之法，高台上立时冒出许多伶俐敏健的小妖，大声参谒。
殷汝成得了传唤，连忙引着明、谭两人簇拥上前，恭谨道：“夫人近来安好。”
地涌夫人眼波盈盈的扫视过来，见明钦人物齐整，露出一丝讶然，腥红的舌尖在口中一挑，似乎有些食欲大振的意思。明钦看的心头一虚，脚底涌起一股凉气。
“锦毛，我让你在狐王跟前听用，为何夜间闲逛。这两个外人又是哪里来的？”
殷汝成忙道：“回夫人的话。这位公子是狐王的外甥，小人正是奉了狐王的命令来接他进山作客的。”
地涌夫人轻哦一声，浅笑道：“公子来的倒巧。今晚鄙地同庆‘烬余节’，我方且从外面寻了些野味，正好请公子共餐。”说着衣袖一拂，慑出一阵烟雾，雾散之处两个人影滚落到高台上，另有一个模样小巧的少女跃了出来，挥手驱散眼前的迷雾，娇声嚷道：“总算是出来了，真真闷死我了。”
少女身量未足，脸容却极精致，满头乌发结了个垂鬟分髾髻，约以金环，一身藕色的半臂，纤细的腰肢束着一段红绫，说不尽的灵秀气韵。
殷汝成笑着礼见，“小人见过贞英小姐。”
“免了吧。”贞英见这里人鬼杂沓，俏脸一红，微窘的摆摆手。
地上两人一个作道士打扮，一个赤面黄须，有几分妖怪的模样。几个小妖一拥而上，以麻绳绑定了按倒在地。高台两边升起滚油的大锅，下面聚着木柴，烧得正旺。
两人一看这架式，唬的魂飞魄散，赤面怪叫道：“敢问上仙，我和你无怨无仇，为何要加害于我？”
殷汝成也觉奇怪，问道：“夫人，这两人是哪里的恶贼，往常有何过犯，还请夫人和大家说明说明。”
地涌夫人笑道：“这两人说起来都有些声名。本也是西方界域的同道，即便未曾谋面，也该有所耳闻。一个曾在通天河弄神，原是观音养的金鱼，自号‘灵感大王’。一个是牛魔王的兄弟，霸占了堕胎泉的如意真仙。”
“原来如此。”
殷汝成是个老成的人，虽则万岁狐王说过，一入妖界万古非议，当妖怪没个干净的，也干净不了，若能在满足自身贪欲的同时顺便做些激浊扬清的事，又有何不可？
大约是前古以来，人类和四灵积怨很深，几千年来一直抱定不接触、不妥协的态度，生生划出一条鸿沟，到了后来便是谈妖色变，半点都不了解了。妖怪为了谋生存，固然有积极向人类投诚的，结果多半是‘非我族类，其心必异’，结局让人寒心。譬如六耳猕耳之事。
因之万岁狐王又标举出惩恶而不扬善的态度，稍稍对妖怪有所约束，其实惩恶即是扬善，不作恶也是善行。是以地涌夫人之流信从其说，稍能改易其行，但是这回掳的这个灵感大王，可是受观音菩萨庇护的，孙悟空尚且要放他一马，这要拿来烹杀了，万雷山以后怕是休想安生了。
第198章 病出有因
从来世间没有不死的人，也没有不死的神鬼，只是凡人生老病死自家习见熟知，神鬼的潜消澌灭不能详察罢了。
凡人生儿育女又叫传承香火，皆因魂灵吸食香火存活，若是没有子孙歆奉，便不免归于虚寂。这乱坟冈许多孤魂野鬼，冤抑深埋于地下，摩夷天主不予闻问，仙家又不许发往转生，春秋时节更无儿孙祭扫，不知遭受了多少风霜饥苦。一听地涌夫人要拿二人烹食，自然是欢天喜地，馨香祷祝。
地涌夫人漫视众鬼，心头升起一丝骄矜之意。她虽是修行有成的妖仙，伴随着四灵霸权的衰落，妖族的处境真如丧家之犬一般，便是寻常凡夫也常常喊打喊杀，鄙弃至极。哪怕是尊奉李天王为父，在陷空山无底洞称雄一方的年月也未曾受过人类如此崇奉。这一番景状着实让她对将来的大举生出信心。
三界之内强权与公理并存，千万年来的人、妖大战可说是弱肉强食的表证，必至双方势均力敌，斗则两伤的地步才稍稍言及公理，或者及一方完全沦灭，另一方会基于慈悲、恻隐之心稍留余地，观彼方必是万劫不复，丝毫不能为害了。
上古之时四灵之族先得神道传承，争强赌胜，其时人类诚然是蝼蚁之微，不足齿数。到了四猴混世，人类才稍浸道术，而后燧人氏取天火，伏羲纪人文、神农鞭百草，法天象地，已足以和麟凤之类并驾齐驱，最终在三界取得一席之地，佛陀称之为‘五虫’，不亦宜乎？再及黄帝而制作之道大备，英杰贤圣辈出，唐尧、虞舜便起而捍御妖族，力驱海神，射杀金乌皇子，传檄天皇帝俊，分封诸神，统御三界了。
再看四灵对人族的态度从贱视到平视，再到仰视、畏伏，一衰之后往时辉煌便一去不返了。后世妖类生于人族统御之域，想要修成仙道，也得读人族之书，修人类之形，正所谓人文化成之功，即便再怎么死灰复燃，也难以回到茹毛饮血的时代，这便是文化的根本胜利。
其实四灵之族也有相当的文化，譬如麒麟有河图、玄龟有洛书、凤凰有丹诏、天书，人类则胜在博采众长，兼收并蓄，再自行涵融，发扬光大，而不存此疆彼界之见，所以终能在三界中占有至高之地位。
且以中夏文化最具有延续性，书传记载至于五六千年，新生之人只要能稍知文言之技巧，便能通贯四五千年历史故实网罗心胸，和凡人目见耳闻限于寿命只得三五十年相较，真是神鬼莫测之功。
乃至始皇一统以来，士儒严夷夏之防，申彼我之见，存贱视之心。一至晚清西人以坚船利炮轰开国门，乃不能不平视之，自察为般般不如，又不得不仰视之。这种情景和四灵衰亡如出一辙，二三学者又鼓吹废文言、弃文字、自绝于历史、人文，其势非至于亡国灭种不可。
新生之人不能通观历史，囿于三五十年的所见所闻，便以为古史尽是专制黑暗，一无可取，视吾夏人文为天然不如，从此永持一仰视之心以对西人，可哀可痛，更不待言。
试想中夏之种族文化，若与美洲印地安人相类，应该亡种了吧，若与印度、高丽、安南、缅甸之流相若，也要亡国了吧。中夏之所以不亡，难道是西人特别怜念于我，于我大发慈悲、德善之心吗？
三界之中强权与公理同在，必是强权不足以威服，才会诉诸于公理。中夏之不亡，实是其文化土壤还能诞生英才杰士，相与维持的缘故。
世人往往重创发而轻因袭，却忽视了学习、模仿亦是一种重要的本领，孔子不是说了吗？‘学而时习之，不亦乐乎’。‘举一隅不以三隅，则不复也’。
且中夏社会与政治息息相关，政治环境永远在变动当中，不趋于好，即趋于坏。结果便造成王朝更替，循环往复。近代有闻人说，“某朝的年代长一点，其中必定好人多；某朝的年代短一点，其中差不多没有好人。因为年代长了，做史的是本朝人，当然恭维本朝的人物了，年代短了，做史的是别朝的人，便很自由地贬斥其异朝的人物。”
这一段话乍听来似乎正确，细较起来却全然不对。首先这话根本否定了史家的品格，视作史的都是谄谀狭隘的人，无非显得说这话的人轻浮无知罢了。
文文山《正气歌》中说，“在齐太史简，在晋董狐笔”。前者说的是齐国大夫崔杼弑杀庄公，太史秉笔直书，被他杀掉了。太史的两个弟弟接着记载，也遭了毒手。末一个兄弟又坚持来写，崔杼才无可奈何的罢手。当时另一个史官南史氏听说太史全家都死光了，便带上竹简来完成这件事。后者说的是晋国赵盾之弟赵穿弑杀灵公，史官董狐认为赵盾身为正卿，应负责任，直笔书之。
这两位史官都是作史的本朝人物，一个兄弟骈死，前赴后继，一个不苟且取容，直笔明罪。又何只是不肯恭维当权呢？至于司马迁上接黄帝至于汉武，遭罹宫刑，不稍迁就，著成信史，照耀尘寰，谁人不知？
中夏素有私家著史的传统，虽然自班固断代为史以后，官方开史馆修史成为风气，但所谓正史的二十四史大都是在易代之后，几乎没有什么‘本朝人著本朝史’，至于限于网禁不得不用曲笔，也可以通过史料互证明其是非。这也是封建归于一统专制加深，势不能不有所避忌。
二十四史固然良莠不齐，从