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詈疃啻�800个——中国古代的数字往往不那么可信，很多时候都有夸张的成分，说周武王联合了800多个诸侯显然是想表明商纣王多么不得人心，如果再算上支持商纣王的诸侯，那怎么说也有1000多诸侯，可见那时诸侯之多。实际上，此诸侯非春秋战国时期的诸侯，准确地说是部落。所谓的政府机构也很简单、原始，甚至都没有明确的分工，国家的君主这时还被称为“后”、“王”，而“后”这个称谓就是沿用氏族部落时期的称号。当时，在王的下面，最主要的官吏就是“史”，也就是甲骨文所称的“卿史”、“大史”，而在古代典籍里，这个“史”官常被称为“巫”。很明显，夏商时期是中国的僧侣政体时期——世界历史中，各文明都曾存在这样一个阶段。这时候的“巫”主要职责就是沟通人世与上天，然后把上天的旨意传达给王，再由王下令实行。甲骨文中的“卜辞”就是商朝巫史们向上天卜问的历史记录。夏朝的主要官职有“羲和”、“大理”、“遒人”、“官师”等：“羲和”是负责历法的。“大理”是掌管诉讼的，“遒人”是王的传令官，“官师”是负责教育贵族子弟的，这些官都是由巫史们来担任的。当时，巫史们如同古埃及的祭祀，已经形成一个阶层，《尚书？甘誓》篇中的“三正”就是那些掌管政权之人的集体称号。这些“巫史”和“王”自然沾亲带故，这时候的王早已习惯搞裙带关系，用来加强自己的力量，所以当时很多巫史其实也都是王的亲戚，例如那位有名的“冤臣”比干就是王的亲戚。
第一章 第一次崛起：自己人和自己人玩（4）
夏商时期的王国还不能算是国家，但西周时期则已经是一个完整的国家，这时候的君主已经正式被称为“天子”、“天王”，显然，已经高出了夏商时期的王，已经直接与天挂钩了。也就是说，这时候君主已经修炼得差不多了，不再需要巫史们与上天沟通，他自己就是上天之子，巫史们也该谢幕下岗了。
由于天子位置已经是一个核心，因此就需要稳定的继承制度，以便一个天子死后有另一个天子可以合法继位，因此，西周时期已经确立了嫡长子继承制，这也是国家形成的标志之一。王位的继承人被称为“太子”或者“东宫”，王的正妻也被正式称为“后”，这时也就有了“溥（普）天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的概念，也就是说，王是最高的，天下所有的土地和人民都是他一个人的私有财产。
当王成为高高在上的唯一主宰之后，他就把从巫史们手中没收来的权力分给六部大臣，西周也由此奠定了中国政治机构的基本结构。西周政府机构的部门划分为六个主要政类，设有“司徒”、“司马”、“司空”、“司寇”、“大行人”和“宗伯”六大官职，掌管六大部门。司徒、司马、司空被称为“三有事”或者“三事大夫”，司徒主要负责土地和役徒；司马主要负责掌管军赋和军用设备；司空主要负责工程；司寇主要负责管理庶人和农奴，也就是司法官；大行人主要负责招待宾客、外交；宗伯主要负责祭祀。在六部之上还有最高一级的行政官员，那就是卿士，他们一般只有两三人，主要负责军事、外交、行政的大事方针的政策确定，相当于政治局常委。另外，周朝还有主管历法、起草文书的太史，主管任命事务的内史，掌管档案的御史，主管占卜的太卜，主管音乐和教育的乐师，辅导君主礼仪的相，等等。也就是说，周朝已经建立了完整、系统的政府组织机构。甚至，皇家内务也都完整地建立了起来——谁该管理马匹，谁管理君主的饮食起居，谁负责宫廷的警卫，谁负责跑腿。而且，西周已经开始用“寺人”、“巷伯”，就是阉人。《诗经？小雅》中就有一篇《巷伯》的诗，那愤恨之心就已经彰显，“彼谮人者，谁适与谋？”后来阉人作乱其实也是西周人种下的种子。
秦汉时形成“九卿”，虽然政府部门做了较大调整，但也仅仅是调整，后来各朝各代也都有所变动，但基本的政府结构却是始终在这个框架内，一直到清朝直至清末才仿照西方的政府组织结构，设立责任内阁，分设十部。
周朝实行分封制，这首先就有一点应该成为常识：有大量的土地，才能分封，否则，像夏、商那么大点个地方，他还分封个什么？
周朝的版图
有一个很多人不知道的事，那就是周朝就已经有了中国的第一部“西游记”，即小说体的《穆天子传》，说的是周穆王有着后世秦始皇一样的雄心壮志，他的一生中很多时候都是在马背上东征西讨的，为此周穆王时期的周朝版图大大扩展。《穆天子传》中就有说他前往瑶池会见王母娘娘。瑶池在哪里？在西藏。尽管周穆王曾亲自到过西藏这不大可信，但至少表明周穆王时期周朝已经对西藏有很深的了解——既然能对瑶池详细了解，那么就不会对西藏陌生。
从周朝的分封制也可以清晰地看出，周朝能够统治的疆域东边抵达了海岸线，北边抵达了后世的长城一带，西边抵达了四川、陕西一带，南边则一直到了云南、广西。这个版图说明了什么？说明了周朝已经奠定了中国的基本版图。
第一章 第一次崛起：自己人和自己人玩（5）
另外，还有最重要的一点，能说明西周就是中国崛起的起点，那就是西周的农业已经广泛采用了熟荒耕作制与休闲制，也就是说，农耕经济已经成熟，而这才是中国崛起的最有价值的证据。
儒家的真正创始人是周公旦，不是孔子
说周朝奠定了中国的文化基础，这也是历史事实。《易经》是中国最古老的典籍，其地位远比《圣经》重要，但很可惜，今天中国人了解《圣经》要超过《易经》。《易经》是中国的万经之首，周文王曾经被纣王投进监狱，他没事干的时候就研究出了《易经》。文学上，《诗经》的地位也完全堪比《荷马史诗》，《诗经》是中国文化的奠基之作。
文化的成熟也就表明社会的成熟，西周甚至已经为后世中国建好了金字塔模型：社会被划分为几个阶层：王臣公、公臣大夫、大夫臣士。经济上也建立了与之配套的制度：公食贡、大夫食邑、士食田、庶人食力、工商食官。还有各种思想，也为后世准备齐全了。
孔子的确是儒家的大师，当之无愧，但他并不是儒家鼻祖这件事知道的人却并不多，儒家真正的创始人是周公旦。周朝的政治制度、文化制度、礼仪制度甚至经济制度，主要是周公旦制定的，后世所尊崇的“周礼”也是他一手缔造的。周礼在军事、国家制度、组织体系、民间基层管理、农耕制度、官吏体系、官员考核、国家精神建设等都有非常详细的说明，因此，周礼实际上是一部“国家建设指南”，后世齐国管仲的改革建立了一整套制度，采取了很多措施，但实际上管仲所制定的制度和采取的措施很多都在周礼中能找到，也就是说，管仲的改革实际上更像是把齐国重新归位到周公旦时期。
此外，孔子的言论并非是他一个人独自思考出来的，实际上他只是一个集大成者——夏商周三朝文化，这些文化都保存于《周易》之中，诸子百家的思想也是集合了先人的种种思考，涓涓细流最后汇聚成百家思想。孔子应该可以说是周礼的最大继承者和发挥者，因此，中国文化的真正奠基不是孔子，也不是诸子百家，而是《周易》，忘了《周易》而独谈孔子、诸子百家其实是数典忘祖。
纷繁的周礼为后世中国定下了等级基调，“礼不下庶民，刑不上大夫”，各种典章制度实际上就是确定了分级文化，进而变成权力金字塔，就如同巫师拥有了“绝地通天”的能力，也就有了话语权，也就有了实权，西方的宗教就是这么来的，结果弄出个黑暗中世纪。中国没有宗教，但有宗法，周礼、儒家只比西方宗教厉害而绝不差，它们绝非宽松的道德，而是一种浸透人心的法律。周礼是中国的文化崛起，礼乐、宗法制、诸侯分封制，这些缔造了后世的中国，直到清朝，这个庞大帝国的核心还是周礼、宗法、诸侯这些东西。
有鼎无兵的悲剧
夏周时期奠定了中国朝政文化的雏形，但也给后代中国留下了最深的一个教训，那是中央与诸侯王国处在对弈之中，中央的稳定决定于中央是否有足够的兵压制各地诸侯，这个矛盾贯穿中国，直到现代才算告终。
西周分封制的结果就是诸侯渐渐做大，到了春秋时期，周朝的中央权威荡然无存，诸侯们就开始疯狂扩张，强大的诸侯不断兼并土地，扩张地盘，许多诸侯手里都掌握了很多县。通过春秋时期长期的土地兼并整合，到了战国时期诸侯国内已经形成了郡县制，也就是说由于诸侯领土的大规模扩大，诸侯国已经像当初的周王朝一样，开始在自己的王国内实行郡县两级地方行政管理制度。当时是以郡统县，郡的长官称为守或太守，县的长官称为令，秦统一后，万户以上的县官称令，万户以下的县官称长。
第一章 第一次崛起：自己人和自己人玩（6）
汉武帝时设立的十三州，州长官本来是代表皇上监察各区，但很显然，渐渐地州长官的权力越来越大，以至形成了诸侯。唐朝后来又按照魏晋以来的习惯在全国各军区设置都督府，都督加使持节就成为节度使。最初，唐朝只是在边疆地带才设立这种节度使，但后来普及到了内地。节度使是以中央大员的身份派驻各地，同时身兼观察使，又兼所驻之州的刺史，还可以指挥调度所辖区域内各州，也就是说，节度使是拥有军事、行政和监察三种权力，这权力可就大了，也就是成了封疆大吏，其所拥有的权力和诸侯也就差不多。
宋朝时的路和唐朝的道差不多，但宋朝地方权力比唐朝时要小，路的长官权力既不集中，甚至也没有统一的机构和长官；辽把全国划分为五京，称五京道，下面再设州、县；金的最高行政区也是路，路以下的设置与辽一样。
元朝地方行政分为省、路、州、县四级，这时候元朝实行的行省制度，正规名称是行中书省，全国除了西藏归属宣政院管辖外，其他地方被划分为十个行省。明朝的时候换汤不换药，只是把行中书省改称为承宣布政使司，但习惯上还称为省，全国中京师和南京直属六部，分别称为北直隶和南直隶，其他地方划分为十三承宣布政使司；到了清朝，行政体制也是大体沿袭明朝，只略有不同，只不过是在省之上另设一个级别，设立了总督，一个总督掌管一个省或者两三个省。
周公旦为周朝订立了等级制度，分封各地的诸侯要效忠周天子，这种效忠的方式就是朝贡制，也就是诸侯要向中央缴纳贡赋，诸侯定期进京朝拜述职；在诸侯国，卿大夫这一阶层要向诸侯王效忠，在卿大夫的采邑内，平民和奴隶要向他们效忠，这就建立了完整的四级等级制度，层层效忠。在军事方面，中央没有现代社会这种常备军——平时养这么多白吃饭的兵显然不合算，因此，平时并没有多少武装力量，充其量有些内卫部队和警察系统，士兵平时就是农民或者奴隶，战时诸侯发布动员令才会聚集起来。这样的结果就是，诸侯完全是一个独立的王国，而周王朝的中央也主要依靠朝贡制度和周礼制约天下诸侯。另外，诸侯众多，各自力量都不强，因此任何一个或者数个诸侯都无力挑战周中央的权威。周朝用的就是这种简单的制度和礼数，这就如同基督教世界中各国都效忠教皇一样，但教皇却并没有军队直接管束欧洲各国，他依靠的是教皇的权威和号召力。
但一旦诸侯逐渐强壮起来，教皇的威信就显得苍白无力了，因此，教皇的存在是制止不了欧洲各国之间的战争的。周天子也一样。西周时，分封制的一个特点就是在军政方面，王侯公卿大夫既是行政长官也是军事首领，他们是国王，因此，他们手中握有实权。周天子分封了天下，自己却无法直接从天下征召军队，只能通过各地的诸侯，这时候就得看诸侯的脸色了。最后，当周厉王为了褒姒一个女人而失去中央信用之后，诸侯们也就看透了周天子，再不会有谁支持他，各诸侯也就再也没有什么可以畏惧的了。
实际上，周朝立国仅仅半个世纪后就出现了这种诸侯反叛危机，周武王一死，年幼的周成王就差点被他的叔叔们赶下王位。几个诸侯一联合就能发动一场威胁中央的战争。到了周昭王的时候，楚国就已经有能力单独挑战中央政权，周昭王为此死在南征的路上。周王朝800年，除了周武王立国时的半个世纪是安定的以外，其他的时候叛乱迭生，从来就没停止过。到了东周时期，已经只有春秋和战国了，谁还认什么周天子。公元前606年，楚庄王来到周天子的宫殿里，直接就问那象征周天子地位的大鼎有多重，这时候的周天子真是威信扫地。书包 网 。 想看书来
第二章 第二次崛起：大一统的开始（1）
商鞅变法实际上是将野蛮、粗犷、血性的秦游牧文化和守规矩、听指挥、温顺的中原文化进行了杂交。由于秦是一个开放的游牧文化，所以可以大刀阔斧地改革，没有中原国家改革的拖泥带水。后世的日本明治维新其实就是模仿商鞅变法，也就是保留精髓的全面改革。汉继承了秦，建立了集权制，但集权也有它的失败因子。
秦强，秦殇
“商鞅变法”强了一个秦帝国，但商鞅本人最后却因为秦国人人人守信，个个遵法，最后当他逃跑的时候却被秦国人按照法律上报，他感叹地说：“唉，真想不到律法的弊害竟然这样厉害！”他最后被五马分尸。陈胜、吴广的揭竿而起也是因为他们延误了到达日期，要被处斩，所以干脆反了。这告诉我们，当人们发现横竖是一死的时候，那就不一定谁先死了。严刑历法是秦崛起的原因，也是秦覆灭的根本缘由。
商鞅变法大幅度地改变了秦国，首先在秦国建立了国家信用，实际上就是建立了法律信用，说白了就是只要有法可依，就一定会有奖有罚。商鞅变法的另一个变革就是给秦国引进了中原的“父父子子、君君臣臣”这一套东西，结果秦国从性开放变成了性禁锢，剽悍的游牧勇士被改编成了正规军，秦国从此一切行动听指挥，整个国家变成了秦始皇一个人就能操纵的战争机器。无疑，效率跃升第一。另外，秦国人和外围的各戎狄不说天天打也差不多，因此秦国人早就习惯了战争，可以说一直就是在战争状态中过日子，就像是今天的以色列人一样，因此秦人战斗素质相当高。而商鞅的改革保留了游牧人作战勇猛、战斗素质高的特点，所以商鞅变法后的秦国军队如同二战发动前的德国国防军。
商鞅变法实际上是将野蛮、粗犷、血性的秦游牧文化和守规矩、听指挥、温顺的中原文化进行了杂交。由于秦是一个开放的游牧文化，所以可以大刀阔斧地改革，没有中原国家改革的拖泥带水，秦是一举完成了改革，后世的日本明治维新其实就是模仿商鞅变法，也就是保留精髓的全面改革。
商鞅的变法太成功了，秦国从此变得强大起来，整个国家机器高效运转起来，所有部件严丝合缝，没有一点遗漏，结果，后来商鞅被士大夫*逃亡，来到一个旅店，但店小二说，你得登记，然后我得上报政府，因为法律规定，必须要查明住店人的身份才能入住，否则就是违法。商鞅这回真是搬起石头砸自己的脚，感叹地说：“唉，真想不到律法的弊害竟然这样厉害！”最后，他还是没能逃出秦国，被仇敌们弄了个五马分尸，商鞅用自己的鲜血为这场改革画上了一个圆圆的句号。
几年前，看香港一个法律题材的电视连续剧，里面有一句话，叫做“法律不外乎人情”，这话什么意思？贪赃枉法也是一种人情，玩法律空隙减刑少判也是一种人情，制定法律的夫子们给法律留出弹性空间也是一种人情，说白了，就是法律要有人性，以人为本，不然就成了铜墙铁壁，人只能在这中间走，没有一点回旋，但这还是人吗？蚂蚁社会还有一种“蚁性”，在这种被称为“没有制度的理想社会”中，没有一只蚂蚁会被要求去完成不可能完成的任务，当一个东西太重的时候，会有两三只蚂蚁前来帮忙，但是当陈胜、吴广被征调渔阳戍边时，路上遭遇大雨，延误了期限，按照秦法律，这就要被砍头，换了谁，这时候都会说，反正是死，那还不如反了呢！结果，陈胜吴广揭竿而起，秦国大地顿时星火燎原，可惜秦始皇就这一点上不太明白，人总不是蚂蚁，蚂蚁不会闹革命，人逼急了可就什么都干得出来了。书 包 网 txt小说上传分享
第二章 第二次崛起：大一统的开始（2）
说到这，就该明白另外一点，西方法律堆起来肯定比秦国法律多得多，细得多，可是为什么西方就没诞生陈胜、吴广呢？因为西方除了法律之外还有律师，律师是干什么的？维护人情的。
帕斯卡关于人类有一个伟大论断：“什么是本性？也许本性即第一个习惯，正如习惯即第二本性。”不说别的，就说好色这点，连孔家店老祖宗都说，“食、色，性也”，胡亥这小子继承了他老爸为所欲为的本性，生下来就开始享受，所以享受就成了他的习惯，沙丘之变后，胡亥当上了第二任皇帝，上任伊始，他的三把火是：一、他对赵高说，人生这么短暂，我今天有了权，有了地位，所以我要享尽天下艳福。赵高说，这是最明智的人生态度，那些蠢货是想不到的。于是胡亥大玩特玩起来。二、他不喜欢听到任何让他不高兴的话，所以谁也别来告诉他任何让他不高兴的事，起初有几个没懂他意思的人告诉他有人反了，结果被胡亥扔进了监狱。此后，再有反叛的消息，官员们就改口说，我们这里出现一点骚动，但只不过是些社会闲杂人等干些打家劫舍的事，早已被我们摆平了。于是，胡亥继续玩乐。三、胡亥和赵高搞分工，他负责照看宫里的美女，赵高负责管理朝政，结果，赵高弄了一出指鹿为马，不傻不呆的胡亥愣是弄不清鹿怎么就变成马了。
老子一生忙碌打江山，儿子一生忙碌玩女人，这�