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1
铁壁银山
在北京呆了二十几年，去十三陵无数次，还在那个地方摔断过腿，也知道有铁壁银山*这个地方，一直到前几天才去过。一路去那里走了很多的冤枉路，直到返回市区才发现走汤立路直过大柳树环岛进山是最近的，真是曲折的相见了吧。
这三年来，看了不少的书，了解了一点佛教的历史，对佛教的古迹开始留意。天下名山僧占多，要想都去看看是不可能的，只能随缘拜拜古德尊宿。这次去铁壁银山就是这样，因为自己很喜欢的邓隐峰禅师在此地修行过，所以路过玩了一个痛快。这里也是后来的很多大禅者修行的道场，只是当初他们并不是主动来的，而是被皇帝为调伏外族人而被迫在这时安居下来的。那是辽金朝代的事情了，我不感兴趣，所以也就不费口水了。
说起祖师，我都会流口水。在《禅宗大德悟道因缘》＇1＇里是这样描写邓隐峰禅师的：
隐峰禅师，马祖道一*禅师之法嗣，建州（今福建建瓯）邵武人，俗姓邓，人称邓隐峰。幼年时狂顽不慧，父母管不了他，于是听任他出家。
出家受戒后，邓隐峰禅师即游学四方。他最初来到江西马祖门下，参学多年，未能见道。后听说石头希迁禅师在南岳大开禅席，于是心向往之。
一日，邓隐峰禅师向马祖辞别。马祖问：“甚么处去？”
邓隐峰禅师道：“石头也。（到石头禅师那儿去。）”
马祖道：“石头路滑。（你可要小心石头路滑啊。）”
邓隐峰禅师道：“竿木随身，逢场作戏。”
说完便离开了马祖，前往南岳。
到了石头禅师那儿，邓隐峰禅师也不礼拜，却绕石头禅师的禅床一周，然后将锡杖卓地一声，问道：“是何宗旨？”
石头禅师回答道：“苍天，苍天！”
邓隐峰禅师一听，如堕云里雾里，不知该如何应对。
于是他又回到马祖那儿，并把自己参石头时的情景告诉了马祖。
马祖道：“汝更去问，待他有答，汝便‘嘘’两声。”
于是邓隐峰禅师又前往南岳。见了石头，依旧像上次一样问道：“是何宗旨？”
石头禅师于是“嘘”了两声。邓隐峰禅师又一次哑口无言。他只好垂头丧气地又回到马祖那儿，并且把自己失败的情形报告了马祖。马祖哈哈大笑道：“向汝道石头路滑！”
邓隐峰禅师经过这两次挫败，决定不再四处乱跑，一心呆在马祖门下，用心参究。后来有一天，终于在马祖的一言点拨之下，豁然有省。
悟道后，邓隐峰禅师又一次前往南岳，参礼石头禅师。
一见石头禅师，邓隐峰禅师便问：“如何得合道去？”
石头禅师道：“我亦不合道。”
邓隐峰禅师又问：“毕竟如何？”
石头禅师道：“汝被这个得多少时邪耶？”
看来，邓隐峰禅师虽然已有所省悟，但还不彻，这次又被石头禅师把住了尾巴。于是邓隐峰禅师决定留在石头禅师身边，继续参请。
有一天，石头禅师正在铲草，邓隐峰禅师站在他的左侧，叉手而立。石头禅师飞起铲子，将邓隐峰禅师脚前的一株草铲掉。
邓隐峰禅师道：“和尚只铲得这个，不铲得那个。”
石头禅师于是提起铲子，邓隐峰禅师便接过去，作铲草的姿势。
石头禅师道：“汝只铲得那个，不解铲得这个。”
邓隐峰禅师无言以对。
不久邓隐峰禅师又回到马祖那儿。为了让邓隐峰禅师彻底放下，马祖经常不失时机地给予钳锤，以致有一天，终于演出了令天下衲子惊心动魄的一幕：
有一天，邓隐峰禅师推着车子在路上行走，他突然发现马祖正坐在前方的路边，把脚横在路中间，挡住了车子的去路。邓隐峰禅师推车上前，说道：“请师收足。”
马祖道：“已展不缩。”
邓隐峰禅师道：“已进不退。”说完，便推车子从马祖的脚上碾过去。
马祖回到法堂之后，拿着斧子，大声喝道：“适来碾损老僧脚底出来！”
邓隐峰禅师便走到马祖的跟前，伸出脖子让马祖砍，马祖于是放下手中的斧子。
邓隐峰禅师彻悟之后，即前往池州参拜南泉普愿禅师。刚到南泉，正好碰上僧众参请，南泉禅师指着净瓶（净手用的瓶子），说道：“铜瓶是境。瓶中有水，不得动著境，与老僧将水来。”众僧无言以对。这时邓隐峰禅师走上前，拿起净瓶，在南泉禅师面前就倒。于是南泉禅师便回到方丈室去了。
邓隐峰禅师后来又到沩山，直接走进法堂，将衣钵放在上首板头上。沩山禅师听说师叔到了（沩山是百丈怀海的弟子，百丈怀海和邓峰禅师又是师兄弟），于是先具威仪，来到法堂看望邓隐峰禅师。邓隐峰禅师看见沩山禅师来了，便作卧势。沩山禅师便回方丈室去了，于是邓隐峰禅师便起身离开了沩山。过了一会儿，沩山禅师问侍者：“师叔在否？”侍者道：“已去。”沩山禅师问：“去时有甚么语？”侍者道：“无语。”沩山禅师道：“莫道无语，其声如雷。”
邓隐峰禅师生活上有个习惯，就是“冬居衡岳，夏止清凉”，一年中就这样南北来来回回地走。唐元和年间，邓隐峰禅师拟登五台，路出淮西，途中正好遇上官军同叛军吴元济交锋，未决胜负。邓隐峰禅师见双方互相残杀，顿生怜悯，说道：“吾当去解其患。”说完，便将锡杖掷向空中，然后飞身而过。两军将士仰头观看，发现眼前的这一幕与前天晚上所梦见的预兆一般无二，于是斗心顿息，各自回营。
邓隐峰禅师在公开的场合既显神异，担心被人理解为有惑众之嫌，于佛法不利，来到五台山之后，即决定在金刚窟前示灭。他先问信众：“诸方迁化，坐去卧去，吾尝见之，还有立化也无？”信众道：“有。”邓隐峰禅师道：“还有倒立者否？（还有倒立而化的吗）？”信众道：“未尝见有。”邓隐峰禅师于是倒立而化。奇怪的是，他的衣服居然整整齐齐地顺着身体，没有倒挂下来。后来，众人商量着把他的尸体抬到火化窑里荼毗，却发现无论怎么用力，他的身体却屹然不动地倒立在那里。远近前来看热闹的人，都惊叹不已。当时，邓隐峰禅师有个妹妹，是个比丘尼，也在场。她看到哥哥这个样子，于是上前拍着他的尸体，呵斥道：“老兄，畴昔不循法律，死更荧惑于人？”说完用手一推，其尸体偾然而踣＇2＇。
邓隐峰禅师临终前留下了一首偈子：
独弦琴子为君弹，松柏长青不怯寒。
金矿相和性自别，任向君前试取看。
还有很多有关邓隐峰的公案，比如：
邓隐峰在襄州破威仪堂，只着衬衣，于砧椎边拈椎云：“道得即不打。”于时大众默然。隐峰便打一下。师云：“邓隐峰，奇怪甚奇怪，要且打不着。”又云：“其时一众。出自偶然。”
关于邓隐峰的公案还有很多，有关他的故事更多，大多是有点搞笑。所以我不但佩服他的功夫，也佩服他慈悲喜舍的为人，同时喜欢他的随缘自在。其他铁壁银山塔林的拜访我就不再写了，你还是迈开双脚直接去那里看看吧！
＇1＇ 《禅宗大德悟道因缘》，明尧、明洁编著，河北禅学研究所2003年12月印行，现代出版社2006年9月版。
＇2＇ 偾，音fèn，踣，音bó，均僵仆义。
2
再来说法度群愚
祖师们入灭无奇不有，所谓诸方迁化，或卧、或坐、或立、或说、或倒立，如此等等言说不尽。这里举两则走后又回来指导愚痴弟子的公案。一个是遇安禅师*，也就是我们常说的安楞严，另一个是很有名的洞山良价禅师*。
遇安禅师入寂于北宋至道元年（995年），他的入寂非常自在潇洒。临走的那年春天，他作偈付嘱其嗣法弟子蕴仁禅师道：“不是岭头携得事，岂从鸡足付将来。自古圣贤皆若此，非吾今日为君裁。”付嘱完毕，遇安禅师便洗澡换衣，安坐禅床，然后命令人把棺材抬进丈室。
静坐了一会儿，遇安禅师便自己爬进棺材里，让人把棺材盖儿盖上。过了三天，弟子们把棺材盖打开，发现遇安禅师右胁而卧，吉祥而逝。一时，四众哀恸，哭声震天。忽然，遇安禅师又坐起来，重新升堂说法，呵责弟子们说：“此度更启吾棺者，非吾之子。”说完，又爬进棺材，溘然长逝。
洞山良价禅师圆寂于咸通十年（869年）。他的入灭极富戏剧性，体现了禅者在生死面前的大自在。良价禅师入灭前，曾向徒众示疾。时有僧问：“和尚违和，还有不病者也无？”洞山良价禅师曰：“有。”曰：“不病者还看和尚否？”洞山良价禅师曰：“老僧看他有分。”曰：“未审和尚如何看他？”洞山良价禅师曰：“老僧看时，不见有病。”
洞山良价禅师乃问僧：“离此壳漏子，向甚么处与吾相见？”僧无对。于是良价禅师便示颂曰：“学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路。欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步。”说完偈子，良价禅师便命弟子帮助他剃发、澡身、披衣，然后鸣钟集众，登座告别，俨然而化。
大众久立，见师不语，始知良价禅师已去。一时恸悲号哭，过了好几个时辰，也停不下来。洞山良价禅师忽然睁开眼睛，呵斥大众道：“出家人心不附物，是真修行。劳生惜死，哀悲何益？”于是便命令主事操办愚痴斋。
众人因恋慕良价禅师，希望他能多活一段时间，故意拖延时间，这样过了七天，斋食方准备完毕。那天，良价禅师亦随众用斋。斋毕，良价禅师示众道：“僧家无事，大率临行之际，勿须喧动。”说完便归丈室，端坐长往。
3
罗刹菩萨不隔线
古代有一位禅师，祖上世代以屠宰为业，这位禅师在未出家时，也是一位屠夫。有一日，他拿着一把锋利的刀，刺进猪的脖子里，猪的鲜血澎涌而出，就在这个时候，这位屠夫突然洞*地，开悟了。他觉得这个行当再也不能做了，就去出家当和尚，这就是后来的文殊师偃禅师。
师偃禅师的出生地是湖南的常德，常德一带是古代出大祖师的地方。在他当屠夫的时候，一定听到过有关禅宗开悟的一些事迹，然后用之于心，天天都在那个地方参究这个问题。所以机缘成熟的时候，见到猪的一股鲜血喷涌出来，大悲心、忏悔心，从内心涌出，促使他一下子打破了漆桶，明白自己究竟是怎么一回事。
所以，他才能够说得出“菩萨与罗刹，不隔一条线”这样深刻的话，这是他心地中流露出来的所谓亲身体会。所以，他的开悟偈子写道：
昨日夜叉心，今朝菩萨面。
罗刹与菩萨，不隔一条线。
一个屠夫就在杀猪的时候开悟了。可见“百草头边祖师意”＇1＇的真实不虚。
昨天，自己再次当了一回罗刹，把一个人轰下山去了。这个人来来回回到四祖寺*好几次，一再地与自己交流，自己当然也会没完没了地与他讲说，他听了自然高兴。他每次来都想进常住，我们看他年轻能做点事情也就留下来了。然后，他就开始放逸自己，住两三个月常常不告而别。
他每次再来都讲自己的经历，说自己如何不好意思回家，如何要饭，如何住公园。最后，自己在与他的交流中，发现他的问题是懒惰而没有工作，又不好直接告诉他不能懒惰。所以，很多次叫他下山，从最基本的做起，先找一份工作，然后再慢慢用功学佛。
昨天，发现他不但不去做安排的工作，连早殿也不来上。自己一发狠，狠狠地把他骂了一顿。直接告诉他，你的问题是懒惰，没有见过懒惰的人能够入道的。佛陀要我们修学的三十七道品，其中有五个是要我们精进努力，你这样懒惰下去，如何能入道？如何能与道相应？
因为我们几位职事之前开过会，也谈到了他的问题。这样下去，不但他自己堕落了，还会影响到常住人员的心态。所以，昨天自己出面把他轰下山去了，真希望他这次能悔改过来，把握当下，先找个工作安顿自己。学佛连自己的生存问题都不能解决，那学佛还有什么用？如何能谈得上用佛法来解脱自己？
所以，把握当下、将信仰落实于生活是如此的重要。脱离了生活的信仰，不过是空中楼阁。只要我们念念把自己的功夫提起，觉照当下一念，那么不管做什么行业，即使天天杀猪，也有开悟的一天。何况“三百六十行，行行出状元”，自古以来真实不虚。
＇1＇ “百草头边祖师意”句源于禅门庞蕴居士。庞居士一家同为参禅悟道者。居士一日自语云：“难难。十硕油麻树上摊。”庞婆应声云：“易易。百草头边祖师意。”灵照云：“也不难也不易。饥来吃饭困来睡。” 电子书 分享网站
4
我王库内无如是刀
这几天，总有人说2008年乱七八糟的事情，最多的莫过于有关“8”的联想，这些联想可以说是无稽之谈。因为大地震的事情有点人心惶惶也是正常，震后历来也会传些谣言和联想。希望大家不要因为这些事情，而把自己的正事或者说是本分事给耽误了，否则，这就是最乱七八糟的事情了。
“8”在广东话里面和“发”同音，20世纪80年代，广东人带头富裕起来，很多人“发”了，也叫“8”了。所以20年来这个“8”字就被众多人喜欢。由此，这个“8”字的身价就倍增，门牌号最好有“8”；汽车牌号最好有“8”；电话号码最好有“8”；邮编最好有“8”；座位号最好有“8”；各种证件号最好有“8”；楼层房间最好有“8”……如果能够连续几个“8”串起来，那就价值连城了。不光是数字上喜欢“8”化，就连平常的用语上也“8”化，平常只要能和“8”谐音的时候就用“8”来代替。不懂成了“8”懂；去吧成了去“8”；酒吧成了“98”……就连“再见”也因为英文的发音拐弯成“88”来代替。当然还有西北的“发菜”也遭殃，如此等等很多可笑之事。
其实这完全是胡思乱想，我们学过离散数学的，都应该知道什么是小概率事件。“8”做为一个数字出现率为百分之十，远远超出了小概率事件的范畴，根本就没有什么好希奇的。要是去联想很多的乱七八糟的东西，那你想联想多少就有多少。
更有甚者，现在还有七上八下之说——现在不流行“8”了，说“8”是向下，就因为“七上八下”这个成语。这都是无稽之谈，不要去在意这些，更不要因为这些来改变你的行程和计划。赵州和尚叫“吃茶去！”很多祖师说：“我王库内无如是刀。”要说能联想，那么我们的祖师那才叫能联想，一个“妙”字就能谈90天，所谓“九旬谈妙”＇1＇。
所以赶紧把自己的胡思乱想收起来；赶紧把胡说八道的嘴巴闭起来；赶紧把胡作非为的事情取消掉。按照自己的原先计划，该干什么干什么，该怎么就怎么样。不要把时间浪费在这些无聊的联想上，我们用于觉悟人生的时间不多，不能再花这样的冤枉时间去联想。我们还是来关注自己的本分事。
下面我们看看宏智禅师*的刀，这把刀用在这些乱七八糟的念头上正好。
上堂。僧问：“道无方所，明之在人。法离见闻，断之在智。不起一念，还有佛法也无？”师云：“无佛法。”进云：“为甚么无佛法？”师云：“为尔住在那一念中。”进云：“和尚向甚么处见学人那一念？”师云：“起也。”乃云：“不起一念，未是诸人放身命处。一念才生，如龙得水，似虎靠山。全体恁么＇2＇来？全体如是住。便恁么领得去，更买百二十緉草鞋行脚始得。为什么如此？我王库内无如是刀。”
＇1＇ 九旬谈妙：智者大师阐明《妙法莲华经》之“妙”字，据云，从四月十五日起至七月十五日止三个月间（九旬），每天不断以“妙”字含具三十种妙而发挥不思议圆融论理，明朝以来称颂为“九旬谈妙”。
＇2＇ 恁么，此处作如此、这样解。
5
因为跪着所以矮
佛教是很讲精进的，也就是世间所说的努力。在修行的三十七道品*里面，就有五个是要我们精进努力，可见精进努力在佛教里面的重要性。其实，在世间精进努力同样重要，自己从来没有见过一个成功的人，不是靠自己的精进努力得来的。记得师父说：“即使你做小偷，也要精进努力，否则没两天就被抓起来了。”
在与信众交流的时候，常常有人拿自己的缺陷来做借口。他们往往用身体不如别人、知识不如别人、能力不如别人……等等来为自己的不精进努力找托辞。这样很可怜，因为，老是想着这些事情的时候，往往就会堕落到里面去，所谓“物以类聚、人以群分”，你自己就把自己分配到里面去了。
所以，自己常常用“因为跪着所以矮”来鼓励他们，只要你站起来，就和别人一样高了。因为，法是平等的，随着我们每一个人的使用方式和程度的不同，产生不同的结果（这在日记《法虽平等人行异》中有说过，见笔者博客“我要修行”）。这就是说，你花了一分的功夫，你所得到的成绩就有一分；你花十二分的功夫，你所得到的成绩就有十二分。
所以，要勇猛精进地努力去做，时时刻刻想到他们为什么能行，我为什么不行？他们的眼睛是横着长的，我的也是；他们的鼻子是竖着长的，我也没有横着长，为什么他们能行，我就不行？这样你就会发起勇猛精进之心。你看佛陀在教诫他儿子罗睺罗的时候说：“彼既丈夫我亦尔”，可见精进勇猛之心是多么珍贵。
自己在鼓励身边的人要勇猛精进时，常这样说：“一个人，如果只工作八个小时是不可能出成果的，要想拿到好成绩，就要每天用功十二个小时以上”。世间的小事况且要这样勇猛精进地去努力，何况我们出世间，了生脱死的大事，没有勇猛精进的努力