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出狐狸。
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向外追寻的习气
我们从无始劫以来的习气就是这样，总是不断地向外寻求，这是因为我们的无明业识使然。比如，我们知道一件事情，就总想着告诉别人，总是不能默默地放在一边。再如，我们久处某种场合，总想换个环境，总是不能安心处世。甚至，我们呆在某个处所时间稍长，就想出去透透气，总想有所变化，即使变化到一个环境还差些的地方也愿意。
我们总是希望有所变化，有所动作。比如，把我们从一个40摄氏度的空间里面，换到35摄氏度的空间里面，我们会感觉好“幸福”，这个“幸福”远远超过整天呆在25摄氏度的空间里面的程度。空间没有变化，是我们的心在变，这就是我们无明之心，一个习惯于追逐外界环境的心。
这是因为我们没有智慧，没有定力，没有持戒。我们要是有智慧，就不会向外界寻求，就会对外界的一切现象了了分明。我们没有定力，就会总想把自己知道的事情说出去。如果知道的是“是非之事”，那就成了传递“是非”之人。我们没有守好戒，就会把“想做、想说、所想”去兑现。如果这些“想做、想说、所想”是“是非之事”，那就成了破戒之人。
修行就是要我们反过来，把自己这颗不安分的心管理起来，让它能够真实地知道什么是好环境，什么是坏环境，这样我们就会知道什么是真正的“幸福”。所以，自己常常与人说在寺院生活中，最基本的持戒就是，不让你说，你就不说；不让你做，你就不做；不让你想，你就不想。
这样你就在表面上有定力了，能够做到不把自己心里的所想放在心上；就能不随便说想说的话；就能不随便做想做的事情；久而久之变成习惯，定力从表面慢慢成为内在。从而智慧由此升起，慢慢能够对外界的一切现象了了分明，再不会去追逐外界的虚幻。
在祖师的公案里面也有很多类似的事情。比如，定山和夹山的“生死中有佛则不迷生死。”与“生死中无佛则无生死。”的公案，夹山自己说：“当时失去一只眼”就是因为执著于向外追寻。再比如法眼宗的祖师，文益祖师*被地藏禅师问：“行脚人，放块石头在心里面做什么？”这些都是很典型的例子。
附录
夹山与定山同行言话次。定山云：生死中无佛则无生死。夹山云：生死中有佛则不迷生死。互相不肯，同上大梅，相见了具说前事。夹山问：未审那个亲那个疏？梅云：一亲一疏。山又问：那个亲？梅云：且去明日来。夹山至来日又问：未审那个亲？梅云：亲者不问，问者不亲。夹山住后云：我当时在大梅失却一只眼。师云：夹山毕竟不知换得一只眼，大梅老汉当时闻举，若以棒一时打出，岂止划断两人葛藤，亦乃为天下宗匠。
……讳文益，余杭鲁氏子。七岁，依新定智通院全伟禅师落发，弱龄，禀具于越州开元寺，属律匠希觉师，盛化于明州郧山育王寺。师往预听习，究其微旨。复傍探儒典，游文雅之场，觉师目为我门之游夏也。师以玄机一发杂务俱捐，振锡南迈，抵福州参长庆，不大发明，后同绍修法进，三人欲出岭，过地藏院。阻雪少憩，附炉次，地藏问：“此行何之？”师云：“行脚去。”地藏云：“作么生是行脚事？”师云：“不知。”地藏云：“不知最亲切。”又同三人举肇论，至天地与我同根处，地藏云：“山河大地，与上座自已，是同是别？”师云：“别。”地藏竖起两指，师云：“同。”地藏又竖起两指，便起去。雪霁辞去，地藏门送之。问云：“上座寻常说三界唯心，万法唯识。”乃指庭下片石云：“且道，此石在心内在心外？”师云：“在心内。”地藏云：“行脚人，著甚么来由安片石在心头？”师窘无以对，即放包依席下，求决择。近一月余，日呈见解说道理，地藏语之云：“佛法不恁么。”师云：“某甲词穷理绝也。”地藏云：“若论佛法，一切见成。”师于言下大悟。 txt小说上传分享
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宝寿生姜辣万年
“杨歧灯盏明千古，宝寿生姜辣万年”这句话，在自己还没有出家，跟着师父到四祖寺打禅七的时候，就听师父说过。当时只是对祖师的行履感到自豪与赞叹，没有多想什么。由于师父的口音问题，把“寿”听成“树”，所以一直认为是“宝树生姜辣万年”。对于宝寿、杨歧是何许人根本一窍不通。
后来看的书多了才知道，杨岐灯盏者，杨岐方会禅师，在石霜楚圆会下做监院。由于库房光线昏暗，白天在寺庙点庙里的油灯，一到晚上就点自己的油灯，石霜和尚知道后，对杨歧讲，你这样还不算清廉，为什么呢？你看，你的灯挂在寺庙的灯的下面，寺庙的灯油滴进你的油灯里，这不是你沾了公家的光吗？杨歧恍然大悟，赶紧把自己的油灯挂到寺庙的油灯的上面，宁可让自己的灯油落到公家的油灯里，也绝不沾公家的便宜。后来他创立了五家七派的杨岐派。
“宝寿生姜辣万年”的故事是这样的：
宝寿禅师在五祖寺库房担任司库，那时的住持和尚戒公，一日因病服药，需用生姜为药引，让侍者去库房取。宝寿禅师不但没给，还呵责了他。住持戒公和尚即令持钱去买，宝寿禅师这才给了姜。这件事不但没有得罪住持，反而得到了戒公的敬重。
后来洞山寺需要找一位住持继任，托戒和尚推荐人选。戒公说：“那个卖生姜的汉子可以去得。”
杨岐方会禅师的事迹自己看了很多，也写过很多。他是号称“三脚驴子弄蹄骑”的临济子孙，是五家七派之一，有透金刚圈、吞栗棘蓬等毒辣的接人手段。现在临济子孙遍天下，我们基本是他这一支传下来的。
宝寿祖师的事迹在昨天看《续传灯录》*时了解了更多，现列出来大家一起看。
瑞州洞山宝禅师，寿州人。生娼室无姓氏。为人廉谨，性慕佛乘。于硖石寺受业，修头陀行，粝食垢衣。参戒和尚发*地大著名声，常在五祖会主寺事。一日戒病，令行者于库司取生姜煎药。师叱之。行者白戒。戒令将钱回买，师方取姜付与。戒心重之。后游丛林至洞山时，聪公居焉特加敬重。聪殁遗言令继其席。适郡守亦以书瞩戒，举所知者主之。戒云：“卖生姜汉住得也。”遂开法于洞山。
僧问：“如何是佛？”师曰：“头脑相似。或曰腰长脚短。”问师：“唱谁家曲？宗风嗣阿谁？”师曰：“言犹在耳。”僧云：“恁么则五祖嫡子云门儿孙也。”师曰：“日驰五百。”示众曰：“总恁么风恬浪静那里得来。忽遇洪波浩渺白浪滔天，当恁么时觅个水手也难。得众中莫有把柁者也无？”众无对。师曰：“赚却一船人。”移住归宗，一日扶杖山门，见喝道来问：“甚官？”吏云：“县尉令避道。”师立道左避，尉马跪不行。师曰：“这畜生却识人。”尉知是师，作礼，马乃行。复迁云居。一夜山神与师肩舆绕寺，师呵曰：“抬上方丈去。”神直抬上方丈。
师为人精严护持戒法。初行脚时宿旅店，一夕为娼女所迫与同寝榻。师坐禅至晓。娼女索宿钱，师与之，出门自烧被而去。娼女以实告其妪，遂请归置齐礼谢，谓“真佛子也”。然性好名事边幅。初得法于戒和尚。戒暮年弃众造焉，师以其行藏落人疑似弗为礼。上堂说偈讥之曰：“嗟见世誵讹，言清行浊多。若无阎老子，谁人奈汝何？”戒遂造大愚，一日于僧堂前倚柱杖谈笑而化。师虽有盛名丛林，亦以是少之。师尝作达摩祖师真赞，大为丛林所称诵。序曰：“师真图邈三界无著，拟欲安排知君大错，虚劳指点何处扪摸？要识师真乾坤廊落。”赞曰：“师相兮世所稀，师眉兮阵云垂，师眼兮电光辉，师鼻兮耸须弥。师口门无齿兮过在谁？拟涉流沙兮何不自知非？彼此丈夫兮传法与阿谁？更住少林兮懡 （luó）〕却西归。遇衲僧兮好与一顿椎，虽然如是兮不会莫针锥。”
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乾坤肚皮学得来
宝寿禅师的事迹在前一篇《宝寿生姜辣万年》里面有详细的记载，可能大家没有注意到他有这么一段经历：
师为人精严护持戒法。初行脚时宿旅店，一夕为娼女所迫与同寝榻。师坐禅至晓。娼女索宿钱，师与之，出门自烧被而去。娼女以实告其妪，遂请归置齐礼谢，谓“真佛子也”。
这种大肚能容的功夫，在禅师里面常常见到。不光是宝寿禅师能做到这样，很多禅师也有类似的公案。我们都羡慕禅师们有一个大肚量，像弥勒菩萨一样能容天下难容之事的大肚皮。我们有没有想过，自己也可以有这样的大肚皮？我们也能通过修行，得到这样的大肚皮。要怎么样修行才能修出这样的大肚皮呢？
百丈祖师*的《丛林二十法则》里面有一条：“是非以不辩为解脱。”这就是教我们得到这个大肚皮的入门功夫。因为，这些大肚皮的重要作用之一，就是用来装这些“是非”的。可以这样说，“是非”也是这个大肚皮最难装得下的东西，因为我们凡夫的肚皮往往没有这么大，容纳不下临到自己头上的“是非”。
所以，我们只要从小“是非”开始往这肚皮里面塞，按照“是非以不辩为解脱”的精神，遇到“是非”的时候不辩解，有则改之，无则加勉。哪怕是强压住心中的怒火，把这些“是非”塞进自己的肚皮里面去。慢慢地去锻炼自己的肚皮，你就会发现肚皮的伸缩能力超过你的想象，比你预计的要能干得多。
随着时间的流逝，这些“火”啊、“气”啊、“冤屈”啊等等自然会平息下来。慢慢消化掉后你就能发现，这样也能过得去，而且“是非”还化解得比平时快，节省了大量的时间和精力。否则的话，你需要用N多的时间去解释，然后别人还不爱听，真的是损人不利己。
得到这些甜头后，小“是非”对于你来说，就会一笑而过了，慢慢再对大点的“是非”按照这样的方式去处理。想想，对生命来说，再艰难的事情莫过于死亡，有什么好计较的？有什么过不去的？有什么好烦恼的？一切空，毕竟空。《宗镜录》上说：“应观空以遣累”，省省吧。这样就会对加于自身不合理的事情看淡，也许，一开始会在心里留下疙瘩，但是慢慢这个疙瘩也会消退。
其实应该知道，所谓合理不合理都是自心在闹腾。四祖大师说：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情何处起？”所以当你静下心来，回头看看这些“不合理”、“是非”、“误解”等等有什么放不下的？还不是自己在闹腾？最后受罪的还不是自己？
到了这样的境界，你会发现，这样的“不合理”、“是非”、“误解”被自己“一口吞掉”后能省好多的事，省时又省力。这些小“是非”有什么好在意的？笑都浪费时间了，压根就不再把这些“是非”、“误解”放在心上了。到了这个时候，你就会发现，哪有什么委屈？压根是闹“是非”的人自己忙活去了而已，跟自己有什么关系？！
你的肚量开始大了，小“是非”、“误解”能“一口吞却”了；生活中难忍的事情完全是空的，毕竟是空的，随它去好了；再难容忍的事情能比生死更难对付吗？！好了，这个时候，你的大肚皮和宝寿禅师等祖师一样了，你的见地与弥勒菩萨*看齐了。在别人眼里，你已经是开口常笑，笑天下可笑之人；大肚能容，容世间难容之事了。
我也羡慕你了！当然自己也在努力学习与应用中！
附记：乾坤肚皮藏“是非”
把《乾坤肚皮学得来》日记贴到博客以后，又忽然觉得敲错字儿了，赶快修改。在修改到“是非”二字时，才发现盲打误撞并没有出错，是自己的心里面出错了。
先前只是想说明，乾坤肚皮要能装得下所有的委屈等不好的事情，这个词用“是非”很恰当。不过，大家注意“是非”两个字的含义是好的事情与坏的事情。我们平常喜欢好的事情（这是贪的表现），讨厌坏的事情（这是嗔的表现），也就是说我们常常把好的事情全部归己，坏的事情全部归别人，这样对“是非”这个词就有了偏见，认为只有坏的一面。
自己随即发现，乾坤肚皮不能只装坏的，还要能够装得下好事，这才是乾坤肚皮。而自己心里面想的“是非”这个词只有坏的一面（自己就是这样坏人的典型），没有想到其中好的一面。所以今天要公开向大众求哀忏悔，希望自己对“是非”这个词有更深刻的认识。自己平常习惯了使用“是非”坏的一面，忘记了世间的“是非”还有好的一面了，真所谓“好事不出门，坏事扬千里”。这是自己的罪过，同时也是自己可怜的表现：总是认为别人在说你的坏话，从不想到还有人在说自己的好话。
虽然自己常常自标欢迎别人的批评指正，喜欢别人纠正自己的错误，从不把别人的表扬放在心上，但是这样一来，把“是非”搞得只有“非”没有“是”也是堕入了另外一个方面的偏见。尽管命好，在做事情的时候没有出差错，可是心里面的错误却不容放过。
当时发现自己的错误，是因为想起了达摩祖师*的“二入四行论”，想起了逆缘与顺缘都要会面对：不光“非”要会面对，“是”也同样要会面对。这样才是处理问题的最佳方式。只是自己的狭隘心理把“是非”一词搞错了，尽管没有产生后果，但有误己误人的可能。希望有与自己一样错误思想的人也能够认识到，从而走出这狭隘的深渊，同时得到大家的原谅。txt电子书分享平台
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皇帝新装笑未绝
小时候读到《皇帝的新装》这个故事时，一直在心里笑。长大后想起这个故事也会笑，只是已不再因为故事的好玩而笑，是因为生活中总是有人不断地演绎这个故事，所以常常偷笑个不停。
我们在生活中总是口不由心。比如自己吧，有时笑也不敢放在众人前，只敢在心里偷笑。《入道安心要方便法门》里面说：“复须内外相称，理行不相违，决须断绝文字语言，有为圣道，独一净处，自证道果也”，可是自己总也做不到。
六祖也说：“心平何劳持戒，行直何需参禅”。因为自己的心还不能全平，所以不得已要靠戒律来维护自己；而自己的行还不能全直，所以要在禅堂里苦捱。今天偷得一时闲跑出来，遇到一位居士，本想开怀笑一笑，结果却让我笑不出来，为什么呢？因为这位居士给我讲他遇到了现代佛教演绎的“皇帝的新装”。
这位居士问：“《地藏经》*可不可以晚上诵？”我知道这又是一个执著的居士，所以就跟他说：“如果晚上不能诵，我们的白天在美国是晚上，那么你什么时候诵呢？”，他很紧张地说：“有个庙里的师父说‘只能在白天诵，’而自己白天又没有时间，所以很为难。那个师父很有‘功夫’，他正在空中修一座药师殿，我还为他捐了一万元。”。
“空中修药师殿？”我听得很纳闷。树上？高崖上？悬空？我脑袋里划过无数的想象，我不由得问他：“这位师父在什么地方？空中修大殿一定很难，是在什么地方？什么样的环境呢？”。他说：“不是啊，就是在平原上。而且没有功夫的人是看不见的，只有有功夫的出家人才能看得见”。我顿时想到皇帝的新装！
可怜的“有功夫”的“出家人”！功夫怎么就用在建空中药师殿上去了！更可怜的居士，连殿都看不见就稀里糊涂进行捐助。我们佛弟子真的就和永明延寿禅师说的：“不观空以遣累。但取空而废善。不达有以兴慈。但著有而起罪”一样？
交谈中，我才知道这位居士的儿子得了白血病，他为孩子做功德不惜一切代价，不仅为了孩子而吃素、诵《地藏经》，还到处为了孩子捐款捐物。我不忍心告诉他“皇帝的新装”的事情，只好告诉他说，自身的力量是最强大的。让他的孩子不要老是想着病（为此写了《纠缠》这篇文章）；要相信自己一定能够面对病魔；要相信佛的实、德、能真实功用；要按时带孩子去医院治疗；少去外边到处跑；多在家念经；教孩子打坐等等。
我深深知道“正法威猛，圣教圆融”这八个字的力量。如果没有威猛的正法，圆融的圣教保持不了几天，所以佛陀入灭的时候要我们以戒为师。只有这样才能保持正法久住，才能杜绝类似“皇帝的新装”这样的事情。只有正法久住了，才能大行菩萨之道，大开方便之甘露法门，帮助天下受苦之人。
其实有的时候也不见得表演“皇帝的新装”的人就是出家人。因为我就见过一个很有名的古庙，因为要进行文物保护而没有住出家人，但是在对外开放的时候就有表演人员打扮成出家人的模样，为游客吹打唱念，以便得到额外的收入，而游客却是绝对分辨不出来的。所以佛教在这样的环境下被误解得越来越深。
说到这里，不由得想起自己年轻的时候所接触的“一指禅”（见附录）。一直到二三十年后学了佛，才知道佛教的“一指禅”是俱胝和尚接引学人的方式，和自己当年接触的靠一根手指头倒立的“一指禅”不沾边。我想，如果把这个问题拿出来让社会大众回答，百分之八十以上的人还会认为“一指禅”就是用一根手指头倒立。
所以正法的宣传非常重要，希望社会各界多多关心佛教的正法的宣传。不要让真正“一指禅”这样的公案埋没，更不要再演绎像“皇帝的新装”这样的事情。让正法上电视、上电影、上网络，让更多的人了解佛教，让佛教的智慧消除更多人的烦恼直至了生脱死，让古老的佛教文化，利益苦难的大众。只有正法的宣传在社会大众中普及了，才能真正杜绝类似“一指禅”和“皇帝的新装”这样的事件！阿弥陀佛！
附录
金华俱胝和尚悟道因缘＇1＇
婺（wù）州（治所在今浙江金华）金华山俱胝（zhī）和尚，杭州天龙和尚之法嗣。刚开始住庵的时候，有一位比丘尼师父，名叫实际，