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终于，刘彻自己也感觉到这种办法行不通，在货币面前，伟大的汉武帝终于低下了高贵的头颅，开始铸行“五铢钱”。五铢钱是中国货币史上一个重大突破，皇权在货币规律与剥夺之间找到了一个平衡点，加之刘彻已经垄断了铜的生产及存量，基本上五铢钱在刘彻当政后期能够成为一种稳定的货币。
第一代官营垄断企业
自战国起，盐铁生产就是赚钱的买卖，最自给自足的小农经济，也不可能自己从地里弄点盐、铁出来，这些东西还是需要买的（非编户齐民所能家作，比卯于市）。嬴政统一中国后，将盐、铁商人弄到咸阳附近，好歹算是给了个京城户口，并且没禁止私营。
这一切到了刘彻手里就走样了。
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第二章 西汉的财富（1）
西汉有很多富人，比如齐地的刀间。齐地有个不好的风俗，就是鄙夷奴仆，刀间没有这个习惯，一律收于门下，利用他们制造和贩卖生活必需品——盐。显然刀间属于先富起来的一部分人，《史记》记载他“上争王者之利，下锢齐民之业”。盐商只是先富起来，但铁商就更具挑战性了，因为铁商既然可以铸铁质农具，当然也可以铸钱，而且还可以铸刀枪，像邓通，他居然富裕到“邓通钱亦尽天下”。
刘彻始终觉得自己很穷，主要是他比较猛，摆平匈奴后又出使西域，虽然留下很多传说，但钱确实不够花。
刘彻终于想到盐铁生意，他做生意的方法比较特殊：我做，就不准你再做。
刘彻首先宣布，山海是天地赐给皇帝我的（山海，天地之藏也，皆宜属少府），盐铁生意只有皇帝才能做。对刘彻来说，铁比盐更重要，因此刘彻允许民间生产盐，但一律卖给他的下属企业，铁则由他产、供、销一条龙服务（最初被刘彻看上的还有酿酒业，后被废止）。刘彻派东郭咸阳、孔仅和桑弘羊主持盐铁专营，提出改革方案。这个方案实在是没找到，但有一点可以肯定，刀间、邓通这类盐铁商从此在史书中消失了，换之出现了一批盐铁官，据说刘彻有50个铁官，36个盐官。
盐铁专营，刘彻并没有关心国计民生的意思，他很直白地表示，这是为了缓解自己的财务困境（边用度不足，故兴盐铁）。盐铁专营残酷打击了工商业，失去了高利润龙头行业，汉代工商业从此走向没落。
可以说刘彻缔造了第一批垄断型皇帝所有制的企业，当然这些地方的生产效率很低，生产出来的很多铁器甚至不能使用，连割草都嫌钝（割草不痛），于是就硬性配给，强迫购买（或颇赋于民），盐铁官不再是生意，而是一个衙门。盐铁集中在一个地方生产，却要转移到全国使用，由此，桑弘羊又主持了“均输平准”，说白了就是由皇帝指派人倒腾盐铁。
不过，刘彻还有一个伟大的理想，希望依靠“均输平准”流通天下货物。但是，他所谓的流通不是商业流通，照样是为了“专奉兵师”。
总之，钱是他自己用，财是他一个人发。
如果说盐铁专营是与民争利，那“算缗”和“告缗”就是*裸地抢劫了。所谓“算缗”就是传说中的“车匪路霸”，平民车上路要交钱，商人、手工业者做生意要交钱，交钱也无所谓，关键是税额太高，大家不缴不好意思，缴的话生意也不用做了。“告缗”就更缺德，大概意思是揭发不缴纳“算缗”者，奖励罚没收入的一半。算缗、告缗的结果是刘彻通过“罚没”手段集中了大量财富和土地，商贾遭到了洗劫。
诸子百家归儒家
先秦君主，包括秦始皇都是从祖先那里继承君位。然而，刘邦不是，刘邦的汉朝是自己动手丰衣足食的结果。现在天下统一了，他的子孙开始为自己成为汉代第一家庭找理论依据。
这个事儿，也从猛人刘彻开始。
刘彻需要佐证自己的汉家坐天下是有道理的，是正确的。更重要的是，他打击商贾也是正确的，消灭竞争也是正确的。总之，皇帝的一切行为都是正确的，世界上只有他是正确的，大家都要听皇帝的。所谓圣谕煌煌，皇帝的话不是人话，是圣旨，大家要跪地接旨，当然，货币或者流通，也要听皇帝的。
刘彻需要的，不但要这样做，这样做还要有道理，大家必须把谎言重复成真理。
第二章 西汉的财富（2）
儒家由此进入了视线，不过，刘彻所谓的儒家不再是孔丘、孟轲、荀况，也不再是百家中的翘楚，而是按照刘彻要求改造过的学说。被刘彻看中的人叫董仲舒，董仲舒所创的儒家叫做今文经学，以前的儒家叫做朴学。
董仲舒（公元前179—公元前104年）被誉为哲学家、今文经学大师、汉代思想家、政治家。不过我觉得，董仲舒是一个彻头彻尾的败类和叛逆。董氏所以能成为儒学新代表，并非是他造诣很牛，不过是他的思想符合刘彻需要。
刘彻当政时期，汉家天下的思想还是比较活跃，或者说混乱的（师异道，人异伦）。这显然与刘彻的想法是不一致的，他首先要说明自己最牛，要大家统一听他的，要是大家没有思想，这样就不混乱了。
刘彻认为董仲舒是个好同志，因为他说“王者受命于天”。既然这样，汉家就没必要从祖宗那里继承基业，皇位是上天赐给刘家的。没有天，哪有人，当然就更没货币，所以无论是人还是货币都要服从天的旨意。总之，听刘彻一个人的就可以了，别的都不对，是违反天意的，“道源出于天，天不变，道亦不变”。
为实现这一目标，董仲舒从儒家伦常关系中选出君臣、父子、夫妻作为三纲。董仲舒大概觉得自己地位还不够，于是自称直接继承了孔子学说。
董仲舒太谦虚了。
说谦虚，是因为他并不是继承孔子，而是这些理论的原创。
秦朝焚书坑儒，嬴政要求大家把竹简都献给皇帝，为逃避这一无理要求很多人就把竹简藏到墙壁、地下。儒生之间靠口头背诵传承著作，很多儒生开始按照自己的想法注解儒家著作，等到汉朝儒生把藏起来的竹简刨出来，一看流传的董仲舒学说跟原著已经迥然相异。刨出来的竹简叫做“古文经学”，而董仲舒的那一套叫做“今文经学”。
“三纲五常”基本上是汉朝为帝王服务的东西，孔子讲究“述而不著”，在《论语》里只能看到对长辈、对王室的尊敬，哪里有什么纲常？难怪2000年后康有为在《今学伪经考》里指责董仲舒篡改儒家经典，本来就是这么回事。
中国先秦文化演进至此，被董仲舒篡改了。
早期儒家提倡礼仪，是把外在的“天”内化为自觉的“仁”，直指道德本心，把外在天命威慑转为内在道德律令，好歹还是内在超越的人文精神。董氏却把“天”直接归于世俗权力，实际上把上天的权力赋予了人，朴学从此成为经学。
为了彻底推行董仲舒的学说，刘彻想到了一个很缺德的法子，规定只有符合董氏“今文经学”的“士”才有资格入朝做官。这就不太厚道了，“士”的晋身阶梯是“学成好武艺，卖给帝王家”，那时候除了刘彻又不能卖给别人，那样就是造反了，只有跟着董仲舒搞今文经学。
交相辉映的是，在货币流通层面，铜质五铢钱统一了货币，再没有先秦的货币争辉。
王莽古钱的奥秘
王莽，大家耳熟能详。
史书对他的评价确实不怎么高，看看京剧里的大白脸，就是历史对他的评价了。他是篡位得天下的皇帝，后世对乱臣贼子的痛斥往往就是：
“某某，莫非你还想学王莽不成？”
不过，按照董仲舒的今文经学，王莽似乎不应该是逆臣贼子，既然你祖宗刘邦可以代秦以汉，老子当然可以代汉以新。
王莽幼年时比较贫困（莽独孤贫），但聪敏好学，在当地名声也很好，后来通过姑母（皇后）裙带关系进入朝廷中枢。掌握实权后，鸩杀汉平帝刘衎，之后接受哀帝刘子婴禅位，国号新。。 最好的txt下载网
第二章 西汉的财富（3）
王莽期间，对朝廷最大的挑战来自于刘氏豪强，《史记》记载当时刘氏宗族已经“赊贷郡国，人莫敢负”。
王莽篡位得到皇位，但篡位的皇帝也是皇帝，他当然不希望自己的权力受到挑战，于是便推行了一系列政策抑制地方豪强。最有特色的是土地政策，王莽把全国土地收归己有，不准买卖。如果这个政策能推行下去，当然王莽就是全国最牛的人，可以牛到没人敢跟他叫板。可是，全国土地都是你的，灭了刘氏宗族，那全国的人民也都彻底没指望了。用经济学语言来描述就是说，这严重破坏了资源流动，经济必然会陷于萧条。
当然，经济没有陷入萧条。
因为，王莽的命令没有得到执行。权力不可能真正控制资源流动，也许会在一定程度限制资源流动，但绝不可能改变经济进程。
王莽只好假手货币了，他推出了中国历史上最浪漫的货币政策。王莽太有才了，居然同时搞出了28种货币，大家可以自己按排列组合算一算，这需要多少种换算才能回答“钱到底值多少钱”这个问题。如果把新朝王莽期间的货币换算完，大概需要几页纸才能说清楚，因此对此粗略带过，大家只要知道王莽发明了很多种货币就可以了。
不过，王莽为什么要这样呢？莫非古书看多了，成了书呆子。答案当然是否定的，王莽绝对不是书呆子，书呆子没有篡位称帝的本事。
28种货币说穿了也简单，以不足值货币代替五铢钱，洗劫财富，除了花样太多，跟刘彻造三铢钱的意图没啥两样。虽然史书讲王莽托古改制，将龟壳、珠宝当钱用，而且每次总用古书作为依据，但币改目的却只有一个：强化政权，打击对皇权的挑战（输御府受值，齐众庶）。
因为，无论是三铢、四铢、五铢还是八铢，大部分钱仍然在刘氏宗族手里，只有废掉他们手里的货币，才能集中财富，才能从根本上断绝了刘氏宗族的根基。
推行新币，是一个绝妙的方法。
可惜，王莽生错了时候。
文景之治之后的西汉消灭了同性诸侯，中央政府正处于权威巅峰，匈奴与汉朝征战历来已久，外患可以转移内部矛盾。即使如此，刘彻也不得不废止三铢、四铢钱，取而代之使用五铢钱。
王莽篡汉之前，汉元帝刘姡嗜酢⒑撼傻哿蹑窕桉⒋τ谌跏疲趺Ы诱频谋揪褪且桓鋈跏苹嗜ǎ跏霞趴隙ú换崴炒铀男鲁�
再者，王莽的28种货币实在太离谱了，指望任何人记住28种货币互相换算，不是不可能，是很不实用。
实际上，无论刘邦、刘彻还是王莽更替币制，目的只有一个：巩固自身权力，消灭挑战。在封建统治者的眼中，不能允许与自己竞争的势力存在，正是为此，货币演进一次次被皇权的争斗打断。
伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。
铜臭的由来
汉室终于灭掉了王莽，刘秀当上了皇帝。
与常识相反，刘秀登基后并没有颁行五铢钱。道理比较简单，刘秀当皇帝也要垄断权力，王莽时的大泉、小泉虽然十分繁复，却是一个搂钱的好办法。好办法当然不能废弃，先凑合着吧。
不知道出于什么原因，我们没有找到史书中刘秀之后几代帝王的铸币记录，大概王莽的“古钱”实在是好用。
中平三年（186年），这个时候已经轮到汉灵帝刘宏当家了。
刘宏是个生意人，就是买卖比较特殊：倒卖官位。
第二章 西汉的财富（4）
要说刘宏祖上就曾干过卖官的营生，不过那时也就是小打小闹，卖个把爵位，最多与官吏平起平坐，混个脸熟（六百石，爵上造；稍增至四千石，为五大夫）。刘宏却发展到卖司徒，也就是宰相。
他曾把司徒的职位以500万钱卖给晋州望族崔烈，收钱交货的时候却后悔了。在册封典礼上说“悔不少靳，可至千万”，我怎么半价就卖给你了。崔烈的儿子没有领会父亲大人做官的深意，却赋予老爹官职一个流传千古的名字：
“铜臭”！
卖来卖去，刘宏的天下被搞得很不太平。
终于有一天，一个叫张角的人爆发了，与一般农民起义领袖相比，张角开了一个先河，因为他不仅是军事统帅，还是精神领袖。陈胜、吴广拉杆子造反，目的很直接：你富我穷，用暴力平均一下，是可以理解的。张角就不同了，因为，张角创立了太平道，自称大贤良师，声称自己可以去祸消灾，为造反作了充分的思想动员。等到信徒过几十万的时候，张角在京城散发传单——“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”。
意思其实很简单，跟董仲舒也差不多，不过更直白些：现在该老子做皇帝了。
我们不评论张角起义的先进性和他到底代表谁，张角创立太平道确实开了一个先河：将神与现世融为一体，以神的力量号召民众，神的意思是只求当世，不问来生。不知道张角是否真见过太乙神仙，估计没见过，否则也不能以神自居。至于张角是否能替代神灵向人类赐福，那还得看你的造化：如果你死掉了，证明你就是魔鬼，活该；如果侥幸活了下来，当然是大仙法术高强。
向神性求得生之欢，人性会替代神性，如果神性便是人性，那神又有什么意义？
汉朝借贷
汉代最早的信贷记录是开国皇帝刘邦留下的，严格说起来那时还是秦末。当年刘邦混得很不怎么样，常常在当地酒馆赊账，至于最后是不是还了，实在没人能说清楚，这也算是一种商业信贷吧。
第二次信贷记录，刘邦的角色同样不光彩。
高祖十一年秋（公元前196年），刘邦率军征讨黥布叛乱，留下萧何看家，突然有一天刘邦嘀咕，“萧何不会把我取而代之吧”（彼可取而代之），于是派人回汉中看看萧何在干什么。
萧何见到来使，立时明白了刘邦的用意。于是他在汉中故意赊买土地，说白了就是不给钱抢人家土地，很霸道。萧何大概是第一个以贪财向君王说明没有异志的人，虽然后来很多人用着不是很灵光。
是啊，有异志的话就不用贪财了，直接把天下贪了。
在刘邦赊酒，萧何赊土地这两件事里，我们看到汉初应该就有商业信用存在了。这里不想歌颂王侯将相，总拿帝王将相做例子，实在是中国史书中记载的都是王侯将相，“人民群众才是真正的英雄”是没错的，可史籍记载下来的都是狗熊。
对了，民间信贷记也有记载，不过是高利贷，而且是皇帝去借高利贷。
汉代高利贷的规模应该已经很大，景帝三年（公元前154年）爆发了七王之乱。动刀动枪需要钱啊，可景帝当时很穷。
随行的贵族和将领只有向长安高利贷资本借款，高利贷者当时被称为“子钱家”，本金被叫做“子钱”。扯旗造反的吴王号称“金钱在天下者”，你却要借钱打仗，胜败未分，子钱家不肯借钱出来。
本来嘛，你要是输了不仅要损失本金，搞不好还要把命搭进去。txt电子书分享平台
第二章 西汉的财富（5）
此时，长安无盐氏显示了自己的魄力，向出征军队借出千金。七王之乱平定后，无盐氏获得了十倍利息（一岁之中，则无盐氏之息什倍），从此发家（用此富爵关中）。
皇帝本人也有信贷记录，也就是官方借贷。
中国皇帝得在小民受灾时施恩，以表示自己眷顾民生，方法就是向小民借款，汉朝之前就已经有这样的记录，但语焉不详。《汉书》的记载就比较明确了，《汉书》中“赈（振）”和“赈贷”是两个意思，“赈”是指直接赈济，“赈贷”则指放贷款。这也难怪，子民都受灾死了，皇帝想抢劫也没地方了，其实死掉倒不怕，就怕不死拉杆子造反，这才是最糟糕的。
汉武帝元狩三年（公元前120年），山东（今华山以东）发生水灾，水灾之后恢复地力需要几年时间，长时间赈济成本很高，于是刘彻把70万灾民迁徙到会稽，衣食由朝廷供给，迁徙后生产工具由朝廷赊贷。
这是汉代文字记载的最大规模借贷。
启蒙的幻灭
汉帝国终于在黄巾军旗中湮没了，在上下五千年的中国历史中，汉朝不足区区500年，却终结了一个时代。
在货币层面（因为这个时代还没有完整意义的金融），先秦时代是生产与交换的完美结合，世俗权力既然没有达到统一，便不可能以权力约束货币流通。齐刀、楚贝、秦布交相辉映的背后是中华先民对财富的渴望与追求，这种追求虽然会公然诉诸于武力，然而并不可耻，因为春秋五霸的征伐，锋利箭镞的背后同样是双方经济进程的竞争。这种竞争对世俗权力和居民都存在公平性，当权者为了获得经济实力必须减轻掠夺，因为居民也可以选择迁徙来逃避。
那个时代不可能指望有文明的战争，何况战争本身就不怎么文明，走出茹毛饮血时代，将战俘作为奴隶总比直接杀掉祭司鬼神更好。征伐中，可耻的是以世俗权力牟取财富，孔子云“君子耻言利”即指此。
嬴政征服了六国，建立了没有竞争的世俗权力，并试图以皇权意志取代自由流通的货币。由此，货币变为权力牟取财富的手段，货币争辉的图景也变为毫无生气的方孔圆钱。如果说孔子的祖先崇拜是人对自然的敬畏，在汉朝就转换为人对人的恐惧。
在这里，没有竞争。
你有能力，我就收买你。
你不听话，我就囚禁你。
你不服从，我就杀掉你。
无论是秦半两、三铢还是大小泉，其实目的只有一个：通过铸币聚揽财，杜绝与皇权竞争。当货币寄托了皇权的妄想，便无法承载经济进程，货币的经济作用最终也将在皇权统治下幻灭。
在以生存为主要目的的秦汉时代，皇权开始主宰经济进程，自此，中国历史开始缺乏竞争制约，也必然使世俗权力从创造转换为掠夺。当掠夺超过极限，小农接近灭亡，就会演化成为暴力反抗。暴力反抗以破坏为手段，摧残世俗权力，同时也摧残经济进程，而每一次暴力反抗中最先遭殃的就是货币。
从此，我们进入了一个权力周而复始的怪环。
无字小钱=无钱
京剧中，�