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如果太在乎衣食的粗劣或鲜美，说明他追求“道”的用心不够或不诚。
现在的人是不是都不追求“道”了？
现在的人是越来越搞不清楚什么是“道”了……
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里仁第四 4。10
子ｚǐ曰ｙｕē：“君ｊūｎ子ｚǐ之ｚｈī于ｙú天ｔｉāｎ下ｘｉà也ｙě，无ｗú适ｓｈì也ｙě，无ｗú莫ｍò也ｙě，义ｙì之ｚｈī与ｙǔ比ｂǐ。”
孔子说：“君子对于天下的事，不会固执地坚持，也不会固执地反对，一切看是不是符合于‘义’。”适：专注。莫：反对。比：比邻、靠近。
这个义，又是什么呢？
说起来又复杂了。一般来说，义就是合理、正当，比如正义、道义、情义、忠义……
还有仗义，江湖义气……
那是江湖上大家须要遵循的不成文的正当原则。孔子对君子的要求是，待人处事，你可以多包容，有弹性，但在“义”字上，却是没什么商量的余地。
大概当时大家待人处事，都太讲究变通了……
可能的，就象我们很多中国人特别讲究变通，不太讲究原则。
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里仁第四 4。11
子ｚǐ曰ｙｕē：“君ｊūｎ子ｚǐ怀ｈｕáｉ德ｄé，小ｘｉǎｏ人ｒéｎ怀ｈｕáｉ土ｔǔ。君ｊūｎ子ｚǐ怀ｈｕáｉ刑ｘíｎɡ，小ｘｉǎｏ人ｒéｎ怀ｈｕáｉ惠ｈｕì。”
孔子继续讲解君子和小人的区别，他说：“君子关心德行，小人关心土地；君子关心法度，小人关心恩惠。”刑：刑法
，引申为法度。
德行和乡土有什么关系？
有土地就有财富呀。这两句，讲的都是面对利益时，君子和小人的态度。
那这两句有什么区别呢？
可能是贫富之间有所差异吧：对君子来说，富有时会想着施惠于人，贫穷时会想着不要触犯法律；小人呢，富有时一心想着守住财富，贫穷时一心想着得到恩惠。
嗯，可是小人的想法，也很正常啊……
正常是正常，就是和君子相比，境界比较一般吧，俗话说，“君子思天，小人思食”，“君子争礼，小人争嘴”……
争嘴？这话没听说过。
这后一句说的是，有教养的人讲究礼貌，没教养的人只争吃的。
嗯，和孔子讲的意思差不多，小人比较贪图小利。
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里仁第四 4。12
子ｚǐ曰ｙｕē：“放ｆǎｎɡ于ｙú利ｌì而éｒ行ｘíｎɡ，多ｄｕō怨ｙｕàｎ。”
你会不会去巴结有权有势的人？
不会！问这个干嘛？
打个比方，你设想一下，如果你要去巴结有权有势的人，为了什么？
干嘛要说我呀！用你自己打比方吧。
好吧。我想要升官，去巴结有权有势的人，给他送一些礼品……
结果呢？
结果他没有给我官做，我会不会有怨气呀？
会啊，你心里会想：唉，这礼品可是打水漂啦，这些当官的，一本正经些什么啊！
那有权有势的人，说不定也有怨气呢：这小子，就送这么些东西，太小气了吧！
大家都有怨气。
所以孔子说：“什么都按照利益的标准行事，会招来很多怨气。” 放：依照。
可是，如果他给你官做了，不就皆大欢喜了？
也会怨，因为我们的关系建立在利益上。比如，等他不做官了，我又会去巴结新的官，他觉得被冷落了，还会有怨气，说什么世态炎凉人情冷暖；而我面对新来的官，又要破费去
巴结……
好了好了，不说了，看你都成什么人啦……
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里仁第四 4。13
子ｚǐ曰ｙｕē：“能ｎéｎɡ以ｙǐ礼ｌǐ让ｒàｎɡ为ｗéｉ国ɡｕó乎ｈū？何ｈé有ｙǒｕ？不ｂù能ｎéｎɡ以ｙǐ礼ｌǐ让ｒàｎɡ为ｗéｉ国ɡｕó，如ｒú礼ｌǐ何ｈé？”
怎么又谈到“礼”了，应该是上一章的内容吧？
不管这么多了。孔子说：“能以礼让的原则来治理国家吗，这有什么难的？不能以礼让
的原则来治理国家，如何来对待礼呢？”何有：不难之意。
上一章讲过尧、舜禅让，就是以礼让来治理国家吧？
是啊，不过那是孔子的理想，他是一个理想主义者。你看，连周武王这样的圣人也不讲礼让了，到了孔子的时代，上上下下为了权力和利益，斗得你死我活……
大家都知道，客气就是放弃……
是的是的。不过，更令孔子无奈的是，大家表面上还是客客气气，拥抱作揖，礼尚往来，所以他会说“如礼何？”
礼成了道具……
里仁第四 4。14
子ｚǐ曰ｙｕē：“不ｂú患ｈｕàｎ无ｗú位ｗèｉ，患ｈｕàｎ所ｓｕǒ以ｙǐ立ｌì。不ｂú患ｈｕàｎ莫ｍò己ｊǐ知ｚｈī，求ｑｉú为ｗéｉ可ｋě知ｚｈī也ｙě。”
大概一些同学去做官了，却还在抱怨……
抱怨“我怎么还没升职呀”、“怎么没人欣赏我呀”……是吗？
是啊。孔子就说了：“不要担心得不到职位，要担心你有什么本领坐上这个职位。不要担心人家不了解你，要把精力花在做出让人了解你的事情上。”
就是说，首先要追求真才实学……
当时的社会风气很浮躁，大家都不追求真才实学，都致力于谋个一官半职，或热衷于在
领导面前表现自己，所以孔子才对学生们提出这个警告吧。
里仁第四 4。15
子ｚǐ曰ｙｕē：“参Shēｎ乎ｈū！吾ｗú道ｄàｏ一ｙī以ｙǐ贯ɡｕàｎ之ｚｈī。”曾Zēｎɡ子ｚǐ曰ｙｕē：“唯ｗéｉ。”
子ｚǐ出ｃｈū，门ｍéｎ人ｒéｎ问ｗèｎ曰ｙｕē：“何ｈé谓ｗèｉ也ｙě？”曾Zēｎɡ子ｚǐ曰ｙｕē：“夫ｆū子ｚǐ之ｚｈī道ｄàｏ，忠ｚｈōｎɡ恕ｓｈù而éｒ已ｙǐ矣ｙǐ！”
这件事大概发生在下课之前。孔子对曾子说：“曾参啊，我讲的‘道’，始终如一地贯穿于所有的言行中。”曾子点头应道：“是！”
这个曾参，就是那个“吾日三省吾身”的曾子吧？
就是他呀！
不是说他很年轻，又很愚钝么？怎么这次反应这么快，连“何谓也”也没问……
当时在场的几个同学也奇怪了。孔子离开教室后，有位同学问曾子：“老师讲的什么意思啊？”曾子回答说：“老师所讲的‘道’，就是‘忠恕’罢了！”
回答得很有信心嘛——“忠恕”是什么？
忠，就是尽心待人；恕，就是推己及人。用现在的话说，就是真诚和宽容——孔子讲的人与人的相处之道，都可以体现在这两个字上。
就这两个字，可以贯穿所有的言行？
不信你可以试试看：碰到任何事情，都想一想：是否忠？是否恕？
让我想想——累了，今天的值日就溜掉吧，反正她们会做；借胡菲的书该还了，可还没看完，找个借口拖几天……
人心都是相同的，你希望别人怎么待你，你也要怎么待人——这时候你就该想：如果人
家溜掉了，你会怎么看？如果人家借了你的书久拖不还，你会怎么想？
好像有些懂了……可是，孔子讲的是“一以贯之”，怎么到曾子那里变成了“忠”和“恕”两个方面了呢？
孔子所讲的人与人的相处之道，其实就是“仁”——曾子不过是从实践的方法上，把“
仁”字具体化了，变得可以让你照着去做了。
曾子今天的表现，不怎么愚钝嘛！
这“一以贯之”的成语，后来又引伸出始终如一、坚持不变的意义。
［相关词语］
一贯——语出“吾道一以贯之”，用一种道理贯穿。后引申为一向如此。
［造句］
一以贯之——做什么事情都要一以贯之，怎么能够今天这样，明天那样？
里仁第四 4。16
子ｚǐ曰ｙｕē：“君ｊūｎ子ｚǐ喻ｙù于ｙú义ｙì，小ｘｉǎｏ人ｒéｎ喻ｙù于ｙú利ｌì。”
有了我们前面的讨论，这句话应该很容易理解了吧。
喻，怎么解释？
就是了解、明白的意思。孔子说：“君子明白的是义，小人明白的是利。”也就是说，
面对同一件事，君子更多的从“义不义”判断，小人更多的从“利不利”判断。
就像交朋友，君子觉得孔子这个人可以成为朋友，小人会觉得，和孔子交朋友有什么意思，又无利可图？
对啊。还有读书，有人认为“读书明理”，有人觉得“书中自有黄金屋”……
也不对啊，那样的话，做生意的都是小人了？
做生意也要讲义呀，不过这又扯远了，以后你自己做生意了再说吧。
里仁第四 4。17
子ｚǐ曰ｙｕē：“见ｊｉàｎ贤ｘｉáｎ思ｓī齐qí焉ｙāｎ，见ｊｉàｎ不ｂù贤ｘｉáｎ而éｒ内ｎèｉ自ｚì省xǐｎɡ也ｙě。”
上一回你讲到和孔子交朋友，出于什么目的？
可以让自己有长进呀。
这一回，孔子谈到了使自己长进的方法：“遇到比自己优秀的人，就想想怎么向他看齐；遇到不优秀或者比较差劲的人，就反省一下自己。”
就是经常看看人家，想想自己。
你们班有没有不贤之人？
这个，不好说——有个女同学，喜欢在背后说人家，今天对这个人说那个人不好，明天又对那个人说这个人不好，我们现在都不大睬她。
看到她，你就要反省反省自己，不要自己也有同样的毛病还不知道——另外，你们班有没有贤于你的同学？
那肯定有啦，有的功课比我好，有的发言比我积极。
所以啊，贤人与不贤之人都是一面镜子，通过别人，才可以更清楚地认识自己。不然，自己的优点也不知道，缺点也不知道，就谈不上进步了……
嗯，看来要把这句话抄在笔记本上。
不过，我想补充孔子一句，最终还要根据自己的特点判断一下，不然今天学这个明天学那个，也挺累的。
里仁第四 4。18
子ｚǐ曰ｙｕē：“事ｓｈì父ｆù母ｍǔ几ｊī谏ｊｉàｎ，见ｊｉàｎ志ｚｈì不ｂù从ｃóｎɡ，又ｙòｕ敬ｊìｎɡ不ｂù违ｗéｉ，劳ｌáｏ而éｒ不ｂú怨ｙｕàｎ。”
爸爸妈妈会犯错误吗？比如，会有什么事错怪了你……
当然会啦，还不少呢！
如果发生这样的事，你会怎么办？
指出来呀，为自己辩护呀。
爸爸妈妈如果一拍桌子，说：“小孩子不许顶嘴，滚一边去。”你怎么办呢？
这个，这个，你说我该怎么办？大哭大闹吗？
现在当然不会啦。可孔子不这么看，面对父母的过错，他说：“侍奉父母之时，婉转地规劝。看到自己的意见没被接受，仍然要非常恭敬，不要冒犯，无论怎样操劳，心中也没有怨恨。”几：轻微，婉转。谏：规劝。
这样啊，我觉得不公平……
那都是过去时代的规矩了，现在当然不要你照着做。我们只要了解，孔子容不得人们不尊敬长辈的，就行了。
嗯。我发现一个问题。
你讲。
孔子对待父母和对待国君很像，尽管他们犯有毛病，态度都比较婉转；不像对待大夫以下的人，会说“是可忍，孰不可忍”……
这就说到孔子的核心思想了，他觉得，你可以指出父母或国君的错误，但上下关系不能搞乱。我们读到后面，自然会明白。
里仁第四 4。19
子ｚǐ曰ｙｕē：“父ｆù母ｍǔ在ｚàｉ，不ｂù远ｙｕǎｎ游ｙóｕ；游ｙóｕ必ｂì有ｙǒｕ方ｆāｎɡ。”
这句我来解释。孔子说：“爸爸妈妈健在的时候，不要到很远的地方去。如果去的话，一定要有方向。”
过去，出门远行都叫远游。
现在很多孩子，远游到国外都很正常，我们一些同学，高中就打算去国外念了。
这也算“游必有方”吧。过去大多把“方”解释为方位，其实解释为“主张”更好，就是说，你要远游的话，一定要有个主张，有个理想，或有意义的目标。
嗯，和方向的意思差不多。
比如这个“游”，过去大多指游学、游宦，就是出远门到外地学习、当官，那是为了求取功名，孩子有出息，当爸爸妈妈没一个不赞成的……
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里仁第四 4。20
子ｚǐ曰ｙｕē：“三ｓāｎ年ｎｉáｎ无ｗú改ɡǎｉ于ｙú父ｆù之ｚｈī道ｄàｏ，可ｋě谓ｗèｉ孝ｘｉàｏ矣ｙǐ。”
这句话出现过了，在“学而第一”那里。
可能是编辑的弟子不小心，糊里糊涂插进去一条重复的。
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里仁第四 4。21
子ｚǐ曰ｙｕē：“父ｆù母ｍǔ之ｚｈī年ｎｉáｎ，不ｂù可ｋě不ｂù知ｚｈī也ｙě。一ｙì则ｚé以ｙǐ喜ｘǐ，一ｙì则ｚé以ｙǐ惧ｊù。”
年，就是年龄；知，就是记住……
我知道了，孔子说：“爸爸妈妈的年龄，不可不记住啊。一方面为之开心，一方面为之担心。”
说说看，为什么又是开心，又是担心？
开心嘛，是因为爸爸妈妈长寿；担心嘛，因为年纪大了，也许毛病也会多了……
也不必回避的，年纪大一岁，离生命的终点也就近一步——不过，多念几遍，我觉得孔子还是话中有话的。
他的意思是……
他在提醒：开心时，你该为父母做些什么；担心时，你该为父母做些什么。
你觉得孔子有点婆婆妈妈吗？
有一点。不过，孔子不大讲一些听不懂的大道理，他讲的什么“仁”啊“孝”啊，也就在这些婆婆妈妈的事情中吧。
里仁第四 4。22
子ｚǐ曰ｙｕē：“古ɡǔ者ｚｈě言ｙáｎ之ｚｈī不ｂù出ｃｈū，耻ｃｈǐ躬ɡōｎɡ之ｚｈī不ｂú逮ｄàｉ也ｙě。”
孔子经常讲，言语要谨慎，知道为什么吗？
君子一言，快马一鞭，讲出来的话收不回去的。
孔子在这里说：“古时候人们不轻易发言，因为他们觉得做的赶不上说的，是一件可耻的事。”躬：亲身，亲自。逮：赶上。
不逮，就是“驷马难追”吧。
是啊。孔子说这是古代的风气，那现代一定是相反了……
现在是不管做不做得到，先答应了再说。
竞争激烈了，大家都拍着胸脯说“我行我行”——对了，如果是你，会怎么做呢
？
我？怎么说呢，孔子的道理是对的，可是，照孔子说的去做，好像容易吃亏，不照他说的做呢，心里又有点那个……你倒说说，该怎么办好？
这个，说实话，我也不知道……
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里仁第四 4。23
子ｚǐ曰ｙｕē：“以ｙǐ约ｙｕē失ｓｈī之ｚｈī者ｚｈě鲜ｘｉǎｎ矣ｙǐ！”
约，就是约束、节制、不随便。孔子说：“因为约束自己而犯错误，这种情况很少见。”——问你一句，约束的反义词是什么？
是放纵。
那这句话反过来说呢？
就是“以放纵而失之者，多矣”，对吗？
对。过失大多因为放纵，还包括思想不集中、疏忽等等，都因为没有约束好自己。
我们考试测验时的很多错误，丁老师都说，不是你们不懂，很多都是粗心。
做人也一样。以后到社会上，会有很多考试测验，一不小心就会犯错。
那很可怕呀，得当心点了。
我想，也不用太拘束了，照自己的天性行事，记得孔子的教导，注意点就行。
里仁第四 4。24
子ｚǐ曰ｙｕē：“君ｊūｎ子ｚǐ欲ｙù讷ｎè于ｙú言ｙáｎ而éｒ敏ｍǐｎ于ｙú行xíｎɡ。”
也许，当时几位同学正在议论人家的性格特点，一位同学说：某某同学什么都好，就是不善于表现自己，讲话也结结巴巴的。孔子正好听到，他不同意这个看法，于是就说了这样一句话。
讷，就是言语迟钝？
是的。孔子说：“作为一个君子，言语应该迟钝，行动应该敏捷。”
孔子总是叫大家言语要谨慎……
也不单单是谨慎，如果这样的话，为什么不说“君子
欲慎于言而敏于行”呢？
这倒是，为什么呢？
我想，孔子是在说一种他喜欢的为人。
他喜欢那种讲话笨笨的人？
因为讲话笨笨的人，大多内心比较忠厚，也更可靠吧。
不过我总觉得，这世界上孔子没几个，大多数人还是喜欢“巧言令色”的。
说的也是，你去面试，“敏于行”是看不到的，就看大家怎么“巧言令色”了，如果考官是孔子也就罢了，不是孔子，“讷于言”的君子一点机会也没有。
那怎么办？——既敏于言，又敏于行？
试试看，只要不“巧言令色”就行……
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里仁第四 4。25
子ｚǐ曰ｙｕē：“德ｄé不ｂù孤ɡū，必ｂì有ｙǒｕ邻ｌíｎ。”
也许，那是孔子最困难的一段时光。带着一群学生，离开一个个不理解他们主张的国家，一路上，还常常遭冷眼被冷落……
很落魄的感觉。
想象得出，大家埋着头默默前行，累了，在旷野里坐下，同学们感到前所未有的孤独。看着一双双迷茫的眼神，孔子讲了六个字，那声音，仿
佛可以穿透夜空……
德不孤，必有邻！
对——有德之人不会孤独，一定会有志同道合者与他相伴。
有点悲……
是啊，当时的气氛，一定很悲壮，好像听得见孔子这句话在旷野里传来的回声——不过你注意没有，孔子在这里用了一个“不”字、一个“必”字，说明什么？
说明什么，你说呢？
这也要倒过来看——说明有德之人总是很孤独，志同道合的朋友总是很难得……
是呀，不然的话，他只要说“德有邻”三个字就行了。
我想，正是在这孤独悲壮的气氛中，才体现了孔子的坚定信念，他相信德行必有知音，无论在什么情况下，他都不会放弃……
里仁第四 4。26
子Zǐ游ｙóｕ曰ｙｕē：“事ｓｈì君ｊūｎ数ｓｈｕò，斯ｓī辱ｒǔ矣ｙǐ；朋ｐéｎɡ友ｙǒｕ数ｓｈｕò，斯ｓī疏ｓｈū