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道的人要懂得活子时，刚才我们已经提到过，我们身 体是个小天地，精神气血流行的法则，同太阳月亮天体的运 行是同一个原理，同一个法则。但是每人禀赋不同，胖的瘦 的、男的女的、老的少的各有不同。这还不算数，心理的状 况不同，古人讲“人心不同，各如其面”，世界上没有两个 人面孔相同的。同样的，世界上没有两个人思想是一样的。 换一句话说，高明看相的人，看了面孔就晓得这个人的 个性思想，以及他一生的成就与失败，这就是卦象，挂在脸 上，你不高兴时就挂出来了；你高兴哈哈大笑，脸上也挂了 出来。所以一个人心理的现象表现在每人身上。一阳来复， 每人阳气的发生，时间不同，际遇不同，所以叫“活子时”， 要活用。也就是刚才所讲的“幽潜沦匿，变化于中”，“二用 无爻位，周流行六虚”，这个是阳气真正的发动。
源头活水
说到阳气发动，照道家这个规律，一定要从下面发动。 卦象是坤卦到了极点，而一阳生为复卦。密宗叫海底，中医 学就是会阴｜穴。譬如说男性的阳举，女性的生理变化，都是 阳气发动。修道学佛许多人因为搞不清楚道理，自己阳举
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~ 时，心想，糟糕！犯了淫戒，有罪了。这个错误到极点！阳 ｜ 举只是生理变化，如果没有配上男女的欲念，它本身并没有 1： 善恶，它只是生命力的现象而巳，犯什么戒啊！犯不犯戒是 根据心理状况而定。这个生理变化是个活子时，是生命的来 源，没有这个还不行。道家也认为这是源头活水，是生命 力。大家念过理学家朱熹一首诗：
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半亩方塘一鉴开天光云影共徘徊 问渠哪得清如许为有源头活水来
不过朱熹那个源头活水不是道家这个源头。真正的源头 活水是生命的来源，这时阳气发动不一定是子时来的，不一 定是身体下部来的，每人因身体不同而有异。所以有些青年 打坐，忽然手心足心发烫了，这也是一种象征呀！道理是什 么？ “二用无爻位，周流行六虚”。但是有没有理由呢？有瑪 由。譬如这个人身体非常虚弱，他今天学道是想救命治病， 所以学打坐。能不能当神仙不管了，至少打坐这个修养现在 医学比做冬眠治疗，对身体是有好处的。学动物一样静下 来，也就是物理、生理自我治疗的一种方法，所以打坐对治 病、对身体健康，只有帮助而没有坏处。说打坐坐坏了，什 么神经失常了，那是他自己乱搞，自己打坐想变成神仙，又 想得眼通又想得他心通的，那巳经是神通的二号，就是精神 有病，当然搞坏了。如果说打坐会出毛病，那睡觉也应该出 毛病啊！
打坐是一个休息状态，休息怎么会出毛病呢？那只是心
｜ 140 ｜ … 理上出毛病罢了！所以你说打坐静下来忽然左手发热，忽然 这一边肉“咚、咚、咚”跳起来，忽然肚子里面也搅动了， 有些人就吓死了，怕出毛病了。你不是还坐在那里吗？里面 跳动你怕什么？许多同学拿这些事来问我，我一听就生气， 你是怕有蚯蚓进去，还是怕里头触电？这个虽然不是活子时 来，也是气动的一种，只要不去理它，慢慢气脉就发动了。 至于说它为什么在这个时候发动，你仔细研究道理就多了。 譬如说，左边属阳右边属阴；又如五个手指也不同，这属于 心脏，那是肺脏。所以要想真正懂中医，你还有得学呢！ 1过去大陆上没有专门的小儿科医生。但是我家乡有一位 老太太，她几代行医，婆婆传给她，她再传给媳妇，不传给 女儿的。那个时候乡下没有西医，每一家小儿生病非她来不 可，她一来灵得很。好在我还看到过，所以可以告诉你们。 老太太一到，把那个婴儿手抓来，指头掰开一看，喔……肝 气，吃一点药就好了。或者喂一点点药，或者她拿三个指头 在这个婴儿的身上东一抓西一抓，就退烧了。那个时候觉得 不可思议，后来才懂这个原理。大人也一样，身上有了病， 指头的气色变化就看得出来，脸色也不同了。
我现在是随便就讲出来，假使在当年想求人家告诉你， 这个指头管什么，那你得准备五万块钱，人家干不干还是问 题，那可是祖宗不传之秘呀！过去中国人就有这种观念的， 不像我在这里什么密宗什么法都公开，因为我认为这个文化 不能再秘密了，否则都失传了。学针灸的跟这个都有关系， 我再讲一遍，你们每人都欠我五万（众笑〕。每一个足趾也 一样，分阴阳左右，中年以上的人哪个指头不灵光，就晓得
哪个内脏出问题了。
所以学中医真难，除了看指头，还要会看手心的青筋， 看手心的脉。手心这个部分还分八卦，分五脏六腑的部位， 一看颜色就晓得了。看耳朵也能诊病，现在都知道叫耳诊， 从耳朵的气色就可以断定了，跟医院照X光一样。看眼睛 也可以，叫眼诊，在中国都有的。有一个老头子懂眼诊，他 看病不用按脉，就叫你眼睛张开这么看一下，就知道哪里出 了问题。现在都分开了。还有手诊，我看过一本关于替小儿 抓筋的书，这三根指头要练过才抓得好。
这都是说明一阳来复活子时的时候，气脉在身体上什么 部位发动也不一定，要懂得这个原理，才能够真把这个阳气 修长。阳气一发动是性命双修之道的第一步，欲知后文如 何，请听下回分解。
中国的文字文化 魏真人的说明 魏伯阳说真空妙有 日月二用与结丹
中国的文字文化
由东汉到魏晋南北朝，大致上文章都是四个字或者五六 个字的短句，并不特意讲求对仗。梁武帝的昭明太子，把汉 代以来到魏晋南北朝之间，所有这些大文豪的著作集中起 来，编成了有名的《昭明文选》。之后到隋唐之间，变成骈 体文，所谓四六体的文字，非要对仗不可。比方我们大家念 过《滕王阁序》，唐代王勃的作品，“南昌故郡，洪都新府”， 这一类都是四六骈体文的著作。每字每句都要对得很工整， 意义还要表达得很好，这是中国文学的特色。
可是有一个问题，也是很大的感慨，那时候写公文就很 麻烦了。因为要写作公文，程度不好没有办法当公务员，不 像现在的公务员，写白字乃至乱七八糟条子都写不清楚。我 经常看到一些公文头都大了，只好投降，要去跟他们做徒弟 去了，不然看不懂。
古时候公文太高深了，出一张布告老百姓看不懂。到了 唐太宗李世民，他本身是个才子，文武双全，中国也安定统 一了，他下命令公文要改过来，拿现在话讲是变成语体文， 因此，才有唐代的散文改革。这个大家要注意，三四百年之 间一个美丽的文体，一下也改不过来。尤其中国人特别喜欢 文学。大家讲到文人都提到韩愈，韩愈已经是中唐的人了， ｜144 ｜ … 他就极力提倡所谓古文。这个古文就是中国上古的文字，是 长长短短的语体，但是把话说清楚了。当然不止韩愈一个 人，不过他名气大，所以后人推崇他“文起八代之衰”。其 实韩愈提倡的古文，在我们现在看起来真是古文，越来越古 老了。现在的白话文更严重，这句白话文是讲什么东西，很 难了解，一百年以后会比古文还古，大概要很多考据学家来 考据了。
现在不是讲文学的问题，我们再回头来看，像魏伯阳真 人，他写《参同契》的这个文字，是一种汉体的文字，非常 清楚，基本上是四字一句。所以在中国文化历史上，大文章 或是代表一个政权最高的文告，多半是这一类文章。这种文 章，简单明了，几个字一句，可是很难写的，字愈少意思愈 清楚，这是工夫。等于电报体，每多一个字价钱就多了。
魏真人的说明
现在为了我们研究的方便，先跳过一段，看下边一段， “言不苟造，论不虚生”，他声明这一篇文章，不是随便乱写 的，讨论这个问题也不是空口说白话，而是有事实根据的。 '懂得了这个理论，身体上、心理上做工夫要有效验，所以 “引验见效，校度神明”，校就是校对，要把理论跟事实比一 比。你说我懂得了这个理论，《参同契》研究过了，结果做 起工夫来碰到什么境界，或者身上气机跳动搞不清，你这就 白修了。不要动不动就问老师，老师不会跟着你，神仙是你 要做的，不是老师做的，所以自己一定要弄清楚。“校度”， 度就是度量衡的度，一步有一步的工夫尺度，一步有一步的
飞。象征。“神明”，神而明之，要你的真智慧、真精神来明白道 理，才求得到功效。
I I 现在有许多人修道做工夫，求老师给他一个办法，再不
然指头把他一摸，奇经八脉打通了！打通了怎么样？自己也 不懂什么叫做通，什么叫效果，第二步又不知道怎么走。况 且是不是真通还不知道，都是盲目迷信。修道这个东西，拿 我们现在的语言，用个漂亮的名字叫做生命的科学，就是人 类研究自己生命的一个科学。普通的科学是靠人的智慧，从 物质、物理上去求证。这个生命的科学，修炼神仙丹道之 术，同普通科学不同，是要拿自己的身心，整个生命投进去 求证的。所以他说“引验见效”，一步就有一步的效果。但 是求证不是乱来的，是有次序的，搞错了法则就不行了。我 们一再讲，这一部《参同契》是《易经》、老庄，还有神仙 丹法参合起来的，不是光说空洞的理论，它是实际的实证 指导。 ^
“推类结字，原理为征”，古人最早是没有文字的，大概 一个原始的民族，没有文字以前都是结绳记事，这叫“结 字”，以前到高山或落后地区的部落还有见到。这个绳子打 结不是乱结的，哪一种事情打什么结是有一定的，这是人类 的聪明。后来进步了，伏羲出来开始画八卦，八卦就是文字 的开始，用图画的，比结绳记事又进步一点，慢慢就有我们 今天的文字。现在已经到了计算机打字的阶段，连书法都不 要练了。这个“结”字的意思就是形成文字著作，他把这些 道理告诉你了，后面我们要“原理为征”，把这些东西融会 贯通，懂得这个法则才可以修持。
魏伯阳说真史妙有
我们再回头看这段前面的一行：“以无制有，器用者空， 故推消息，坎离没亡。”我们讲中国文学要注意，千古文章 一大偷，不是一大抄哦，是一大偷，不过要偷得好。我经常 讲这个故事，国外国内我常常接到各方面寄来要我审查的文 章，拜读后辈年轻人的这些大作，实在很痛苦，尤其看到写 得不通的，那真痛苦，所以我不希望有这个荣耀。可是有些 地方实在推不掉，那么怎么办呢？当然就只能拜托我的学生 这些高足、矮足们看看吧！看完了提意见。
话说有一篇美国来的论文，请一位同学看了，他说老师 呀，这篇非常好，而且一定要给高分数的那种。我说那不错 啊！很多年没有看到好东西了，很好，很好。他又说，不过 你看了不要骂哦！我说这是什么意思？他说因为全篇都是你 的，每字每句照抄不误。我说有这种事？我这个人有个毛 病，写完了东西自己脑子不记得了。我就告诉他，不高明！ 千古文章哪个人是创作？都是偷，看怎么偷得好、偷得妙就 对了。
这“以无制有，器用者空”八个字，魏伯阳偷老子的， 他偷得好得很，只用八个字就把他偷完了。老子说了一大堆 道理^ “三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为 器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之 用。故有之以为利，无之以为用。”老子说的是什么道理呀？ 这不只是中国文化，包括印度文化的佛家，都讲空能够生 有。佛学讲真空妙有，妙有真空；一切存在的东西最后总是
归空，空并不一定是没有。佛学翻译成中文叫做空，中国道 家叫做无、叫做虚，不叫做空。两个用字不同，但是道理完 全一样，表达方式不同而已。
老子说天地间，威力最大的是什么东西？是空，就是 无。“三十辐，共一毂，当其无，有车之用”，这是讲车轮 子，我们中国古代春秋战国早就用车了。一个车上十个战士 都是手执长矛，前面五匹马拖一部车子。那车子很大，假使 五部车子并排走的话，这个马路就很宽了一一那时土地不像 现在有限制，所以马路开得宽。你看秦始皇的阿房宫，拿十 丈高的旗过城门，骑马就过去了，那个建筑很高哦！可惜现 在看不到了。那个时候的车子是木头做的，中间一个杠子两 边套着车轮子，这个车轮子中间是空的，外面一条一条的叫 辐，是辐射状的。你说这个三十条的支柱，每一条都互不相 干，但缺一条都不行，而每条着力点都在空的这个中心点， 中空啊！所以“当其无，有车之用”。
“埏埴以为器，当其无，有器之用”，陶器原本是泥巴所 做，没有什么方圆，捏成一个圆的或者方的模型，把它拿火 来烧了就变成陶器的碗啦杯啊，就是空中生有。“凿户牖以 为室，当其无，有室之用”，还有我们盖房子，屋子里面一 定要有空间才叫房子，开了窗门才可以通空气，才可以住 人。所以老子的结论是：“有之以为利，无之以为用。”所以 有无之间要搞清楚，我们人是用惯了有，觉得生命是有，一 切有，有就喜欢。我们讲佛学已经讲过，人要看透这个道 理，这个有，一切万有，包括我们的身体，我只有使用权。 今天我们还活着，所以这个身体属于我所有，就是我有使用 权。等到有一天它罢工了，不愿意再劳动了，我们就没有办 法指挥它，因为它毕竟不是我的所有，死了也带不走。活着 时它是它，我是我，也是两回事。我们现在的有，认识到生 命“有之以为用”，就要把握现时的作用，不要认为没有生 命就感到可怜就哭了。不要哭，“无之以为利”，愈空愈好， 空了有大利，真到了空的境界就另外产生了新的东西。
所以老子讲了一大堆，我们这位魏真人八个字把他偷完 了一一 “以无制有，器用者空”。你们青年同学写白话也好， 写文言也好，文章要会偷，人家的好句子原班不动搬上来很 可耻。像我们小的时候写文章偷用古文，老师看到就骂，过 来！没有道德！年轻人用古人的文句，好事！但是要注明出 处！然后就在我们头上一敲，那个叫“吃爆栗子”，这是轻 微处罚。如果忘记了是什么人的原句，可以写是借句。这是 我们当年的教育，当年的道德标准，连偷死去的古人都不 行！现在就乱搬还盗印，然后把名字都拿掉。我的是我的， 你的也是我的，荒唐得很！
现在人乱搞，但是不肯用脑筋，其实你偷人家的文章只 要变一两个字就不同了。中国古人每个都是诗人，凡是读书 都会作诗，起码会作歪诗打油诗。你看诗，都是风啊花啊水 啊月啊，可是几千年来那么多诗，有几句相同过！顺便给大 家看看偷文章的做法，魏真人的“以无制有”，中间加了一 个东西，就是这个“制”。像我小的时候，如果我能用出来 这个字，先生一定说，你这个孩子了不起！然后拿起红笔在 字旁边圈三圈，好！好啊！这个字用得好啊！ 一定这样大加 赞叹。
制就是伏，控制的意思。空可以控制有，有不能控制 空，是这样的关系。所以修道做工夫是有，就怕你空不掉。 学佛也一样，修道打坐在道家讲清虚，结果一般人修道是坐 在那里搞气脉，这里动那里动，这里守那里守，然后…… 嗯！还要打通它。都是在那里搞有！所以搞了半天没有效 果。愈空时它的功能就愈发起来，你打坐修道没有效果，因 为你心不能空啊！心空了，身体感觉都空得掉的话，这个效’ 果就来了。所以这个“制”是重点，他把老子的道理拿到这 里只用八个字，而且自己换了一个字“制”，就把道理讲出 来了。“以无制有，器用者空”，“器”是东西工具，一切工 具能够起大作用的，都是空的。现代物理学家，分析物质到 原子、电子……最后是空的！绝对空的，你绝对找不出东西 来。因为空，它就有无比的威力，无比的功能，所以“以无 制有，器用者空”。
（）
日月；用与结丹
“故推消息，坎离没亡”，“消息”两个字出在《易经》。 消不是没有，消是成长。譬如说一个人从生下来开始，一路 上来叫做消，这个功用把它消散掉，所以消是代表有的阶 段。息是代表无的阶段，人死了并不是没有，是个大休息， 这个大休息以后重生了，所以“消息”是这个道理。很多人 不懂“消息”出在《易经》上，把道理搞错了，以为通信叫 做“消息”。消就是消耗、放射；息是归纳、培养回来。譬 如太阳早晨出来，傍晚下去，这个阶段十二个钟头谓之消； 晚上太阳下去了，到明天早晨刚刚上来，这个十二个钟头谓
之息。息蕴育了新的生命，又出来了，然后新的生命又消 了，所以叫做一消一息。后来不用这个名称，改为“消长”， 消就是消耗，长就是成长。
“坎离”是两个卦的代号，后天以“坎离二用”为主。 他说“故推消息，坎离没亡”。你懂了一消一息，一有一空， 互相成长之间，然后对于宇宙生命这个法则，所谓坎离两卦 所代表的身心作用，所代表这个太阳月亮的作用，就“没 亡”，就隐没了。
道家到什么时候才可以结丹呢？后头章节会讲到，真的 得到神仙的丹药时，则“日月合璧，璇玑停轮”，日月合璧 是太阳跟月亮两头挂在那里，彼此辉映。你们诸位有没有碰 到这个境界？我在西藏西康、云南看到很多。有一次到晚上 太阳没有下去，月亮又上来，这边太阳那边月亮，这个天地 是另外一个境界。都说多少年难得碰到一次，我一到昆明就 碰到，所以运气好。“璇玑停轮”，璇玑代表北斗七星中央指 挥转动，停轮是现在不转了，停掉了。所以这个气脉通，是 为了最后达到气住脉停，呼吸停掉，没有身体感觉，身上气 脉也没有在转动，心脏都不动了。在佛家“璇玑停轮”叫做 、定，宁静不动了。修道要到这个程度才谈得上结丹。做工夫 到这个时候才符合这八个字^ “引验见效，校度神明”。 这才叫难呢！不是说打个坐，坐到这里痛，那里气血流动、 跳动，以为有工夫了。那是憨夫，不是工夫！是靠不住的。
我们上一次提到过上、中、下�