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我说参同契-第23章

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讲到这个“禅”字,牵涉了封禅,我们文化上还有一个 很重要的禅让,也是这个“禅”字。尧、舜、禹三代公天 下,皇帝当到功成名就身退,选出来继承人,禅让给他,自 己自动退位。所以上古的历史,说到这几位了不起的皇帝, 壳、舜、禹都成仙了。这个“禅”字很妙,是“示”旁,是 向天道告示,旁边是个“单”字~中国姓氏里头有“单” 姓,不要念成“简单”的“单”,而是与“禅”的古音同音。 这个“禅”字,它的道理包括了很多,与天道有关,也代表 了形象。 
《参同契》这里“节尽相禅与”,这个“禅”字,是禅位 的意思。每月二十八是月尾,月亮的光明没有了。光明代表 
阳气,阳气没有了,是不是说断了呢?这个里头有个问题, 道家跟佛家的哲学就来啦!我们做工夫修道的也要注意。一 般说女性“二七天癸至”,这是出于《黄帝内经》,十四岁第 一次月经开始,父母生下先天的生命,变成后天了。假使讲 修道,这个时候已经破了身,所谓破瓜,一个完整的西瓜切 开了。男性十六岁,拿现在讲,性知识开发了,不过现在都 市青年都提早了。由先天变成后天,就是禅与的意思,表示 改变了。
灵年之后如何
《法华经》上讲龙女八岁成佛,她没有到达二七十四 “天癸至”,这个叫做童真入道,不分男女相。女人能不能成 佛?绝对能!小乘批评女人不能成佛,大乘没有这一套了, 成佛不分男女老幼。所以女性四十九岁以后开始修道,如果 拿伍柳派的看法,那要加两倍的功,先要做到月经再来,来 了以后再把它修断,这个断了月经的修法叫“斩赤龙”。这 等于男性修到“马阴藏相”,返回到男性是八岁、女性是七 岁前的童体。这种“斩赤龙”的论调,一般修道的很流 行讲。
这个理论准不准确呢?不一定准确,也可以说很准确。 为什么?拿有形气血的生命来讲,不是没有理由,有道理。 你说阳气完啦,经期完啦,难道四十九岁的女性都活不下去 了吗?还有活到九十几一百多的呢!她另外自己那个真的生 命功能起来,就是接近《参同契》这里所说的“继体复生 龙”,她生生不已的那个生命的功能在发动。“龙”不是说女 
性“斩赤龙”,而是指乾卦,代表阳气。乾卦在《易经》上 都用龙来做代表,坤卦代表阴体,在动物是以马来做代表。 ^ 《易经》的坤卦不是普通的马,是以母马来代表,“牝牡之 精”还不是公马。所以研究《易经》要很小心,以动物代表 的说法,是要把物理研究清楚才懂得它的道理。
我们要知道,女性的阳气,在停经之后继续的生命,我 们可以给它一个名称~第三重宇宙的生命,这个名称是我 临时创造的。我们由人胎到出生,女性到七岁,男性到八 岁,这是第一重宇宙的生命。男性十六岁,女性十四岁,这 个是先天与后天的分界,可以说是第二重宇宙的生命。到经 期断了,男性五十六,女性四十九,先天的阳气用完了,父 母给我们充的电用完了,此时再产生的电能是我们自己充来 的,就是“继体复生龙”,所以叫它第三重宇宙的生命,并 不是说阳气绝了就不能修道了。
这里有个问题了,像女性的月经,它这个生灾变化不 绝,新陈代谢不已,去了以后又有新的生命生长。但是真的 生命功能不在这个新陈代谢。新陈代谢是现在的科学名称, 佛学叫生灭,道家是阴阳变化,阳极阴生,阴极阳生。能生 灭、能变化的这个生命功能,并不在生灭上。所以伍柳派认 为把后天有形的精收回来炼,是炼精化气,全错了。在座很 多懂得医学的,还有大医生坐在后面,知道人的生命细胞、 血液,随时新陈代谢,由毛孔等排泄出来。 
所以说,不要认为化气是把有形的精虫卵脏化成气,气 再化神,那是伍柳派的看法,至少在科学哲学上站不住脚。 中国神仙道家的“炼精化气”,不是指这个精,道家炼精化 丨 272 | … 
气包括了荷尔蒙全体的作用,以及气血一切的生长等等全套 的作用谓之“精”,要整个转化才能脱胎换骨,其中取之不 尽,用之不竭。
所以人这个生命,不管男女,最后一口气未断之前,得 了真正的正法、道法,专心一念之间可以把生命拉回来。可 是就是难!真正的道法在哪里? “继体复生龙”,这一条生命 的阳气像龙一样,它还不一定在你身体上,但是当然又离不 开身体。所以密宗讲什么中脉呀!讲了半天,老实讲同伍柳 派的道家一样,都在有形那一面讲。所以要了解真正正统的 道家,对中国文化真正通达,这一本书就要好好研究了。
这本书很难读,也难怪朱熹朱夫子啃了几十年,啃不进 去。其实他并没有那么差,这些都懂,什么道理啃不进去? 就因为他一方面反对佛法,反对道家,又想做神仙,又不肯 拜师,哪个人肯传给他?所以只好自己研究,又研究不通!
配卦与阴阳
“壬癸配甲乙,乾坤括始终”,壬癸两个是天干代号,属 水,属北方黑色;甲乙属木,属东方青色;丙丁火是属南方 赤色;庚辛金属西方白色;中央是戊己土属黄|色。那么“壬 癸配甲乙”怎么讲呢?北方怎么配起东方呢?水怎么配木 呢?壬癸属水,这要懂得《河图洛书》了,“天一生水,地 六成之,地二生火,天七成之。”现在顺便讲一点《河图洛 书》,应用就不讲了,因为掐指一算那就多了。
先讲哲学“天一生水”,这个天不是代表有形的,是指 中国文化形而上的宇宙原始本体。这个地球,这个世界形 
成,第一个是水,水代表液体,同希腊有一派哲学一样,认 为这个世界是水开始的。等于我们冰冻的水果冻拢来,这个 地球是冰冻而成的。“天一生水,地六成之”,冻拢来形成地 球,六合就是四方加上下。壬癸代表水,“配甲乙”,所以 《易经》叫配卦,就把这个法则引用到这个作用上,配拢来 用。甲乙东方木,代表生生不已。这就是说明月亮一个月当 中六次的变化,所以五天叫一候,六候叫一节,六五是三十 天。第七天是休息日,星期天,阳气重生的日子。“乾坤括 始终”,是阴阳二气变化的道理。 
袁 枚 的


拿得起放得下 把握动静之间
了解进度和易观
继续讲“乾坤括始终”,乾代表天体太阳,阳气;坤代 表月亮,阴气。这个“括”字也要注意,古文之所以受人尊 重,是因为每一个字都不虚用。“括”字从《易经》坤卦来, 说到“括囊”,像口袋一样收拢来。我们说囊橐,上面开口 的袋子是囊;两头开口的是橐。“括始终”,到了阴历月底的 五天,月亮的光没有了一实际上不是没有,是另一个阳在 培养,含藏在阴之中,阴到极点新的生命阳生了。所以我们 打坐、静坐、修道,有时候不一定是昏沉哦!
有时候感觉提不起来,或者做工夫的,有一段时间只想 睡觉。常常有同学问我这个问题,我说你们这些人还修什么 道!那么没有气魄,道法自然,该睡就让它睡个够嘛!有些 同学不满意,说老师不肯正经答复我。其实我讲的都是老实 话,他听不懂有什么办法!好几位禅宗祖师一睡就好几年, 动都不动!你能够真的这样睡,也是成功的睡法。那当然不 是普通的睡,也不是得了睡病。一般能够睡并不一定是坏 事,那是阴极,下一步就是阳生。
修道里头有一派,号称华山派。何以称华山派呢?是因 宋代的道家神仙陈抟老祖高卧华山用睡功而得名。实际上他 并不是真睡,打坐是用功的方法,睡觉也是用功的方法。譬 
如我们中国人画的阿弥陀佛都是站着的,站立也是用功的方 法,歪着也是用功的方法,各人不同。哪一种方法适合哪一 个人,也是各个不同。
“七八数十五,九六亦相当”,七加八是十五,九加六也 是十五。七是阳,八是阴,阴阳交,产生另一个生命。九是 阳数极点是老阳,六是老阴,老阳老阴相配,就表示另一个 生命要产生,阴极阳生,阳极阴生。总而言之,拿数运来 讲,每月“七八数十五”是上半月,“九六亦相当”是下半 个月,也是十五天。
袁枚的八索

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“四者合三十〃,这四个数字合拢来是一个月的三十天。 “阳炁索灭藏”,索是一条绳子,什么样的绳子?我们画八卦 的一爻,就是这一条绳子。讲到这里,想起清代文人名士袁 枚(子才〕的趣事。他做了两任县长以后,年纪轻轻,就退 休辞官不干了。这个学问好又聪明又有钱的人,把位于南京 《红楼梦》小说背景的大观园买下来,当时叫做“随园”,他 的文集有《小仓山房尺牍》、《随园诗话》。
袁枚的钱不是贪污来的,因为满清入关后,看到明朝官 吏的贪污,所以就公开给官员高薪,自然就不贪污了。“一 任清知府,十万马蹄银”,考取功名,清心寡欲的人,一任 之后不想再做官了。袁枚在小仓山房,四十多岁退休,一辈 子诗文满天下。他专门收女弟子,所以很多人诬蔑他。他本 来没有儿子,七十几岁才生一个儿子。一般人讲男人八八六 十四岁阳气已经完了,不会生了。他老兄反对道反对佛,七 
十几岁还生儿子。他儿子的名字叫阿迟,太迟了,不过他自 己还活到八九十岁呢!我们现在看看小仓山房,在乾隆年 代,那个窗子已经用外国进口的彩色玻璃,你看他多会 享受!
在他的住处,挂了一副对子在大门口: “此地有丛山峻 岭茂林修竹”,形容他那个小仓山房风景之好,有山有水; 下联是:“是能读三坟五典八索九丘”。八索九丘这个书难读 喔!八索就是八卦,九丘就是阴阳家所用《书经,洪范篇》 的九畴。袁子才挂了这一副对子,同时代另一个名人赵翼, 是历史学家,也是大文豪,传说曾故意来挑他。袁枚听到他 来,心里就发毛,不敢出来,叫佣人问他,赵先生有何指 教? “今天来没有别的事,只向你的主人借书!”佣人向袁子 才报告他来借“八索九丘”,害得袁子才赶快叫佣人把门口 对子拿下不挂了。我们插进来这么一个故事,是讲“阳炁索 灭藏”的“索”字。这个“索”字就是卦气,卦气是不绝 的,等于后世的文字“不绝如缕、一条丝还吊着,一口气 还没有断绝以前,好像是没有气了,其实生命能还在。
中的道理 
“八卦布列曜,运移不失中”,八卦的分布像一个月亮, 一个月五天一候,每五六天的变化不同,配合八个卦的现 象,分布列曜,同天体上每个星座有关系。这一种关系运移 旋转,与天体的旋转一样,第二个月又是这样变化。变化是 现象,有一个不变的东西,那个是道! “运移不失中”,就是 不失中央的戊己土。所以道家、佛家、儒家没有两样的,真 
理只有一个,表达的方法不同而已。我经常说佛教没有反对 其他任何的宗教,更没有看不起任何一个教主。《金刚经》 上一句话说得最透彻^ “一切贤圣皆以无为法而有差别”, 这个意思是说,一切贤圣多少都得了道,只不过深入的程度 不同而已!佛说的是无为法,中国文化表达就是“运移不失 中”,不离中央戊己土的道理。
那么如何是“中”呢?这是个问题。我们懂了这些道 理,不要在生理气脉的变化上、身体的感受上做工夫,不要 认为这就是道。刚刚我们在休息时,一位朋友来说,老师 啊,你不要笑我老是搞气脉。我说,你又错了!我平常骂人 搞气脉,是因为你们执著气脉就是道,所以我才骂你们不 对。可是有些人根本不懂气脉,却骂气脉不是道,那我就会 强调气脉是道。我这个人讲话乱七八糟靠不住的,东说西 说,有时候你说不要钱,我就拼命讲钱怎么好。袁子才的 话,“不谈未必是清流”,天天表示清螅诳谏灰〔惶肝幢厥乔甯摺5故峭媲婀吡说娜耍灰钦娴模∫蛭婀吡耍ㄒ不ü吡耍辉诤酢R槐沧忧蹇嗟娜耍濉〔灰欢ǜ撸挥锌垂谎咕桶阉顾懒恕
什么道理都是一样,气脉不可以执著,那不是道。气脉 同道有没有关系呢?同道有绝对的关系,气脉的变化就像月 亮的运行,只是现象,所以“日出没比气血之盛衰”,你的 道在哪里?道看不见,现象看得见;现象固然不是道,但没 有元气,这个现象也出不来。这个要搞清楚!
下面一段这个“中”,他又叫“玄精”。这个要把它改过 来,不要写“元精”,原本是这个“玄”,但是“元”也可以 
I
 通啦!
“元(玄)精眇难睹,推度效符征。”魏伯阳真人也告诉 ―一; 我们,道在身上,但是炼精化气那个元精,不是有形的精虫 卵脏。譬如说这个元气不发动,这个精还有没有呢?有的男 性精虫不足,不会生孩子,就拼命培养精虫,这绝对是错 的。只要培养元气根本,火力旺了,无形的精就会变成有形 的精,就会有活力了。元精是一个气,精虫是现象,不是根 本。所以学医要懂这个道理,否则头痛医头,脚痛医脚,那 只能说是一个技师、医技,不是懂医理的医师。
这元精就难了,它非精神非物质,而精神物质都是它变 的。所以他告诉我们“元精眇难睹”,看不见摸不着,无形 无相。释迦牟尼佛在《楞严经》中说:“心精遍圆,含裹十 方。” “心精遍圆”,那就是元精的道理,这个东西就在我们 后天生命上。最严重的是下面这句“含裹十方”,“含”把它 包含了,“裹”把它裹拢来了。那么你说督脉、任脉,打起、 坐来这里气动,过那个关,对不对呢?答案是:只要不执著 就对了。
“推度效符征”,这同月亮在天体上的出没一样,一步有 一步的工夫,一步有一步的效验,一步有一步的符。符者符 合那个现象,征就是那个征候。那个现象那个征候一定出来 的。譬如我们看某人工夫修到什么程度,内行一看这个人的 印堂像月亮一样亮,他到某一步,某个现象就出来了。看女 性很简单,她经期前后,一望而知。学医要学到这个程度, 修道也要修到这个程度。然后你一看这个人年龄大概多少, 脸上病气在哪里,也一望而知了。本来的元精、元气、元 
神,是摸不着、看不见的东西;既有此理,当然很难无此 事,但是要像自然科学一样拿出东西来看,是拿不出来的。 你说拿不出来嘛,它表现在生命上,在肉体的表现上,一步 有一步的“符征”,做了工夫就有效,真能袪病延年。
了解进度和易观
“居则观其象,准拟其形容”,平常要观察天体,太阳、 月亮、地球,各种的物理现象。所以要懂得《易经》,懂得 象数。“准拟其形容”,我们这个身体是个小天地,自己知道 准确的征候,看别人更清楚。“其形容”,有它的形象,有它 的外形可以表达。
“立表以为范,占候定吉凶”,所以阴阳家把它变成一个 科学,就是科学“立表”,立了一个度数。表就是一个统计 的规格,到那一步就一定出现那样的境界。修道也是一样, 所以真正修道,先把理论搞通了,做起工夫来并不困难。 “占候定吉凶”,是说火候最难!修道的口诀容易,掌握火候 难。真正的工夫,只有一个规范,没有两个,所以叫做不二 法门。在一个规范之下,一个真证道的人,对于旁门左道的 象征,眼睛一看就知道。
南宋大禅师大慧杲语录上讲,你们在这禅堂里冒充,骗 饭吃啊!你们有没有道,在我前面走三步路,你的命根已经 在我手里。因为他一望而知你的工夫到什么程度。为什么他 会吹这样的大牛?就是这个“立表以为范,占候定吉凶”的 道理。这个听起来容易,但是困难得很呢!不要说大慧杲, 就算释迹牟尼佛、吕纯阳、火龙真人亲自收我们做徒弟,把 
―乂: 丹法传给我们,我们修不修得成,还是疑问。
最难是掌握火候,任何方法都是活的,到什么时候就不 ^ 能用,就要换,到某一步工夫就要变,或者抓紧,或者放 松,或者提起,或者放下,不一定。释迦牟尼佛在《禅秘要 法》露了一句修道重要的话,他说工夫修到此时,“慎自易 观”,自己谨慎小心,要易观,就是换方法。重要道理就在 这里,所以要“占候”,五天一候,三候一气,中气就来了。 “发号顺节令,勿失爻动时。”我们打坐做工夫,这个做 主的是什么?刚才讲“运移不失中”,‘无论道家、佛家,这 都是重点,做主的就是这个中。中在哪里?在一念之间,就 是心性这个“心”。工夫到了这个时候,经验晓得应该变一 种方法。譬如说上丹田,现在一贯道、同善社的,点窍都指 这里,密宗叫眉间轮。中丹田在两个Ru房中间,下丹田在肚 脐下一寸三分。我开始就告诉大家不要乱守,尤其年纪大血 压高的人,学那些乱七八糟的都得毛病了。女性更不要守下 丹田,会得血崩,很严重!至少欲念会加重。
这个要自己晓得调配,万一气机到了上庭,到了头顶怎 么办?譬如有些人说,哎呀,头顶像裂开一样,尤其修密宗 的人,修颇哇法的,一天到晚头顶发胀,要裂开似的,下一 步怎么办他就不知道了,因为“占候定吉凶”不知道。你光 在上庭守,守久了血压会高,所以最后都是脑溢血而死。修 道、修密的我见得多了,不是死在脑溢血,就是死在心脏 病。因为气脉的变化到了某一步时,问题都出在这个火候。 不知道火候,你自然会跟着气脉的象征,跟那个感觉跑的。 佛法就螅鳎瞪芟胄惺妒俏迨芤酰芤趵氩豢惺埽肌。282 | … 是依他起。你的气脉在那里动,你的感觉自己都晓得,可是 你那一点感觉空不掉,而被受阴牵着走,就是依他起。所以 要了解受即是空,空即是受,受不异空,空不异受。但是你 做不到啊!能空掉才可以,所以这个时候要知道“占候定吉 凶,,。
当你知道征候已到,阳极上了头顶,赶快要入阴境。阳 极阴生,现在需要阴了,纯阳境界,这一阴是多需要啊!所 以修道要懂这个道理,这个时候就不要再用功了,你赶快睡 觉去吧,赶快想办法走入阴境。所以说“发号
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