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年有三种：地球绕日一周，历三百六十五日六小时九分九秒，谓之“恒星年”；太阳过近地点循黄道东行一周，复过近地点，历三百六十五日六小时十三分四十八秒，谓之“近点年”；太阳过春分点，循黄道东行一周，复过春分点，历时三百六十五日五小时四十八分四十六秒，谓之“回归年”，亦称“岁实”。因二分点，即春分点和秋分点，每年沿黄道向西逆行约五十秋，故回归年较恒星之时间为短，相差二十分二十三秒，谓之“岁差”。
有歌诀曰“地球绕日一周年，要知时间有多少？三六五日加五小，四十八分四六秒。”这是一“回归年”的时间，为现行制历之年，它使得每年的节气寒暑不变，有着相对稳定的规律，所以我们对这“回归年”的时间有记住之必要！
自一月一日至次年一月一日谓之一年，年长本应与“岁实”相等，然而一年之数必须是整数，不便将奇零之时数计入，故以三百六十五日为一年，每年余五小时四十八分四十六秒，积至四年约满一日，故每四年增加一日，为闰日，该年度为“闺年”；无闰日之年，谓之“平年”，平年三百六十五日，闰年三百六十六日。所以正规来说，第一年都是闰年，只不过不是闰的一个整头整数！第四年一闰，这只不过是“化零为整之举”罢了，这都是人定（订）的，不是天定的！所以，“人定（订）胜天！”
但是，四年之闰余，仅是五小时四十八分四十六秒乘以四，等于二十三小时十五分四秒，今闰一日，未免过多，超过之四十四分五十六秒，积至二十五闰，为十七小时五十八分二十四秒，约合一日之四分之三，故每满百年废一闰，至第四百年又不废。如是每四年置一闰，每四百年减三闰，计超过二小时五十三分二十秒，须八个四百年后，即三千二百年后，始补足此一日之差。试想，到那时，我等早已作古千年而去，那时的“年月日时度分秒”的定法，自有后代子孙们去解决好了。
设置闰年之法，为方便起见，按公元计算：凡公元年数能以四除尽者（例如972年、976年）皆为闰年；唯世纪年（例如800年、900年、3000年）则不闰；世纪年之世纪数，可以被四除尽者，（例如200年、600年、2000年、4000年）则仍为闰年；即西历年数，若以百除之得整数，再以四除之而除不尽者，皆不置闰，其能除尽者则仍为闰年。这也是人订（定）的，而不是上帝和神订（定）的，更不是天注定的，请各位要记清。这就是“以人为本，天人合一，人定（订）胜天！”
地球运行的轨道，也就是“黄道”为椭圆形，故距日有远近，一月一日，其距离最近，谓之“近日点”，七月二日距离最远，谓之“远日点”。一年的开始，谓之“岁首”，亦称“年始”，阳历以近日点为岁首，为元月一日，也就是元旦！
阳历有大月和小月，阳历每年分十二个月，每月的日数不规则，大月三十一天，小月三十天，平年（365天）二月为28天，闰年（366天）二月为29天。阳历的一个月，与月球之运行无关，不过是一年分为十二段，失去月的真正意义。除二月份有平年和闰年之分外，第年各月的天数均有一定，是比较科学有规律的历法：七月以前，单月是三十一天，双月是三十天；八月以后，双月是三十一天，单月是三十天。为了便于记忆，有歌诀曰：
“一三五七八十腊，每逢此月全是大；（或曰：三十一天永不差！）3…7＝27
四六九冬三十天，唯有二月二十八。30…4＋28＝48
每逢四年闰一日，一定准在二月加。（闰年为366天，仍是个约数！）”合计365
其中冬，即十一月；腊，即十二月。
“阴历”，又名“太阴历”系月球沿着“白道”环绕地球一周为一月，再配合地球沿着“黄道”绕日一周之时数为一年，实际上等于“阴阳合历”，中国在民国纪元（92年）前采用此历，为与现行之历相对称，故名之曰“旧历”。一般人以为阴历适合于农家，而名之曰“农历”，实际上并不如此，农家常用的二十四节气与阳历有着密切有规律的联系；而阴历之二十四节气则无容易理解和记忆的规律。
何以言此？那么，你请看：一年有二十四个节气，计十二个节和十二个气，即一个月之内有一节一气。每两节气相距，即是说一月之节至下月之节的时间，或说一月之气至下月之气的时间，平均约三十天又十分之四，而阴历每月之日数，则为二十九天半，故约每三十四个月，必遇有两月仅有节而无气、及有气而无节，有节无气之月，即阴历之闰月，有气无节之月不为闰月。故有2006年丙戌狗年在阴历正月“立春”和十二月“立春”两次节，而且本年度闰七月小二十九日，仅有白露之节。
农民耕耘收获，常以节气为标准，自改用阳历以来，一般农民，对于二十四节气，如失依据，都以为不便，其实不然，阴历之二十四节气必须翻检历书，才能查出，而阳历之二十四节气，公布于十二个月，反而有一定的日期，相差不过一两天，更容易记忆。
下面这就是节气与阴历月份的关系：
立春正月节雨水正月气惊蜇二月节春分二月气清明三月节谷雨三月气
立夏四月节小满四月气芒种五月节夏至五月气小暑六月节大暑六月气
立秋七月节处暑七月气白露八月节秋分八月气寒露九月节霜降九月气
立冬十月节小雪十月气大雪十一月节冬至十一月节小寒十二月节大寒十二月气
而阳历的二十四节气有歌曰：
春雨惊春清谷天，（立春、雨水、惊蜇、春公、清明、谷雨）
夏满芒夏暑相连，（立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑）
秋处露秋寒霜降，（立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降）
冬雪雪冬小大寒。（立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒）
每月两节不变更，最多相差一两天。
上半年来六、二一，下半年来八、二三。
关于阳历二十四节气又有《节气诗》曰：
地球绕着太阳转，转完一圈是一年。一年分成十二月，二十四节紧相连。
按照公历来推算，每月两气不改变。上半年是六、二一，下半年逢八、二三。
这些都是交节日，有差不过一两天。二十四节有先后，下列口诀记心间。
一月小寒接大寒，二月立春雨水连；惊蜇春分在三月，清明谷雨四月天。
五月立夏和小满，六月芒种夏至连；七月大暑和小暑，立秋处暑八月间。
九月白露接秋分，寒露霜降十月全；立冬小雪十一月，大雪冬至迎新年。
抓紧季节忙生产，种收及时保丰年。
地球绕日一周，谓之一岁，也就是一年，而一岁之气候不齐，一由于吾人所处之地带不同，二由于地球距日之远近不同。以北半球言之，当地球行至南纬二十三度二十七分四十五秒南回归线时，得斜射日光，故气候寒冷，谓之“冬至”，及其行至北纬二十三度二十七分四十五秒北回归线时，得正射日光，故气候炎热，谓之“夏至”，南半球则相反。由冬而夏，地球行至冬至与夏至轨道之中间时，寒热适中，谓之“春分”；由夏而冬，地球行至夏至与冬至轨道之中间时，气候与春分等，谓之“秋分”。春分、秋分、夏至、冬至，是谓四时。
自春分起算，将周天分为三百六十度，则春分适当零度，夏至九直度，秋分一百八十度，冬至二百七十度，再将相距之九十度以六分之，得每分十五度，一周有二十四个十五度，以之分为二十四节气。
四季月令为：
孟春正月建寅端月
仲春二月建卯花月
季春三月建辰桐月
孟夏四月建巳梅月
仲夏五月建午蒲月
季夏六月建未荔月
孟秋七月建申瓜月
仲秋八月建酉桂月
季秋九月建戌菊月
孟冬十月建亥阳月
仲冬十一月建子葭月、冬月
季冬十二月建丑腊月
二十四节气中第一个节气都有其特定的意义，节气的名称便已说明这段时间的气象条件及万物之变化。
夏至和冬至，表示炎热的夏天和寒冷的冬天快要到来。中国各地最热的月份是七月，夏至是六月二十二日（阳历），表示最热的夏天就要到了；中国各地最冷的月份是一月，冬至是十二月二十三日，表示最冷的冬天快要到了，故称之为夏至、冬至。又因夏至日白昼最长，冬至日白昼最短，古代又分别称之为日长至和日短至。
春分和秋分，表示昼夜平分，此两天昼、夜相等，古时统称为日夜分。这两个节气又正处在立春与立夏、立秋与立冬之间，把春季与秋季各一分两半，因此也有据此来解释春分和秋分的。
立春、立夏、立秋、立冬，按照中国古代天文学上划分季节的方法，是把四立作为四季的开始，自立春到立夏为春；立夏到立秋为夏；立秋到立冬为秋；立冬到立春为冬。立，就是开始的意思。故此四个节气是指春、夏、秋、冬的开始。
雨水表示少雨水的冬季已过，降雨开始，雨量开始逐渐增多。
惊蜇蜇是藏的意思，动物钻到土里冬眠过冬叫入蜇，至第二年回春后再钻出土来活动，古时认为是被雷声震醒的，故称惊蜇。从惊蜇日开始，可以听到雷声，蜇伏地下冬眠的昆虫和小动物被雷声惊醒，出土活动。
清明天气晴朗、温暖，草木开始现青。清洁明净的风光代替了草木枯黄、满目萧条的寒冬景象。
谷雨降雨明显增加，雨水促使谷类作物之生长发育，古代称为雨生百谷。
小满夏熟作物籽粒开始饱满，但未有成熟，故称小满。
芒种芒指有芒作物，种是种子。芒种表明小麦、大麦等有芒作物种子已经成熟，可以收割。
小暑、大暑暑是炎热之意，是一年中最热之季节。小暑是开始炎热，大暑是一年中最热的时候。
处暑处是终止、躲藏之意。处暑表示炎热的夏天快要“躲藏”。
白露处暑后气温降低，夜间温度已达到成露条件，露水凝结得较多，呈现白露。
寒露气温更低，露水更多，也更凉，故称寒露。
霜降气候已渐寒冷，有白霜出现。
小雪、大雪入冬以后，天气冷，开始下雪，小雪时，始下雪。大雪时，雪下得大，地面有积雪。
小寒、大寒寒是寒冷的意思，是一年中最冷的季节。气候开始寒冷，称为小寒。一年中最冷的时候，称之为大寒。
数九，是从冬至日数起，一九、二九、三九、四九……以至“九九”，共是八十一天，最为寒冷。“春打六九头”，“九九艳阳天”，因为五九四十五天，六九的头一天是从冬至数起第四十六天，两个节气相隔平均为十五天，从冬至后的第三个节气，第一个是小寒，第二个是大寒，第三个是立春，故立春日一定在六九的头一天。
数伏，并不是从夏至数起，“夏至三庚便数伏”，在夏至以后的第三个庚日是“初伏”，如果不查历书，怕是常人很难算出！第四个庚日是“中伏”，第六个庚日是“末伏”，是谓“三伏”，在三伏天，天气最为炎热，两个庚日之间是十天，初伏与夏至之间的天数不一定，最少是二十一天，最多是三十天，末伏的末一天距夏至最少五十一天，而夏至到立秋是四十五天，故“秋后有一伏”和“三伏里面有立秋”之说法。
在此，说书者还要给各位说明一下：“白道”为月球绕地球运行的轨道；“黄道”为地球绕太阳运行的轨道；“黑道”为阴险恶人运行的轨道；“赤道”为环绕地球表面距离南北两极相等的圆周线，它与“天之赤道”不同；“绿道”为山贼草寇活动的轨道；“红道”为红尘青楼女子活动的轨道；“蓝道”为蓝天之上所有星星的运行轨道。所谓“黑白道”、“黄道吉日”、“黄道日”、“黄道十二宫”，你从中自可得以理解矣！至于其他的各道，比如水道、老道、官道、人道、鬼道、地道、天道、邪道、斜道、甬道、魔道、佛道、紫道、青道、粮道、食道、大道、小道、鸟道、猫道、狗道等的定义概念，你在此可以举一反三地进行联想、意会矣。
再说这种太阴历，因岁首不同，而的四种情况：秦建亥，即以现行的阴历十月初一为正月初一。周建子，即以现行的阴历十一月初一为正月初一。四书孟子内有“七八月之间旱则苗槁矣”之句，所谓七八月，即现在阴历的五六月。商建丑，即以现行的阴历十二月初一为正月初一。夏建寅，以周历的三月为正月，为寅月（十一月为子月，十二月为丑月），新年春联常写“斗柄回寅”，意即在此。因现行的阴历，是夏朝采用正月建寅的太阴历，故又名“夏历”。
公转是一个天体绕着另一个天体转动叫做公转。太阳系里的行星，即金星、木星、水星、火星、土星、海王星、天王星、冥王星、地球等九大行星，全围绕着太阳公转，或各行星的卫星绕着行星而转动，都叫做公转。其中太阳是恒星，月亮是地球的卫星，所发射升空围绕地球公转的高新科技产品“人造地球卫星”、“宇宙飞船”、“神舟（州）8号轨道舱”也是卫星的一种。而每个天体，不论是恒星、行星还是卫星，如太阳、九大行星、月亮、星星、“人造地球卫星”、“宇宙飞船”、“神舟（州）8号轨道舱”等，本身都在“自转（传）”。所以，航空航天技术，是衡量一个国家综合国力的重要标志↑
地球自转一周为一昼夜，谓之“太阳日”。当地球自转时，向太阳之地面为“昼”，背太阳之地面为“夜”。由此可见，地球本身就是一个“阴阳合体”。黄道由地球（参照物）观察上之太阳一年间在天际所画之大圆，其平面即地球轨道之平面，与天之赤道，约以二十三度半之角度相交叉，此交叉点有春分与秋分点之差别，春分点为太阳在三月二十一日（阳历日）通过之点，秋分点为太阳在九月二十三日通过之点。当春分以后，即三月二十一日以后，日照北半球渐多，故北半球（以赤道划分南北半球）昼长夜短，南半球由相反；当秋分以后，即九月二十三以后，日照南半球渐多，故北半球昼短夜长，南半球仍相反。
月球运行的轨道，名曰白道，白道与黄道同为天体上的两个大圆。以五度九分而斜交，月球绕地球一周，出没于黄道两次，历二十七日七小时四十三分十一秒，为月球公转一周年所需用的时间，谓之“恒星月”。唯当月球绕地球之时，地球因公转而位置亦有变动，计前进二十七度余，而月球每日行十三度十五分，故月球自合朔，全绕地球一周，复至合朔，实需二十九日十二时四十四分二秒八，谓之“朔望月”，习俗所谓一月，即指朔望月而言。
因每月天数不能有奇零，故阴历一个月为小月二十九日或大月三十日，但阴历大、小月无固定的规律，但闰月一般都是小月二十九天，而该闰月之前的一月为大月三十天。每月以合朔之日为首，即以朔日为初一日。每年以接近立春之朔日为岁首。
地球绕日一周，即月绕地球十二次又三分之一，一年内之月数不能有奇零，故一年十二个月，仅三百五十四日，与岁实相比较，约余十一日，积至三年，余三十三日，故每三年须置一闰月，尚余三日或四日，再积二年，其余二十五日或二十六日，可置一闰月，平均计算，每十九年（…20－＝209）须置七个闰月（约为209天）。一月之内，寻常有一节一气，然每一节气之日数，平均约三十日又十分之四。阴历之月，乃以日月合朔之日为首，二次合朔相距约二十九日有半，故月之日数，或为二十九，或为三十。每月之日数，实则为二十九日有半，故每历二三年必遇一月，其内仅有节无气者。即以有节无气之月为闰月，有闰月之年为闰年，闰年有十三个月，平年则十二个月。但是在此要特别声明，阴历的平年和闰年，和阳历的平年和闰年是不相同的。
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56，迭宕家谱（中）
56，迭宕家谱（中）
“多少恨，昨夜梦魂中。还似旧时游上苑，车如流水马如龙，花月正春风。”
话说自从耶家庄园被一场大火化为灰烬之后，又残遭“西庄王”古西天的强制威逼，耶家老少便被迫离乡别井去投奔徐州耶老太爷的长兄耶国宾。然而，“塞翁失马，焉知祸福？”也正犹如春秋末年楚国思想家老子李耳所说的“福兮，祸所伏；祸兮，福所倚。”耶家老少虽然在一场“火灾人祸”之中丢弃了富丽堂皇的耶家庄园，但是他们却躲过了一场山洪爆发所带来的灭顶之灾！如果说这是上帝和神的意志促使耶家老少避过了这场洪灾，倒不如说这是“宇宙”天下的世界之上的“物质”所作出的反应。当然，这里所说的“物质”，包括“人”与“物”，而人的印象、想法、念头和行动恰是“物质作出的反应”；而那耶家庄园之内的“火灾人祸”和耶家老少的“离井别乡”以及“山洪爆发”等“事件”也正是“物质”“运动”所触发的“反应”，是这个纷烦“乱世”所作出的各种“反应”。无论是“物质”与“物质”之间，还是“物质”内部的本身，可以说是无时无地不“存在”着“物质的反应”。有“物质”，就有“物质的运动反应”，它们之间是相辅相承、永合为一的。然而，“物质的反应”又将会生成新的“物质”，也就是说可生成新的人、事、物；这个“物质的反应”过程，也正是“物质”实现“量变”到“质变”的剧烈“运动”阶段，它将日趋进入一个“相对稳定”的动态平衡之中。也正是遵循这一“亘古不变”的“特定规律”，耶家老少经过一场“地迁时移”的变动之后，才算得以在亘古九州之一的徐州城安居了下来。
还算不错，落叶�