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感比我对你的情感还深？要说明他们的嘲笑有他们的道理，那就要说出他们有什么依据，
他们凭什么根据说他们的行为准则比我们的行为准则好？他们只不过是在摹仿其他的轻
浮的人的样子，而现在又要你摹仿他们的样子。为了摆脱他们所说的他们的父亲的偏见，
他们就去听从他们的伙伴的偏见。我不明白他们这样做有什么用，但是，我发现他们肯
定地会失去两个巨大的好处：其一是父母的爱，而父母的忠告总是很诚恳的；其二是经
验，而经验是使我们能够判断我们所知道的事物的，当父亲的人都曾经经历过小孩子的
生活，而小孩子则未经历过父亲的生活。
“你相不相信他们是真正按照他们那些荒谬的说法行事呢？不是的，亲爱的爱弥儿，
他们为了欺骗你，竟对他们自己也说假话；他们的表里是不一致的，他们的心在不断地
揭露他们的虚伪，他们的话往往同他们的行为相矛盾。他们当中有些人把老实的人作为
谈笑的材料，但是，要是他们的妻子也象他们那样取笑老实人的话，他们就会感到不愉
快。他们当中有些人对道德不道德满不在乎，甚至对他们未来的妻子的不道德行为，或
者，在丧尽了廉耻之后，对他们已经结婚的妻子的不道德行为也等闲视之；但是，再说
下去，谈一谈他们的母亲，看一看他们会不会为了冒改姓名，为了盗窃另一家人的嫡亲
的继承者的财产，而甘心做一个同人苟合的行为不端的女人的儿子，看一看他们在被别
人当作私生子的时候，是不是不动声色。他们当中哪一个人愿意他的女儿也蒙受他使人
家的女儿所蒙受的那种羞辱呢？如果你把他们教你的那些法则应用于他们自身的话，他
们没有一个不把你置之死地的。这就可以看出他们是言行不一致的，他们当中没有哪一
个人是相信他自己所说的话的。我要阐述的道理就是这些。亲爱的爱弥儿，如果他们也
有他们的道理的话，你便把他们的道理拿来想一想，并且同我的道理比较一下。如果我
也象他们那样采取冷嘲热讽的作法，你将看到，他们可揶揄的地方比我还多。我是不怕
严格的考验的。嘲笑者的胜利是暂时的，真理仍然是真理，他们狂妄的笑不久就会消失
的。”
你认为爱弥儿长到二十岁的时候是不可能还是那样的温顺。我们的看法简直是大相
径庭！我，我却认为他在十岁的时候才很难管教哩，因为他在那个年龄，我凭什么东西
去控制他呢？为了获得我现在对他的这种控制，我花了十五年的苦功。在这段期间我不
是在教育他，而是在使他做好接受教育的准备。现在他已经受到了足够的教育，所以才
这样温顺；他已懂得友情的声音，懂得服从理智。不错，我在表面上是让他独立的，但
实际上他是受到了严格的约束的，因为，正是由于他愿意受我的约束，所以他受到的约
束是最严格不过的。以前，我只能控制他的身，而不能控制他的心，所以我对他是寸步
不离的。现在，我有时候就离开他，让他自己去做自己的事，因为我随时都是控制着他
的。当我离开他的时候，我拥抱着他，满怀信心地对他说：“爱弥儿，我把你托付给我
的朋友，我把你交给他诚实的心，他将对你的一切向我担负责任。”
要打破从来没有败坏过的健康的感情，要消除从理性深处直接产生的准则，不是一
下子可以办得到的。如果在我离开的期间发生了什么变化，由于我离开的时间不长，他
也不可能那样严密地隐瞒我，不可能使我在危险发生以前看不出危险，或者来不及补救。
由于他不至于一下子就变得十分堕落，所以他也不至于一下子就学会骗人的手段；如果
在人类中确有那样一个人是拙于玩弄欺骗的伎俩的话，那就是爱弥儿了，因为他平生还
没有碰到过使用这种伎俩的机会。
经过这些教育之后，我相信他是有充分的把握，不受奇异的事物和庸俗的语言的影
响的，因此，我宁可让他到巴黎最坏的场合去，也不愿意他一个人呆在他的房间或花园
里，沉浸在他那样年纪的忧虑不安的心情中。尽管所有一切可能危害青年的敌人都来攻
击他，也休想损害他的毫毛，他唯一要提防的敌人是他自己。这个敌人之所以那样厉害，
完全是由于我们的错误，因为，正如我已经说过千百次的，我们的官能完全是由于我们
的想象的刺激才开始骚动的。肉欲并不是身体上的需要，说它是一种真正的需要，是不
对的。如果我们的眼睛没有看到过淫诲的事物，如果我们的心中没有产生过不洁的观念，
我们是不会感觉到有这种所谓的需要的，因此，即使没有别人的教导，没有自己的努力
修养，我们也将始终保持贞洁的。人们不知道是哪些环境和哪些景象在青年人的血液中
引起那样严重的暗暗的骚动的，甚至他自己也看不出这种忧虑不安的原因，这种不安的
心情是很不容易镇静下来的，而且是不久以后又要重新产生的。至于我，我愈是对这个
紧要关头和它的近因及远因进行思考，我便愈是认为，一个在荒野中成长起来的孤独的
人，要是他不看什么书，不受什么教育和接触什么女人，不管他活到多大的年龄才死，
他死的时候也是童身。
但是，我们在这里所讲的并不是这样一个野蛮人。我们在人群之中为社会培养一个
人，是不可能、而且也不应该始终把他放在一种浑浑噩噩的境地中培养的；何况求知识，
最坏不过的是求个一知半解哩。对我们的眼睛所见到的事物的记忆和我们所获得的观念，
在我们孤单独处的时候将浮现在我们的心中，使我们不能不产生许多比真实的事物更有
诱惑性的形象，因此，孤单独处之有害于心中怀有这种形象的人，一如它之有利于过惯
了孤独生活的人。
因此，你要十分注意地观察青年的行动；他能够保护他不受别人的危害，但是你要
保护他不受他自己的危害。你无论白天或黑夜都不要离开他，无论如何你要睡在他的房
间里，他不困乏到极点，你不让他上床，他一醒来，你就叫他离开床铺。只要你教育他
的东西超出了本能的范围，你就不要相信他的本能：当他单独一个人的时候，他的本能
是好的，一旦他涉足社会，他的本能就值得怀疑了。但是，我们不能消灭他的本能，我
们要对它加以控制，控制它也许比消灭它还难咧。当你的学生受着本能的驱使而滥用他
的感官，从而想寻找机会去满足它的时候，那就非常危险了。只要他曾经遇到过一次这
种危险的机会，他就完全葬送了，他的身子和心从此就要时常受到摧残。在一个青年人
可能沾染的习惯中，这个习惯是最恶劣的，他将把这个习惯的不良后果一直带进他的坟
墓。当然，最好还是……如果你不能克服你那火热的情欲的话，亲爱的爱弥儿，我就觉
得你很可怜了；但是，我决不犹豫，决不能让大自然的目的化成泡影。如果需要一个暴
君来压制你的话，我便宁可把你交给这个暴君，因为我能够把你从他的手中解放出来。
不管怎样，我从女人的手中挽救你，远比从你自己的手中挽救你还容易得多。
在二十岁以前，身体一直是在成长，需要使用他的全部的精力；因此，在这个时期
节制情欲，是由于自然的法则使然的，违反这个法则，就不能不损害身体。二十岁以后，
克制情欲就是一种道德的行为了，其目的是为了教导一个人怎样律己，怎样做自己的欲
念的主人。但是，道德的行为有可以变通的地方，有例外的情形，有它们自己的法则。
当人类的弱点使我们不能不在两害当中选择其一的时候，我们总是选择那个程度较轻的
害处的；因为，我们宁可做一件错事，而不愿意染上一种恶习。请你记住，我在这里说
的不是我的学生而是你的学生。由于你让他的情欲骚动，结果使你也无法管束，干脆就
听任他的情欲发展，并且不掩饰他已经取得了胜利。如果你能够如实地把他的胜利的情
况告诉他，他将感到羞耻而不会感到骄傲，从而使你取得在他走入迷途的时候对他加以
指导的权利，这样做，至少可以使他不至于掉进深渊。重要的是，学生无论做什么事情，
甚至做坏事，老师都应该知道和加以监督；老师同意学生做一件坏事，或者自己做错一
件事情，总比受学生的欺骗和学生做了坏事而自己一点也不知道，好一百倍。谁要是想
对某些事情闭着眼睛不管，他不久即将发现，他对任何事情都不能不闭着眼睛不管的。
他做第一件坏事的时候，如果你容忍他，他就要去做第二件坏事的，这样接二连三地做
下去，到最后必然是打乱整个秩序，践踏一切法规的。
另外一个错误的做法，我曾经批判过，但心胸狭隘的人仍然是老犯这种错误：做老
师的人经常在那里假装一付师长的尊严样子，企图让学生把他看作一个十全十美的完人。
这个做法的效果适得其反。他们怎么不明白，正是因为他们想树立他们的威信，他们才
反而摧毁了他们的威信；怎么不明白要别人听他们所讲的话，他们就应当设身处地地为
听话的人想一想，要打动别人的心，自己的行为就必须合乎人情！所有这些完人是既不
能感动别人也不能说服别人的。人们往往认为，由于他们没有情欲，所以由他们去克制
学生的情欲，是一件很容易的事情。如果你想纠正你的学生的弱点，你就应当把你自己
的弱点暴露给他看，就应当让他在你身上也发现他所体验到的斗争，使他照你的榜样学
会自己克制自己，使他不至于跟着其他的人说：“这个老头子，因为自己不能过年轻人
的生活，就打算把青年人看作老年人；因为他自己的欲火已完全熄灭，便把我们的欲火
当作一种罪恶。”
蒙台涅说，他有一次问德郎盖爵士在同日耳曼人谈判的时候，曾经有几次因为替国
王效劳而醉得迷迷糊糊的。我要问某一个青年人的老师曾经为了他的学生的缘故到那些
肮脏的地方去过几次。几次？我说错了。如果第一次没有打消他那个浪子再到那些地方
去的念头，如果那个浪子没有悔恨和羞愧的样子，没有泪如泉涌地向他哭泣，他就应该
马上离开他；他是一个怪物，要不然，你就是一个傻瓜，你对他再也起不到什么作用了。
不过，我们是不采取这些极端的手段的，因为它们的后果很不好，也很危险，在我们所
实行的这种教育中是用不上的。
一个青年人尽管其天性很良好，但是，我们仍须在做好许多周密的准备工作之后，
才能让他去接触我们这个时代的污秽的风气！这些工作做起来是很吃力的，然而是不能
不做的，因为在这方面倘有疏忽，就会葬送一个青年。有些人之所以堕落，之所以变成
今天这个样子，正是由于他们在少年时期做了不名誉的行为。他们在不道德的行为中已
经变得性情疏懒和卑鄙，他们的心胸极其狭隘，因为他们丧失了元气的身体很早就被败
坏，他们剩余的精力已经不足以使他们奋发起来。他们滑头滑脑的样子正好说明他们的
心缺乏刚毅，他们不能体会高尚和伟大的情感，他们既失去了天真也没有活力，他们在
任何事情上都是很下贱，很卑鄙可恶的，他们只能够做小小的瘪三和骗子，他们甚至还
没有足够的勇气去做赫赫有名的大强盗。在青年时期耽于色欲的人就会变成这样可鄙的；
如果在他们当中有一个人知道对自己的行为加以节制，他即使同他们厮混在一起，他也
能保住他的心、他的血液和他的德性，不受他们的熏染；到了三十岁的时候，他就可以
打败所有那些小人，如果他想控制他们的话，甚至比控制自己还容易。
姑且不论爱弥儿的出身和命运怎样，如果他想成为这样的人的话，他是可以做到的；
但是，他太看不起他们了，所以是不屑于去使役他们的。现在，让我们来看一看他在他
们当中将保持怎样的样子，因为，他之所以进入社交场合，不是为了在其中大出风头，
而是为了对它有所认识，想在其中寻找一个配得上他的伴侣。
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第七节
不论他出生在什么等级的人家，不论开始的时候是进入哪一种社交场合，他都是朴
朴实实不露锋芒的。但愿上帝保佑，别让他在社交场合中太出色了！所有那些乍看起来
是很优秀的品质，他是没有的，他也不希望有那种品质。别人如何说法，他是毫不在乎
的，因此不为他们的偏见所左右；在别人不了解他以前，他也不管别人是不是尊重他。
同别人见面的时候，他的态度既不羞怯也不傲慢，而是自自然然和真真实实的；他既不
感到拘束，也不会做出一付装模作样的样子；他在大庭广众之中，同他单独一个人的时
候完全是一样的。他是不是因此就会变得很粗卤、自大和看不起人呢？恰恰相反；既然
他单独一个人的时候他不轻视别人，他同他们相处在一起的时候怎么会小看他们呢？他
之所以不喜欢学他们的样子而宁愿保持他原来的样子，是因为他并不认为他们比他高明，
但是他也不会对他们表示一种毫不在意的态度，因为他根本就没有这种态度。如果说他
不懂得一套外表的礼节的话，他却懂得人对人的关心。他是不忍心看见人家遭受痛苦的，
他决不假情假意地把自己的位子让给另外一个人，但是，如果他看见另一个人受到了人
们的忽视，而且在他看来那个人的确因大家的忽视而感到十分难过，这时候，他就会出
自一片好心地把他的位子让给那个人；因为，我的学生认为，与其看见别人迫不得已地
站在那里，还不如自己站起来把位子让给他，反而舒服一些。
从大体上说，尽管爱弥儿是不把别人估计得很高的，但他对他们丝毫不表示轻蔑，
因为他对他们是很同情和关心的。当他不能够使他们领会真正的善的时候，他就让他们
保持他们所喜欢的口头的善，以免他们丧失了这种善而陷于更坏的境地。因此，他既不
同他们争论，也不对他们进行辩驳；他不讨好什么人，也不拍谁的马屁；他在表示他的
看法的同时，他也不压制别人的看法，因为他爱自由甚于爱一切，而坦率就是自由的最
好的表现形式之一。
他很少说话，因为他并不希望引起人家对他的注意；也是因为这个缘故，他要说就
只说有意义的事情，否则，他又为什么要说呢？爱弥儿教养有素，所以决不会成为一个
碎嘴子。我们之所以唠唠叨叨说个不停，推其原因，或者是由于我在后面即将谈到的自
命不凡的心理，或者是由于对鸡毛蒜皮的事情也斤斤计较，愚蠢地以为别人也同我们一
样地把这些事情看得很重要。一个人如果对事情有足够的了解，从而能恰如其分地对它
们作出估计，是决不会说过多的话的；因为他能够同时判断别人是不是会注意地听他，
是不是对他所说的话感到兴趣。一般地说，知识少的人，讲话讲得特别多；知识多的人，
讲话反而讲得很少。这个道理很简单，因为无知的人总以为他所知道的事情是很重要，
应该见人就讲。但是，一个有教养的人是不轻易炫耀他肚子里的学问的，他可以讲很多
的东西，但他认为还有许多的东西是他讲不好的，所以他就闭着嘴巴不讲。
爱弥儿不仅不对别人的礼貌抱抵触的态度，反而自己顺着他们的礼貌去做，其目的
并不是为了显示他好象是懂得那些规矩，也不是为了假装一付斯文的样子，相反地，他
是害怕引起别人的注目，害怕别人看出他与众不同；因为，只有在别人不注意他的时候，
他才感到舒服。
尽管他已经踏入了社交场合，他对其中的作法还是绝对地一无所知的，但是他并不
因此就感到害羞和胆怯；他之所以躲在别人的后头，其原因绝不是由于他感到侷促，而
是由于他要好好地观察他们，就不能让他们看见他。别人对他抱怎样的看法，他是不介
意的；别人的嘲笑，他是一点也不害怕的。因此，他能够经常保持平静的心灵和清楚的
头脑，不至于因为不必要的顾虑而弄得自己不安。不管别人是不是注意他，他始终是尽
他的力量去做；同时，由于他可以时时刻刻聚精会神地观察别人，因此，他能够洞若观
火地看出他们的那些做法的意义；这一点，是那些受俗见愚弄的人办不到的。我们可以
说，他之所以能够很快地懂得他们的做法，恰恰是因为他对那些做法根本不以为然的缘
故。
你不要错看了他的风度，你不能把他的风度拿来同那些纨袴子弟的风度相比。他的
表情泰然自若而不妄自尊大，他的态度从容而不傲慢。粗暴的样子是做奴隶的人才有的，
独立自主的人是一点也不矫揉做作的。我从来没有看见过哪一个心灵高尚的人把他的高
尚显露于言表的；装模作样的神气是心地邪恶和空虚的人才有的，因为他们除了这种神
气以外，就没有其他的东西可显示的。我曾经在一本书中看到，有一天，有一个外国人
走到著名的舞蹈家马塞耳的客厅里，马塞耳便问他是哪一国的人，“我是英国人，”那
个外国人回答道。“你是英国人！”马塞耳又说道，“你来自那公民可以参与国家大事，
公民是主权的一个组成部分的岛国吗？不，先生，看你这低着头、目光羞怯和举措不安
的样子，说明你只不过是一个在名义上称作选民的奴隶而已。”
我不知道这些话是否可以表明他对一个人的性格和外表之间的真正的关系了解得很
清楚。至于我这个没有舞蹈大师那样体面的人，看法正好相反。我要说：“这个英国人
并不是一位吹牛拍马的人，我从来没有听说过哪一个吹牛拍马的人是低着头和举措不安
的；在一个舞蹈家的客厅中显得很羞怯的人，到了众议院就不见得是这个样子了。”毫
无疑问，这位马塞耳先生把他本国的同胞个个都视为罗马人了。
当我们爱别人的时候，我们也希望别人�