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百姓不得安宁。
不能小看了奸佞小人。凡是有人群的地方，就有他们的身影凡是有利可图的
时候，他们就会不择一切手段往里鉆；甚至就多既无好事又无利可图、与他们毫
不相干的时候，他们也会把臭脚伸进水中。
奸佞小人往往有很大的能量，对此不可低估。他们善子看风向，嗅气味，找
弱点，搞伪装，下毒手，借刀杀人，金蝉脱壳。多数时候他们活动的目的是为名
为利为权，而也有时候纯粹为了发泄不满和妒忌。他们的内心阴暗得绝对不可透
进阳光，散发着潩腐霉烂的气息。他们的所作所为也从来是不可告人，在暗地里
进行的。
奸佞小人永远不可能消失，就好像上帝在造人的时候就让人带上了人性的弱
点一样，上帝他老人家也同时造出了好人和坏人，天使和恶魔。让这两种相对立
的东西同时存在，彼此斗争。
是啊，小人无处不在，防不胜防。人们都相信光明总会战胜黑暗、人正不怕
影子歪。但是，这种说法过于乐观。我们虽然不必悲观到怀疑光明终将战胜黑暗，
好人不会永远不幸。但也不能不承认我们有时很难战胜小人，小人得志的时候也
很多，况且双方交锋是一个过程，不是好人占上风，就是小人占上风。这是客观
现实，也是过往的历史告诉我们的，所有的历史都是由善和恶组成的，没有清一
色的善的历史，也没有清一色的恶的历史。
我们虽然无法使奸佞小人从地球上消失，但提防他们总是可以的，一旦发现，
与他们斗争总是能做到的，绝对讲不得半点儿客气。
下一篇（晏婴论和与同（昭公二十年））
晏婴论和与同（昭公二十年）
——和是万物人事的最高境界
「原文」
侯至自田（1 ），晏子待于遄台？，子犹驰而造焉？。公曰：“唯据与我和
夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：
“异。和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅？，以烹鱼肉，燀执以薪？2 宰夫和？
6 ）， 之以味（7 ）；济其不及（8 ），以泄其过（9 ）。君子食之，以平其
心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可（10）；君所谓否而有可
焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干（11），民无争心。故《诗》曰：”亦
有和羹，既戒既平。 嘏无言。时靡有争（12）。‘先王之济五味。和五声也
（13），以平其心，成其政也。声亦如味，一气（14）、二体（15）、一三类
（16）、四物（17）。五声（18）、成律（19）、七音（20）、八风（21）、九
歌（22），以相成也；清浊。小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出
入、周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。；故《诗》曰：“德
音不瑕（23）’。今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以
水济水。谁能食之？若琴瑟之一专，谁能听之？同之不可也如是。”
「注释」
？ 侯。指 景公。田：打猎。这里指打猎处。？遄（chuan ）台： 国地
名，在今山东临淄附近。？子犹。 国大夫梁丘据的字。造。到。往。？羹：调
和五味（醋、酱、盐、梅、菜）做成的带汁的肉。不加五味的叫大羹。醯（XT）
：醋。醢（hai ）：用肉、鱼等做成的酱。梅：梅子。？燀（chan）：烧煮。
（6 ）和：调和。（7 ） ：调配使味道适中……（8 ）济：增加，添加。（9 ）
泄；减少。过：过分，过重。（10）献：进言指出。（11）干：犯，违背。（12）
这四句诗出自《诗。商颂。烈祖》。戒：具备，意思是指五味 全。平：和；指
味道适中。 （zong）：通“奏”，进献。嘏（gu）：通“假”。至：指神灵来
到。无言：指肃敬。（13）济。这里的意。思是相辅相成。五味：指潩、甜、苦、
辣、咸五种味道。五声：指宫、商、角、徽、羽五个音阶。（14）一气；空气，
指声音要用气来发动。（15）二体：指舞蹈的文舞和武舞。（16）三类：指《诗
》中的风、雅、颂三部分。（17）四物：四方之物，指乐器用四方之物做成。
（18）五声：即五音。（19）六律：指用来确定声音高低清浊的六个阳声，即黄
钟、太簇、姑洗（xian）、蕤（rui ）宾、夷则、无射（yi）。（20）七音：指
宫、商、角、微、羽、变宫、变微七种音阶。（21）八风：八方之风。（22）九
歌；可以歌唱的九功之德，即水、火、木、金、土、谷、正德、利用、厚生。
（23）这句诗出自《诗。豳风。狼跋》。德音：本指美德，这里借指美好的音乐。
瑕：玉上的斑点，这里指缺陷。
「译文」
景公从打猎的地方回来，晏子在遄台随侍，梁丘据也驾着车赶来了。 景公
说：“只有梁丘据与我和协啊！”晏子回答说：“梁丘据也不过是相同而已，哪
里能说是和协呢？” 景公说：“和协与相同有差别吗？”晏子回答说：“有差
别。和协就像做肉羹，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉，用柴火烧煮。
厨工调配味道，使各种味道恰到好处；味道不够就增加调料，味道太重就减少调
料。君子吃了这种肉羹，用来平和心性。国君和臣下的关系也是这样。国君认为
可以的，其中也包含了不可以，里下进言指出不可以的，使可以的更加完备；国
君认为不可以的，其中也包含了可以的，臣下进言指出其中可以的。去掉不可以
的。因此。政事平和而不违背礼丁，百姓没有争斗之心。所以《诗。商颂。烈祖
》中说：”还有调和的好羹汤，五味 备又适中。敬献神明来享用，上下和睦不
争斗。‘先王使五味相互调和，使五声和谐动听，用来平和心性，成就政事。音
乐的道理也像味道一样，由一气。二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、
九歌各方面相配合而成，由清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迅速、高下、
出入、周疏各方面相调节而成。君子听了这样的音乐，可以平和心性。心性平和，
德行就协调。所以，《诗。豳风。狼跋》说：“美好音乐没瑕疵。’现在梁丘据
不是这样。国君认为可以的，他也说可以；国君认为不可以的，他也说不可以。
如果用水来调和水，谁能吃一下去？如果用琴瑟老弹一个音调，谁听得下去？不
应当相同的道理，就像这样。”
「读解」
晏婴在这里所发的议论，是抽象的哲理。看来，在那个兵荒马乱的年代，还
是有知书识理的人，还是有人沉下心来思索社会。人生、宇宙的一些重要问题。
就这一点而言，我们这个浮躁轻慢的时代，是不是也可以从中受到一些启发呢？
莫非现代化就是让大伙儿急功近利地全往一条觅食的道上去挤吗？莫非我们真像
动物一样只知道吃饭穿衣？莫非我们除了物质、金钱以外，就什么也不知道，什
么也不关心了吗？
话说回来。
晏婴所讨论的“和”与“同”，很典型地代表了咱们国人的思维特点和方式。
和与同，表面上看起来很相似，它们的表现有一致性，。但在实质上，它们
完全不同。同，是绝对的一致，没有变动。没有多样性，因此，它代表了单调、
沉闷、死寂，它也没有内在对活力和动力，不是一个具有生命力的东西，也不符
合宇宙万事万物。起源、构成、发展的规律性。
和，却是相对的一致性，是多中有一，一中有多，是各种相互不同、相互对
立的因素通过相互调节而达到的一种统一态、平衡态。因此，它既不是相互抵消、
溶解，也不是简单地排列组合，而是融合不同因素的积极方面结成和谐统一的新
整体。它保留了各个因素的特点，又不让它们彼此抵消，因而是一个具有内在活
力、生命力、再生力的整体。
和的观念，既是宇宙万物起源、构成、发展的规律之一，同时也是咱们祖先
对事物的独特理解。换句话说，和的内涵，既包括了自然规律，也包括了人的理
智对秩序的追求，即人为的秩序。
和的观念被付诸实践，就形成了中国人独特的行为方式。国家兴盛的理想状
态是和谐：君臣之间、官民之间、国与国之间、朝野之间，相互理解、支持、协
调，利益趋于一致；文学艺术的最高境界也是和谐：有限和无限、虚与实、似与
不似、刚与柔、抑与扬等等因素共存于一个统一体中，相互补充，相互调节；人
们处理事务、人？关系也崇尚“和为贵”，用自我克制来消除矛盾、分歧，用相
互切磋来发扬各自所长，通过寻找利益的一致之处，把各方的不同之处加以协调。
我们还应注意到，“和”的最终旨归，是人的内心的心性平和，也就是说，
“它的最后落脚点，还是人自身的生存状态。因此，它是内向的，而不是外向的
；是人本的，而不是物质的。
下一篇（ 设诸刺吴王僚（昭公二十七年））
鱄设诸刺吴王僚（昭公二十七年）
——刺客的赌博游戏
「原文」
吴子欲因楚丧而伐之？，使公子掩余、公子烛庸帅师围潜？，使延州来季子
聘于上国？，遂聘于晋，以观诸侯。……吴公子光曰：“此时也，弗可失也。”
告 设诸曰：“上国有言曰；‘不索。何获？’我，王嗣也？，吾欲求之。事若
克，季子虽至，不吾废也。”告 设诸曰：“王可弑也。母老、子弱？，是无着
我何？”光曰：“我，尔身也（6 ）。”
夏四月，光伏甲于堀室而享王（7 ）。王使甲坐于道，及其门。门、阶、户、
席，皆王亲也（8 ），夹之以铍（9 ）。羞者献体改服于门外（10），执羞者坐
行而入（11）。执铍者夹承之，及体（12），以相授也。光伪足疾，人于堀室。
设诸置剑于鱼中以进，抽剑刺王，铍交于胸（13），遂弑王。阖庐以其子为卿
（14）。
「注释」
？吴子：吴王僚。因；乘机。楚丧：指楚平王之死。？公子掩余、公子烛庸
：吴王僚的同母兄弟。潜；楚国地名，在今安徽霍山县东北。？延州来季子：即
吴公子季札。上国：指中原各国。？王嗣；王位的继承人。？弱：幼小。（6 ）
身：自己。（7 ）崛（ku）室：地下室。享；宴请。（8 ）王亲：国君的亲兵。
（9 ）铍（pi）：用刀鞘装的剑。（10）羞者：进献食品的人。献体：脱光衣服。
（11）坐行：用双膝着地而行。（12）及体。意思是剑尖挨着了身体。（13）铍
交于胸：剑从两旁交叉刺进胸部。（14）阖庐：即公子光。
「译文」
吴王僚想乘楚国有丧事的机会去攻打它，他派公子掩余和公子烛庸率 军队
包围潜邑，“又派季札去访问中原各国，接着又去晋国访问，以观察各诸侯的态
度……吴国的公子光说：”这正是时机，不要错过了。“他告诉 设诸说：”中
原各国说过这样的话：“不去索取，哪里能得到？‘我是王位的继承人，我想得
到王位。如果事情成功了，季札即使来了，也不能废除我。” 设诸说：“君王
是可以杀掉的。但我母亲老了，儿子还年幼，我该怎么办才好呢？”公子光说。
“我就是你自己啊。”
夏天四月份，公子光在地下室里埋伏下武士，同时宴请吴王僚，吴王僚派武
士坐在道路两旁，。一直到大门口。门口、台阶、里门和坐席上全是吴王僚的亲
兵，都拿着剑在吴王两旁护卫。进献食物的人在门外脱光衣服，改穿别的服装，
再跪着膝行进去。拿剑的人在两边用剑夹着献食物的人，剑尖一直挨着献食者的
身体，然后把食物递给端的人送上去。公子光假装脚有病，进入地下室。 设诸
把短剑放进鱼肚子里端了进来，他抽出剑来刺杀吴王僚，两边吴王亲兵的剑同时
交叉刺进了 设诸的胸中，就这样刺杀了吴王僚。接替的吴王阖庐封 设诸的儿
子做了卿。
「读解」
这是一个惊心动魄的故事。由产生弑君念头，到刺杀成功，一切都发展得那
么快，出人意料，干净利落，如同足球场上的单刀赴会。
在那个时代，弑君是目无王法的弥天大罪，后果自不必说。敢于产生这样的
念头，可以说是胆大包天。不过，这在宫廷之中是家常便饭，政变随时都可能发
生，什么王法不王法，规矩呀，礼丁呀等等，全是针对外人和百姓的，宫廷内部
的皇亲国戚，全不把它们放在眼里，为了争权夺利，什么都可以做出来。宫廷之
外的平民百姓把宫廷内的一切都看得那么神圣和神秘，其实远不是如此。
设诸算是运气好，虽然自己也成了刀下鬼，到底还是让阴谋得逞了，成功了，
成功后坐上了王位的人，又会像前任一样，做出对祖先、神明恭敬的样子，板着
面孔教训平民百姓，照样征收赋税、派遣劳役。权力的更迭，多数时候对平民百
姓没有什么意义，百姓的生存状况多半不会有多大改善，仅仅是宫廷内部一些人
因此发达了，一些人因此遭殃了。
不过，有时候宫廷权力的更迭，也可能对历史进程产生影响。比如，倘若荆
柯刺秦成功了，历史就将改写。鸿门宴上，如果刘邦真被杀了，历史将是另一种
样子。
历史中充满了各种偶然因素，很多偶然因素都可能改变历史进程，甚至产生
深远影响。可以找到的例证太多了，它们表明，历史发展并非直线式的，也并非
每个历史转折都是必然的，可以预料的。
人生也是如此。暗杀政敌本身是一种冒险，一场赌博，其中也充满了偶然性，
决定胜负往往在一刹那，在一些小小的细节之上。倘若 设诸动作慢一点，公子
光将是另一种下场；但他胜了，胜者为王，命运出现了转折，上天把天平倒向了
他一边。
下一篇（申包胥如秦乞师（定公四年））
申包胥如秦乞师（定公四年）
——为臣以尽忠为天职
「原文」
初，伍员与申包胥友？。其亡也，谓申包胥曰：“我必复楚国？。”申包胥
曰：“勉之！子能复之，我必能兴之。”及昭王在随（3 ）；申包胥如秦乞师？，
曰：“吴为封豕长蛇？，以荐食上国（6 ），虐始于边楚（7 ）。寡君失守社稷，
越在草莽（8 ），使下臣告急曰：”夷德无厌（9 ），若邻于君（10），疆场之
患也（11）。逮吴之未定（12），君其取分焉。若楚之遂亡，君之士也。若以君
灵抚之。也以事君。‘“秦伯使辞焉，曰：”寡人闻命矣。子姑就馆，将图而告。
“对曰：”寡君越在草莽，未获所伏，（13）下臣何敢即安（14）？“立，依于
庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口七日。秦哀公为之赋《无衣》（15）。九顿
首而坐。秦师乃出。
「注释」
？申包胥：楚国大夫，包胥是字，申是他的食邑。？复：同“覆”，颠覆。？
昭王：楚平王的儿子，名壬。随：诸侯国名。？如：去到，往。？封：大。豕：
野猪。（6 ）荐：多次。食：侵食。（7 ）虐：侵害，残害。？越，流亡。？夷
：指吴国。德：这里指贪心。厌：满足。（10）邻；接邻。（11）疆场：边界。
（12）逮：及，趁。（13）所伏：藏身之地，安身之地。（14）即安：到适当的
地方去，指“就馆”。（15）《无衣》：《诗。秦风》中的篇名。
「译文」
当初，伍员和申包胥是朋友。伍员出逃吴国的时候，对申包胥说：“我一定
要颠覆楚国。”申包晋说：“努力吧！您能颠覆它，我就一定能使它复兴。”到
了楚昭王在随国避难的时候，申包胥到秦国去请求出兵，他说：“吴国是头大野
猪，是条长蛇，它多次侵害中原各国，最先受到侵害的是楚国。我们国君守不住
自己的国家，流落在荒草野林之中，派遣臣下前来告急求救说：”吴国人的贪心
是无法满足的，要是吴国成为您的邻国，那就会对您的边界造成危害。趁吴国人
还没有把楚国平定，您还是去夺取一部分楚国的土地吧。如果楚国就此灭亡了，
另一部分就是君王的土地了。如果凭借君王的威灵来安抚楚国，楚国将世世代代
事奉君王。‘“秦哀公派人婉言谢绝说：”我听说了你们的请求。您暂且住进客
馆休息，我们考虑好了再告诉您。“申包胥回答说：”我们国君还流落在荒草野
林之中，没有得到安身之所，臣下哪里敢就这样去客馆休息呢？“申包胥站起来，
靠着院墙痛哭，哭声日夜不停，连续七天没有喝一口水。秦哀公为申包胥作了《
无衣》这首诗。申包胥连着叩了九个头，然后才坐下。于是。秦国出兵了。
「读解」
我们在这里见到了另一种游说方式：动作表演。在言辞游说不起作用的时候，
就用动作来表演，并且坚持不懈，终于感动了“上帝”，成功地达到了自己的目
的。我们不得不佩服中包胥的表演功夫，竟然可以哭上七天七夜，连水都没有喝
一口。这个说法虽然论人怀疑有添油加醋的夸张成分，但申包胥的这种精神，也
够让人感动的了。
这种做法，也可以叫做不择手段达到目的。申包胥对秦哀公说的那番话，本
来就是假托楚昭王的名义编造出来的，算得上是“瞒天过海”。他在秦庭的痛哭，
说不定也是灵机一动想出来的，叫做“随机应变”吧。以一国之大夫的身份，顾
不得什么脸面啦，体统啦，身份啦，大胆放肆而又坚持不懈地在外国政府的官府
中大哭特哭、滴水不沾，是不是也有点“苦肉计”的味道？
目的很简单：击败吴国，保住楚国，即“借刀杀人”。身为一个臣子，并未
受国君之托，敢于如此胆大包天地擅自行动，确实表现了为臣的忠诚不移的美德，
也可以说体现了“爱国主义”精神吧。哪个国君有了这样的巨子，都