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〃三世说〃并不是纯粹的历史观，而是商鞅为变化而提出的理论依据。根据这样一种社会历史观，社会是处于运动中的，不断发展变化的，因而，社会不同，其发生的事情也不同，解决的方法也不同。〃三世说〃体现了法家与时俱进、与时俱变的精神，这种进化的历史观深刻地影响了韩非。韩非在商鞅〃三世说〃的基础上提出了〃世异则事异〃的历史进化理论。
法家的这一观点说到底就是不因循守旧、主张创新，并且创新的条件是要正确认识事物发展的原因、状态和趋势，找到其发展的规律，然后作出相应的决策。
邓小平先生的改革开放政策真是顺应形势、深入人心的。当时我国是很闭塞的，几乎不与外国往来，国内发展缓慢，既缺人才，又没有先进技术。照老路线走下去何谈强国富民。邓小平先生了解到要使中国飞速发展，必须充分促进国与国之间的交流与合作，开放之政策势在必行，于是就大刀阔斧地推行开放政策。实践证明他的政策是正确的。邓小平是一位了不起的政治家。
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第9节：法家思想对做人的影响（2）
在个人发展上，如果是故步自封、按部就班，就不会有大的起色，有时还会被新形势淘汰掉。现在社会对人的要求是越来越高，作为个人来说就应该努力地学习，更好地发展自己，以便于能够更好地适应社会的需要。如果我们还是为自己现有的能力和学历而沾沾自喜的话，被淘汰的几率是非常大的。
〃不为高山绊倒，却被小土堆绊倒。〃其意思是说，厚赏重罚犹如一座高山，山高大，人们才会重视它，对它谨慎；轻赏轻罚就是小土堆，因为小，人们往往会忽视它。这可以说是韩非产生〃厚赏重罚〃思想的根源。
〃厚赏重罚〃运用好了能很好地激励人，也能很好地教育人。这种观点在我国法制实施方面就反映得很典型，严厉打击犯罪分子，力求维护社会治安，保证人民生产、生活的安定。举个例子来说说吧。现在的道路交通是我们社会飞速发展的枢纽，同时，交通事故也在日益增长。一些人为了省时间就违规驾驶，结果给人民的生命造成严重的威胁。那么对于这些人就要严惩不贷。司机人员一旦经过几次严格的罚款，就自觉遵守交通规则了。还有厚赏，在我国各界劳动生产线上都要进行不同时期的评优、评模活动，要积极表彰劳模人员，这能很大程度地调动劳动者的积极性。所以，创建一个稳定和谐的社会就要有赏有罚，褒贬分明。
法、术、势三者统一是智者的表现，为什么有些人做事老不成功，主要还是缺乏科学的、有效的办事方法。秦能以法家之〃法、术、势〃富国强兵，证明了法家的观点有一定的使用价值。
我们可以将法家的理论核心简化为法律、权术、审时度势。运用到个人与集体创业、行事中去，依照法律规定进行正规操作，必然受到法律保护。在规章制度面前要铁面无私，但必要时还得运用权术，制度解决不了的要灵活得体的以权摆平。大局要想稳定发展还得审时度势，人们常说，识时务者为俊杰，不要不识时务一味蛮干，蛮干最后吃亏的不但是自己，有时还会坑害集体。
在允许的范围内做事，在好的决策下做事，必定事半功倍。
4、兵家思想对做人的影响
兵家，是先秦研究军事理论，从事军事活动的学派。兵家是春秋战国时期，诸候间相互征伐的产物，以孙子与孙膑为代表人物。
兵家思想自诞生之日起，就以其实用性为历代兵家推崇，影响了中国2500多年，其中虽有兴衰起伏，但始终未灭。值得一提的是，改革开放以后，由于经济的发展，兵家的学说被借用于商战中，对于兵家的研究又兴盛起来了。
兵家思想中对于取胜之道、带兵之术以及战略、战术都有独到的见解。
取得战争胜利应具备什么条件？什么决定战争胜负？这是孙武在兵法中研究的主要方向。孙武认为决定战争胜负的有以下几方面：政治、经济、军事、外交、自然条件。这是孙武在《计篇》中提出的。
第一个条件是道。按孙武的说法是〃一曰道〃。孙武的〃道〃与儒道两家的〃道〃不同，他的〃道〃是指上下一致、同心同德，生死与共、民乐为君用；简言之是君主要取得民众的支持。孙武将〃道〃作为战争取胜的首要原因。春秋末年，越国攻吴的时候，由于以前越王礼贤下士，深得民心，全国人都十分支持这场战争，史称〃国人皆劝，父勉其子，兄勉其弟，妇勉其夫〃。全国上下同心，一举灭亡了吴国。还有商汤伐桀，武王伐纣，周公东征，都是因为有〃道〃才迅速取得胜利。基于此，孙武认为，一个国家在政治上有〃道〃，与民众同心是制胜的首要因素。
第二个决定战争胜负的是经济实力。孙武在《形篇》里说：〃兵法，一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。〃这里的〃度、量、胜〃即疆域大小、物产多少、人口众寡。孙子认为一个国家的经济实力在战争中会起着直接的作用。经济实力的雄厚可为战争提供强大的后备支持，战士们不会饿着肚子上战场，武器装备上也会有很大的改进，能避免不必要的损失。
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第10节：兵家思想对做人的影响（1）
第三个影响因素是双方的军事力量。孙子在《计篇》中提出，判断战争的胜负，在军事上要了解：〃将孰有能？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？〃这句话的意思在统兵打仗、判断胜负时，要了解哪一方将统有能力？法令怎样执行？兵力谁的更强？哪一方的士卒比较精锐？哪一方的赏罚较为严明？孙武的这种把军事上各种因素综合起来进行比较的观点，应该是相当全面的。孙武的这一思想也是从战例中归纳出来的。
公元597年，晋楚之战，晋国出动三军救郑代楚，军队人数众多，武器装备也不弱，但由于将帅内部意见不一，再加上中军元帅指挥无能，与楚对峙而不作战斗准备，这大大地削弱了晋国的军事力量。两军开战后，面对楚军的迅速推进，晋军竟不知所措，一败涂地。这就是〃将孰有能〃的体现。
第四个影响胜负的因素是外交。孙子认为在战争中通过外交途径孤立敌国是制胜的重要手段。他在《谋攻篇》中说：〃上兵伐谋，其次伐交，再次伐兵。〃意思是说：最好的战争手段是以己方之谋略来挫败对方，不战而屈人之兵。其次是从外交上压服敌人，联合盟友，撤散敌国的盟军，使对手处于孤立无援的困境。再次是攻打敌人的军队，以武力取胜。他在《九地篇》中又说：〃必争天下之交，必养天下之权〃。意思是说：必须争着和别的诸侯国结交，必须在别的诸侯国里培植自己的权势。在孙武看来，外交活动可以成为战争的一个重要部分，可以形成对敌的优势。
春秋战国时期，各国的外交活动非常活跃，〃合纵〃与〃连横〃的策略使一大批外交家应运而生，时称为策士，其中最有名的当数苏秦与张仪。公元前313年，秦国想讨伐齐国，但是又怕齐国与楚国合起来对付自己，于是派张仪出使楚国，对楚怀王说：〃楚国如与秦国交好，秦国愿割地六百里给楚国。〃楚王听后大喜，与齐国断交。秦国见齐楚断交，马上派人向齐示好。次年，楚国向秦国索要六百里地，秦国不肯，楚国大怒，发兵攻打秦国，结果秦齐联军，将楚国打得大败，死伤八万多人，大将屈匄也被俘。楚国不仅没要到一分土地，连自己的汉中之地也尽为秦所有。
这场战争充分体现了孙子伐交思想的正确性。
第五个决定战争胜负的是自然条件。孙子在《计篇》里阐述了决定战争胜负的因素有天、地两项。孙武在后来又进一步作了解释，他说：〃天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也。夫地形者，兵之助也。〃这两句话的意思为：〃天〃就是指昼夜、寒暑与四时节令的变化。〃地〃就是指道路的远近、地势之险厄平易、开阔狭窄与高低向背等地理条件。地形对行军打仗很有帮助。在这两句话里，孙子谈了日照方向、时节、死地生地对战争胜负的影响，认为好的地形十分有利于作战，孙子的这种思想也是对战争经验的总结。
公元前645年，秦晋战于韩原，因为晋军误入沼泽地带不能动弹而被秦军击败，晋惠公被俘。十八年后，秦军远袭郑国，见郑国做好了充分准备，于是不得不回来，回来时经过晋国境内，晋国趁机报复，占领地势险峻的崤山，向秦军发动突袭，把秦军打得一败涂地，秦军三位将帅孟明视，西乞术、白乙丙全被晋人俘虏。由此可见，地形在战场中的重要作用。
政治、经济、军事、外交、自然条件五者缺一不可才能打胜仗。不能忽略其中的小问题，一旦忽略小问题就有可能出大问题。上述五个因素是兵家的智慧之道、胜利之道。当然，我们的生活当中也要充分地把握这种胜利之〃道〃，今天很多的家长都非常注重对孩子各方面素质的培养，希望孩子能够出人头地、成就未来。但是，要让孩子找到一条适合自己的成功之道是非常重要的，这需要多方面因素的考虑。针对一个孩子来说，就要根据孩子的个人兴趣、爱好，性格；针对一个家庭来说，就要看这个家庭的条件、环境是否能够适合孩子的成长；针对一个学校来说，学校的教育质量和环境，这些都是在我们考虑的范围之内。
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第11节：兵家思想对做人的影响（2）
要取得战争的胜利，必须有一支精良的军队，怎样带好一支军队，孙子提出了许多重要的观点。
孙子认为，将帅必须具备智、信、仁、勇、严五种品质。〃智〃是指足智多谋，善于在复杂的情况下制定出胜敌的妙计。〃信〃是指赏罚有信，言必信，行必果，在士兵中享有威信。〃仁〃是对部下要仁爱，要视士卒如子女。〃勇〃就是指骁勇善战，敢打敢拼。〃严〃就是指号令严明，要求军队有严格的纪律。
说到〃严〃，孙武在这方面是典范。一次，孙武与吴王谈论兵法，谈到〃严〃的时候，吴王叫他训练自己的嫔妃与宫女，孙武答应了，将后宫的宫女集合在一起，向宫女宣布了军队的纪律。宫女从来没见过这样的阵势，也没有将孙武的命令当一回事，嘻嘻哈哈笑个不停，尤其是吴王的两个爱妃，更是笑得乐不可支。孙武大怒，马上叫人将两个爱妃斩了，宫女们大惊失色，于是对孙武的话言听计从。这个故事就反映了号令必严的道理。
要建立一支精锐的部队，除了要选择好的将领外，还要对士卒加强训练。孙武在谈到训练时说：〃夫金鼓、旌旗者，所以一民之耳目也。民既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。〃其意为：金鼓与旌旗是用来统一军队上下如一人的，那么勇敢的士兵就不会单独冒进，怯懦的士兵也不会单独后退，这就是指挥大队人马的方法。军队在金鼓旌旗的指挥下，整齐划一，步调一致，这是古代冷兵器战争时特别需要注意的。孙武认为要做到这样整齐划一，步调一致，必须：〃（贵贱少）长远近习此教也，以为恒命。此素教也，将之道也。〃所谓〃素教〃、〃恒命〃就是要在平素加强教育、操练，使士兵养成服从命令、听从指挥的习惯。
孙武主张军队要有健全的法令制度，将帅要运用赏罚的手段进行军事管理。孙武曾经说过：〃法者，曲制、官道、主用也。〃〃曲制〃是指军队的编制、组织等方面的制度；〃官道〃指各级将吏的职责范围，统辖管理等制度；〃主用〃指军需物资、军用器械、军事费用的供应管理制度。
孙武的军事法制思想是对春秋时期军事思想的一次总结。春秋时各国都在进行法制建设，军事方面的法制也逐渐完善。《吕氏春秋？高义》记载：楚将子囊作战循逃，自觉有罪，遂伏剑而死，〃自觉有罪〃就是自己知道触犯了军法。《战国策？齐二》载：〃楚之法，覆军杀将，……官为上柱国，爵为止执。〃意思是打了胜仗，杀了敌将，封官上柱国，封爵止执。可见楚国有一套严明的军法。纪律严明，则作战勇敢；纪律涣散，则屡战屡败，这条军事理论至今在各个领域仍散发着耀眼的光彩。
赵匡胤早期身为后周大将，后来他见后周气数已尽，就在陈桥发起兵变。赵军纪律严明，英勇杀敌，周军目无法纪，结果周军不堪一击，赵匡胤很顺利地打败了宋军。赵匡胤不但是位政治家，还是一位出色的军事家，不然就不会在战争中大获全胜。
孙武除了注重制订战略，还注重战术的的运用。兵者诡道，治气、治心、治力、治变，集中精兵，避实击虚，出奇制胜，因地制宜，势险节短，讲究阵法，这些都是兵家的作战法则。
古代的战争讲究变化，在不同情况下应做出不同的决策，在哲学层面上就是要具体问题具体分析。不仅不同的事物我们要具体分析，即使同一事物在不同时间、地点和不同条件下情况也不相同，还要具体分析其所处的时间、地点、条件等的变化从不同的角度看问题就会得出不一样的结论，我们都学习过盲人摸象的故事，故事中对于象的具体形象就不是同一定论了。为做到万无一失，要从各方面进行考虑，不能有半点大意。
在《三国演义》中，我们都看过〃诸葛亮挥泪斩马谡〃一章，马谡之所以失败，就是因为他不能具体问题具体分析，认为〃居高临下，势如破竹〃在任何战略要地都是适用的，他就没有考虑到居高临下也会使自己陷入孤军奋战，进退两难，处于危险境地。
我们现在要懂得借鉴古人高明之处，少走弯路。
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第12节：佛家思想对做人的影响（1）
在诸侯纷争的时代里兵家所提出的〃战而强立〃，是适应当时社会要求的，但在今天看来就带有很大的历史局限性。
靠武力征服他国、他人，是不适应当代社会的。当代世界的主旋律是和平与发展。军事力量主要是用来打击不法分子，镇压反和平的势力，维护世界和平和国家稳定的。美国攻打伊拉克，遭到世界人民的反对。霸权主义与强权政治已不为世界人民所容，世界人民反对一切非正义的战争。
5、佛家思想对做人的影响
〃佛〃这一个字，是从印度梵文音译过来的，它是〃智慧、觉悟〃的意思。当年为什么不用〃智、觉〃这两个字来翻译，而采〃佛陀〃这个音译呢？因为佛陀的含意，是无限的深广，我们中国词汇里的智、觉二字不能够全部包括，因此，就采用音译，然后再加以注解。〃佛〃这一个字，有体、有用。从它的本体上说是〃智慧〃，从它的作用上来讲是〃觉悟〃。
大体上讲，智有三种：第一，〃一切智〃：用现代哲学的名词来解释，就是正确地了解宇宙的本体，这样的智慧，在佛法里称为〃一切智〃。第二，〃道种智〃：种是指种种繁多的现象，宇宙之间的现象、种类无量无边，这许许多多的现象是怎么产生的？从哪里来的？现象、过程如何？结果如何？能够正确明了宇宙万象的智慧，叫做〃道种智〃。第三、〃一切种智〃：就是对于宇宙人生的真相有一个圆满的了解，没有一丝一毫的迷惑，也没有一丝一毫的差误，这样的智慧，叫做〃一切种智〃。
在佛经上的〃觉〃也有三类：第一，是自己觉悟了；第二，是能够帮助别人觉悟，这叫做觉他；第三，是圆满的觉悟。
佛教的创始人是释迦牟尼，他大约在三千年前出现于北印度。根据中国历史文献所记载，释迦牟尼诞生在周昭王二十四年（甲寅），于周穆王五十三年（壬申）入灭，住世七十九年。现代中国佛教，老一辈的大德们，对佛入涅槃的纪念日，便是用这个纪年。历史上的记载则是其曾经为大众讲经说法四十九年。佛入灭后一千年，也就是中国东汉明帝永平十年（西元六十七年），佛教才正式被传入中国。
而释迦牟尼佛就具有了上面所提到的那三种〃智〃。由这个智慧起作用，当然就能够对于整个宇宙人生的真相得到完全正确的了解。智慧起用就是大觉。
小乘阿罗汉、辟支佛，这些人是自己觉悟的。他们自觉之后，还没有发现，主动地去帮助别人觉悟，经典里常常说这是小乘人。大乘菩萨自觉之后，能够主动地去帮助一切希望觉悟的人。〃希望觉悟〃，就是机缘成熟，菩萨一定会主动地帮助他，使他从自觉到究竟圆满的觉悟。这〃究竟圆满〃正如同其他宗教里面赞美〃全知全能〃的主上帝一样，在佛教称之为〃佛陀〃。
佛告诉我们，这样圆满的智慧德能，〃觉〃就是它的德能、它的作用，一切众生本来具足。《圆觉经》中讲得很清楚：〃一切众生本来成佛〃。这也是《华严经》上说的：〃一切众生皆有如来智慧德相〃。换句话说，众生与佛都是平等的，没有差别。
现在我们把智慧德能都失掉了！怎么失掉的？佛用一句话把我们的病根说出来了〃但以妄想、执著而不能证得〃。这就是我们的病根之所在。我们从佛的境界落到今天这个地步，就是受妄想、执著之害；每天还在继续不断地搞生死轮回，也是妄想、执著；生活过得这么苦，还是妄想、执著。妄想、执著的确是一切迷惑、灾难的病根啊！妄想、执著去掉一分，我们就得一分自在，就恢复一分的智觉�