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的动作，推一下或者拉一把，以因应这些外来的变数。譬如有一块石头，从远处飞过来，似乎正对着某甲的脑袋。某甲自己看不见，也感觉不出来。幸亏他的守护神推他一下，使某甲忽然低下头去，躲过了一场浩劫，某甲还蒙在鼓里。如果某甲与守护神处得不好，守护神袖手旁观，或者只是替某甲担心，而没有任何举动。石块打个正中，某甲不死也会受到伤害，岂不是飞来的横祸？
与自己的守护神好好相处，成为做人的第一件大事。防止外灵入侵，保护自己身体的安全，还可以扮演行为指导者的重要角色。我们常说抬头三尺有神明，好像是做给这些神明看，必须好好表现。实际还有比神明更亲近的保护神，他们的要求，比神明更加明确，而且专门针对所保护的这个人。他们的标准，其实相当一致，便是凭良心、做自己应该做的事情。只要合乎这个标准，祂们都会尽力加以保护。邪不胜正的意思，即是自己行得正当，所有邪道妖魔，守护神都会认真地予以阻挡，不让他们有入侵的机会。把守护神当做自己的指导者，凡事先考虑一下守护神的观感，无形中增加了很多自律的警觉性。对自己的言行，发生很大的警戒作用。
神通，很容易变成背真逐妄，隔一阵子，就不灵了。通神，才能够不断地反妄归真，愈来愈神，而且持久可通。对己对人，都有很大的帮助。敬神并非迷信，至诚的人能够通神。心中有神，可以增进自己对道德的修养。是道德在庇护神，却不是神在庇护道德。人类知识的进展，必须与道德的提升同步，才有幸福可言。
10。慎终追远以求民德归厚
《论语学而篇》记载，曾子说：「惯终追远，民德归厚矣！」慎终指谨慎办理亲长的丧事，追远则是不忘记对祖先的祭祀。如果能够普及，大家都如此。风俗就自然而然，会趋向厚道了。人人厚道，天下也就太平了。
为什么惯终追远，便能够民德归厚呢？因为人必有死，如果死后便一了百了；生前的种种，都一笔勾销。人的一生，何必讲求道德修养？大可以只要喜欢，便不计较后果，去做就是。中华文化在「理」之外，特别重视「情」。我们认为我的存在，既然是祖先生命的延续，自然应该时常想起祖先。纪念祖先最好的方式，便是祭祀。原本只是按时提供祖先在另外一个世界所需要的东西，后来和祖先亡故之后变成鬼神，也有像人同样生活的信仰，连接在一起，因此形成按时对祖先举行郑重祭祀的风俗，以表示不忘本。从「情」的角度来看，研究多年的杨懋春教授认为，为子女者，或者至亲好友，如果以至诚、恳切的心情，来纪念亡故的亲人。一定会设法将死者在生时的音容笑貌、举止动作、爱憎迎拒等情况，尽情加以追思，使在心中或梦中不时出现。想念到极度时，人会抛弃理智，幻觉亡故的亲人并未化为乌有，也未转变为不成人形的可怕鬼怪。而是像活人一样地生活动作，像活人一样地产生各种需求与爱恶。只是在行动上，由于不受形体的拘束，更为飘忽幻化。于是相信人死后血肉形体腐化，但换上一个与生时一样的精灵相貌，并且保留着生时形体所有各种属性。这种死后观与基督教的耶稣复活后十分相近，对于祖先崇拜或祭祀祖先甚有裨益。人也因此而乐于和祖先相接近，并觉得温暖可亲。最重要的是，必须祖先在活着的时候，在子孙心目当中，占有很大的位置，也就是子孙心目中，有祖先的份量。亡故后能真心、诚恳地怀念、祭祀才有意义，也才有价值。否则徒有形式，不过做做样子而已，不能产生任何功效。心目中有祖先，便是我们所重视的孝道。子女心中有父母，自然不敢为非作歹。子女心目当中有父母的存在，自然凭良心好好做人好好做事。所以孝道为道德的根本，求忠臣于孝子之门，即为此理。
附：葬丧的真正意义
孟子指出：上古时期，父母亡故之后，子女随便把尸体丢弃在沟里。隔了一段时间，偶然再经过弃尸的地点，看见野兽正在吃父母的肉，许多虫聚集在一起，吸吮着腐化的尸体。子女的内心，觉得非常难过，也十分惭愧。赶快跑回家，拿着锄头和铲子，回到弃尸的地方，把尸体用泥土掩盖起来。可见葬丧的本意，是子女自觉父母的亲情，不忍心看到父母死后的情景，发自内心的举动。孟子进一步解释使用棺椁的理由，并不在于外表的美观华丽，而是避免亡者的肌肤直接接和泥土踫触，是一种心中有父母，虽死犹生的具体表现。
孔子曾经解释守丧三年的意义，当一个孩子生下来，三岁以前，几乎都在父母怀抱里。所以当父母逝世的时候，通常都要居丧三年，以为报答。
我们今天当然无法守丧三年，但是透过孝道的教育，来提升道德水平，仍然十分必要。对亡者的厚意、对亡者的恻隐之心、对亡者虽死犹生的态度，旅美学人吴森教授说是情的文化。他认为不近人情的人、应该是中华文化伦理精神的大敌。
重视忠孝的冢族，必定按时祭祀。人们可以不相信鬼神，也可以不认定自己有守护神在保护。但是至少应该祭祀祖先，把他们们当做另一种导航线，指示自己应走的人生道路。把他们看做多出来的咨询对象，将许多不方便向他人吐露的心声，拿来好好商议。把他们譬喻成自己的监护人，随时纠正自己的不当言行，对自己一生都有好处。
慎终追远，是孝道的具体表现。真正有孝心的人，必然不敢辱亲，做出使祖先难堪的事情。因此时时自省，警惕自己不要违法乱纪，道德修养自然日愈提升。人人如此，民德当然归厚，社会随着太平，大家都有福。
孝道是身心灵协调的有效途径，先由祭祀祖先开始，推而广之，扩及神明、灵界，然后各界生灵。不但世界大同，人类安宁，而且宇宙各种生物、无生物，都各自发展，而生生不息。人类解除万物之贼的恶名，恢复万物之灵的美名。记住，不要期待别人，务求从自己做起，勇敢地承担起自己的责任，因为这就是我们的天命！
结语
我们不可能回到从前，完全复古是一条行不通的道路。就算联合国通过世界公约，也不能命令人类放弃已经获得的知识，恢复古代民智未开的生活方式。尽管人类面临大自然的反扑，我们还是会勇往直前，继续走向不可预测的未来。义无反顾，也是一种负责任的表现。
人类最好的态度，应该是不后悔，也不抱怨。因为这两者固然很常出现，却已经多次证明，完全没有效用。世界不会由于我们的后悔而改变，人类也不会接受我们的抱怨而知所改善。如果会，早就不是现在这样的状态。
我们应该觉悟，站在能量的立场，没有一件事情是不好的。反正都在从事「合久必分，分久必合」的实验。尽管各人的经历并不相同，大家的结局都十分一致。都是奋斗一生，然后不了了之。
能量所需要的经验，不过是每一种不完美到完美的途径，那怕是预想不到的千变万化，都是可以接受的一种新的历程。老子说天地不仁，即指此而言。
天地不仁，人类却必须仁。站在人类的立场，我们应该知所警惕。即使有前生也有来世，我们这一生，也是独一无二，不可能重复出现，更不可能为他世所取代。我们常说的世代交替、生生不息，那是全人类的事情。这一生的生命十分有限，过去的岁月一去不复返，则是每一个人都不能避免的局限性。
短暂的人生，若是不仁，根本称不上是人。岂不是白活了，空走一趟？
何况我们所遵守的自作自受规律，已经遭受严重的挑战。
各种生灵，由于受不了人类的无情干扰和破坏，已经面临难以生存的困境。我们一方面要慎防各界生灵联合起来，共同反扑人类的灾难；一方面还要密切注意始料不及的人为祸害，造成人类的自我灭绝。以免提前结束这一轮宇宙的生命，加速地球的再次毁灭。
最严重的，莫过于科学不断泄漏天机，侵犯了神的境界。
西方人的道德信仰，原本在神的庇护之下，引起很大的动摇。
二十世纪以来，由于自然科学突飞猛进。致使人类除了物质之外，不再对其他感到兴趣。人为万物之灵的那一点灵，也跟着被埋没了。心目中没有神明，没有祖先，也没有父母，时刻念念不忘于物，追求于物，更纵欲以获取物。不知不觉地，掉入了物的陷阱。
自然科学的求新求变，竟然影响到人文社会，把数千年来思想家、教育家，宗教家的智慧，也以「日新又新」和「回归自然」的美名，企图完全加以推翻。宗教失去信仰，只剩下形式。道德沦落，居然以法律来替代。人欲横流无阻，逼使新女性主义，也不得不公开宣示：女性暴露美色，也是正当的行为，并无侮辱女性的顾虑。年轻人前途茫茫，意志颓丧，十来岁就兴起自杀的念头。人类到了这等地步，不自我灭绝，岂有天理？
幸亏人类还明白「风水轮流转」的道理，当西方文化发现极大的危机时，知道调转方向，求救于东方的智慧。特别是中华文化的道德和艺术，以道德补法律的不足，以免「只要合法，什么事情都敢做」而不凭良心；用艺术来调和科学的抽象、刻板和固执，并且化解宗教的排他与执著。我们深信，二十一世纪是良心的世纪。也许是物极必反的缘故，历经十九、二十世纪的彻底放弃，良心又在二十一世纪，从人们的脑海里复活过来。全世界以良心为号召的组织，已经有如风起云涌，势不可当。只要有心，就算刚开始有许多冒牌货，不过是搭乘这样令人赏心悦目的顺风车。相信时间会淘汰虚的、假的。而真实的良心团体，必然蓬勃发展，蔚为奇观。
世间事有变有不变，前者称为权，后者即是经。经为根本原则，当然不应该求新求变。我们可以用新思维、新方法，却不能够轻易地否定古圣先贤的智慧。譬如男性的人生五道关卡，自古迄今，都实实在在，摆在我们的眼前。不能用视而不见，来自我欺骗。但是化解的方法，则有其时代性。必须随着时代的脚步，做出合理的调整。名关和利关，如果用淡泊来因应，大多是沽名钓誉。容易引起消极或虚伪的指责，反而不妙。若是以追求大名大利来立志，恐怕年少无知的时候，已经被有心人士利用而遭受很大的创伤，不是愤世嫉俗，便是心厌意懒，并非正道。最好的方式，莫过于淡而不厌，认清名利根本是求不到的。实至自然名归，过程用心当然福利自来。不刻意放弃，也不一心一意要求。来时不喜也不恶，不骄也不怕。
心中没有名利的欲求，名利来临时，自然安然过关。美人关是老来入花眼的恶果，一方面表示审美的观念有偏差，一方面则是不服老，希望以美人的青睐，证明自己宝刀未老。这才有机可趁，而造成祸患。最好是明辨内在美和外表好看的异同，了解人会老才证明爱情永固的道理。年轻时不必以柳下惠来自我标榜，并且养成不以貌取人的良好习惯，自然顺利过关。宗教关的要害，在包装的技术非常高明。各种宗教，如果没有十分另人折服的道理，怎么可能吸引这么多信徒？可惜共通的缺失，便是一千句真的，包裹住一句假的。偏偏这一句假的，最为要命。信徒们受到一千句真埋的吸引，不得不吸进这一句要命的毒，而难以自拔。灵界是真实的，教义是有道理的，仪式不过为了增强信仰。但是，依赖神是不行的。求神不如求人，因为人只要凭良心，就比神更高明。可以动手动脚，采取实际的行动。求人不如求己，因为所求的人，是不是真的凭良心？谁也不敢预料，必须事后才能证实。往往耽误时日，后悔不已！自己的事情，只有自己最清楚。自己能够做的，不假手他人。自己不能做的，向合适的人提出要求，却丝毫不能勉强。事成不能忘本，不成也不必怨恨。这样自我提升，终有一天能够通神。凡事如有神助，宗教关就顺利通过了。相信道理，却不依赖任何人。把求人逐渐转化为不求人，对所有宗教都给予相当的尊重。不随便传教，也不排斥不相同的宗教信仰，便是宗教的自由人。至于艺术关，先看清西方的艺术，往昔染上极为浓厚的宗教色彩，现代却流于科学。宗教和科学，一般人比较容易按步就班地学习和理解。真正的艺术，大多以直觉为主，更不容易加以掌握。最好抱持欣赏不一定要拥有，体会不一定要了解的心情。以谦虚的态度，认为自己没有那么大的福份，可以承受这么高贵的艺术品。应该能够爱而不迷，轻松地过关才是。
女性的五关，同样要以新方法、老原则来因应。首先明白男女同权不同质的事实，知道养育子女才是女性最高的天职。那一天全天下的女性，都不喜欢生男育女，人类即将自我灭绝，并不需要什么外来的力量。对女孩子应该学习贤慧，保持整洁，会害羞，不能孤独，恋爱没有条件而结婚却必须讲求双方的配合等等，都应该提早施加教育，辅导其顺利通过情关。
慎选合理孝敬父母的丈夫，在婚前多了解其家庭背景，并且有适当的往来，比较容易通过婆关。从择偶开始，便具有优生的心理准备。多生不如少生，少生就应该优生。对怀孕、胎教、适当维护母子安全等措施，无不合理，自然安渡子女关。
从小就知道人生只恋爱一次，才最为幸福。男女双方都坚守贞节，才最为高贵。女性的内在美，要不断培养。异性关的障碍，自然减少。
婚前注意双方的健康，婚后安排有规律的生活，饮食有变，性事节制。用心教养子女，养成节俭、朴实的良好习惯，家人安乐，守寡的机会也就大为减低。说起来都和品德修养，息息相关。
人类必须自救，才能延缓自我灭绝。首先必须坚持六大信念，分别列举如下，以供参考：
①自作自受，不怨别人。
②饮水思源，不能忘本。
③谨守本份，不宜妄动。
④顺天敬神，不能迷信．
⑤德本财末，重视伦理。
⑥中庸之道，合理应变。
然后，人人坚守六大信条，正面因应死亡：
（1）不想不开不能自杀。
（2）不怀大恨不当厉鬼。
（3）不利用也不养小鬼。
（4）不迷地不做迷地鬼。
（5）不迷人不当迷人鬼。
（6）不迷物不当迷物鬼。
对于神明，最好采取由亲及疏的方式，由内向外推展。先祭祀自己的祖先，然后和自己的守护神相处良好，再慎选和自己频率邻近，有感有应的神明，多做沟通。真正对灵异有一些了解之后，才来慎重研读有关信仰的书籍，决定自己要不要信奉那一种宗教？或者保高度的自由，深入探索、明了各种宗教的要旨。
祭祀的主要功能，在人与人的情爱，并非为本人或家人求福。我们以虔诚的心，以人为出发点，表现出不忘本的德行，不能存有任何迷信的成份，以免不敬。
最根本的方式，则是重视孝道。明白「孝是子女自发的德性」，自动体认「天下无不是的父母」，而不是斤斤计较，「当年父母对我如何，我才愿意适度回报」。更不能暴露童年受到父母的不合理待遇，有意无意引发其它子女怀恨父母的动机。中华文化之所以有孝经而没有慈经，并不是有些人所说的「重父轻子」。孔子用「父父，子子」来加以并列，意思是各尽其所应尽，各守其所应守。基于上下两代的生长背景，不可能完全相同，所以不能够要求完全平等对待。
发扬孝道，必须注意我们只提孝道，并没有说孝顺。顺这一个字，不知到在那一个时代，由那一位仁兄加进去。结果造成很多愚孝，引起很多人的批评和不谅解。孝有顺有不顺，不应该全顺，才属合理。
灵魂讲求合理，才可能圆满。我们的所作所为，也是如此。今日世界，强权胜于公理。明明有情、理、法、力四个层次，如图18，可以供人类选择。我们偏偏放弃较高层次的情、理、法，一定要惟力是视，而不以为憾！果然自作自受，人类的末日，随时可能来临。
情
↑
理
↑
法
↑
力
图1 8 四个不同的层次
中庸说：「明白自己的本性，就能够了解他人的本性；明白他人的本性，便能够了解万物的本性。」了解自己和他人的本性，然后才推及万物的性。我们现在致力于探究万物的本性，却显然忽视人的本性。对身、心、、灵获得深一层的了解之后，是不是先反求诸己，把自己切身的事情，安置好，从发扬孝道的根本做起，共同来尽心尽力，为延缓人类的灭绝做出有利的贡献！愿大家共同勉励，真心合作，为祷为盼！
主要参考书目
人类幸福之路。汪少伦著。1955。台湾中华书局。
多重宇宙与人生。汪少伦著。
失去的地平线（Lost Horizon）。詹姆士。希尔顿（JamesHil…ton）著。
平凡的道德观。陈大齐著。1977。台湾中华书局。
人理学。陈立夫著。1984。台湾中华书局。
时间简史。Stephen W。hawking著，许明贤、吴忠超译。
1991．台湾艺文印书馆。
中国国家地理杂志。相关报导。台湾故乡公司。
中国家庭与伦理。杨懋春著。1 98 1。台湾中央文物社。
比较哲学与文化。吴森著。1978。台湾东大图书公司。
内心悦乐之源泉。吴经熊著。1983。台湾东大图书公司。
学易浅论。曹敏著。1986。台湾黎明文化公司。
苍蝇，老鼠，人。Francois Jacob著，赖慧芸译。2000。台湾究竟出版社。
你正在改变世界。Barbara Marx Hubbard著，孟祥森译。
2001。台湾方智出版社。
脑内革命。春山茂雄着，魏珠恩译。1997。台湾学欣文化公司。
超右脑革命，七田真著，刘天祥译。1 997。台湾联经出版公司。
如何掌握快乐的生活。William Glasser著，谌百城译。1987。
台湾联经出版公司。
观音菩萨的故事。曼陀曼室主人著。2003。北京紫园图书公司。
A Cycle modelof the Universe。 P。J。 Steinhardt＆N。 Turok；Sci；ence 296，2002。
我创造了桃莉（The Second Creation）。Lan Wilmut，KeithCampbell，Colin Tudge著�