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想法作为不值得任何认真考虑或研究的事立即被扔在一边，这对那些所有有
关的人来说是一个悲剧，而在法塔赫的思想中，有很多是极其积极的东西。
但是，也引出了一个问题，即谁代表巴勒斯坦解放运动讲话，这是因为法塔
赫的建议被巴解组织拒绝，法塔赫在1968 年时还不是巴解组织的成员，事实
上它也被每一个其他巴勒斯坦行动团体或阵线所拒绝，理由是它作出了难以
想象的让步。一些法塔赫的批评家，只愿意接受那些直到1948 年以色列独立
宣言发表时居住在巴勒斯坦的犹太人。其他的人则主张把时钟拨回到1917
年，仅接受那些在贝尔福宣言发表前夕居住在那里的犹太人。
7 月，在卡拉玛战斗4 个月以后，巴勒斯坦全国委员会第4 次会议在开
罗举行。会上通过了包括在宪章内的七项新的条款。
宪章第六条说：“在犹太复国主义者开始侵占巴勒斯坦之前就定居在巴
勒斯坦的犹太人也将是巴勒斯坦人。”①这样，法塔赫的民主国的思想被巴勒
斯坦最高决策机构正式拒绝。但是，法塔赫的想象受到正式拒绝，不反映或
代表在巴勒斯坦政治活动中发生的现实情况，一点不反映或代表法塔赫是唯
一的在巴勒斯坦人民群众中得到巨大的和真正的支持的解放组织这一事实。
因此，法塔赫更真实地代表了巴勒斯坦人民，并比其他组织加在一起的所有
代表具有更强大的潜在力量。
哈扩德·哈桑向我解释了巴勒斯坦政治活动中正在发生的另一基本事
实：“在巴勒斯坦，有200 万到300 万以色列人。从实际的观点来看，在1968
年谈论把他们一脚踢出去或者把他们扔进大海里是愚蠢的。在其他巴勒斯坦
组织里，那些说他们反对法塔赫的民主国思想的人，在心里明白我们是正确
的，而且他们也会不得不接受我们已经面对的现实——所有以色列的犹太人
要存在于我们的民主国中这个事实。”
在这个时候，哈拉德为证明一点，告诉我一个有趣的故事：“当时批评
法塔赫的人中有一位巴勒斯坦作家，他是我的一位很好的朋友。我问他为什
么不能让自己写写关于法塔赫的民主国思想。他对我说了下面这番话：‘哈
拉德，我头脑里明知道你和阿拉法特是对的。在我们的头脑里，我们大家都
清楚我们别无选择。在我们的头脑里，我们大家都知道我们必须与在巴勒斯
坦的300 万犹太人居住在一起。。。然而，问题不是在我们的头脑里——它
是在我们的心中，我的心不允许我的手写你们所说的话。’
“在法塔赫和我们在其他组织中的巴勒斯坦的多数批评者之间，唯一的
真正区别是我们法塔赫里的人准备公开地承认一定的现实——我们的批评者
们则不是，因此，我们知道，他们懂得确实必须面对的一定的现实。这就是
为什么我们确信，如果我们的民主国思想不断经受谈判的考验，它是会盛行
生效的。”
事态证明哈拉德是对的，当法塔赫在1969 年掌握巴勒斯坦解放组织时，
它的民主国思想确实盛行。它不是正式方针。正式方针是由宪章第6 条所规
定的。但是，它是法塔赫愿意和能够提出的一项政策，给以色列和国际社会
能够这样行事的一个机会。
从法塔赫领导人提出他们的民主国思想进行讨论时刻起，国际社会就应
当认真地怀疑以色列的断言，即阿拉法特和他的同事们委身于在犹太国里消
灭犹太人民。但是，正如以前一样，西方世界表明它宁愿相信以色列所宣称
的法塔赫的意图，而不相信法塔赫领导人自己讲的。
法塔赫的领导人感到西方国家不会对他们的事业给予任何支持，尽管它
们开始面对身边的现实，于是他们决定再一次敲莫斯科的大门。直到这个时
①
巴勒斯坦民族宪章，巴勒斯坦解放组织研究中心（原址在贝鲁特，新址在讨论中）出版。
候，苏联人仍然对巴勒斯坦解放运动表示不感兴趣。正如我们已经看到的，
他们实际上强烈要求纳赛尔消灭它，而且他们一直设想他会成功。在卡拉玛
战斗以后，法塔赫的领导人希望苏联人会较为认真地对待他们，但是，莫斯
科对巴勒斯坦事业仍然没有兴趣，并且不愿接待阿拉法特或法塔赫代表团。
哈尼·哈桑说：“苏联人知道法塔赫来自右翼。因此，他们有一个难题。
他们不能支持我们，不支持在阿拉伯世界的当地的共产党。我们不是共产主
义者，苏联人知道这些，这是一点，还有另一点，而且今天情况仍然这样，
法塔赫对苏联人来说是太具独立性了。他们知道，我们在法塔赫中有影响的
大多数人，决不会放弃我们的独立性而允许自己跟着莫斯科的调子跳舞。因
此，他们知道，他们不能利用我们中的大多数人来实现他们自己的目的。在
这种情况下，如果苏联人曾把法塔赫看作天然的或有用的盟友，那才是咄咄
怪事。”
至于为什么法塔赫的领导人在1968 年夏天是如此急切希望同苏联建立
关系，哈拉德·哈桑讲了下面这段话：“为了取得国际社会对我们事业的支
持，我们的愿望和我们的方针是同在西方和东方的每一个国家建立关系。但
是，由于我们自己开始受到关于国际政治现实的教育，我们认识到没有两个
超级大国中至少一个的支持，我们不能期望推进我们的事业。我们已经敲了
美国和它的西方盟国的大门，我们没有得到答复，因而我们希望尝试同苏联
的接触。我们没有别的选择，我们也知道，我们不能期望在东欧国家打开任
何大门，除非莫斯科给它的盟国亮了绿灯。”
纳赛尔对法塔赫响应他建议的迅速感到高兴，他建议法塔赫应当确定解
放斗争的目标，以便在他的支持下，在政治行动中承担它自己的一份职责，
他是第一个赞赏法塔赫领导人沿着现实的道路迈出巨大一步的人，承认在巴
勒斯坦的300 万犹太人的具体存在并与之共处是一个生活中的现实。他现在
必须说服阿拉法特，继续假想解放——即使如现在被法塔赫所定义的那样—
—可以通过武装斗争取得，任何东西部不会得到，或许会失掉更多东西。在
卡拉玛战斗之前，正如哈拉德·哈桑和其他领导人根据他们的经验所知，说
服阿拉法特接受这样一个建议，将是相当困难的。在卡拉玛战斗之后，纳赛
尔设想这将变得更为困难。第四次巴勒斯坦全国委员会会议的决议证明，对
军事道路的支持正在增长。除正式拒绝法塔赫的民主国思想之外，巴勒斯坦
全国委员会的代表们还通过了一个对宪章的修正案，它体现在第9 条当中。
第9 条是这样说的：“武装斗争是解放巴勒斯坦的唯一途径。因此，它是一
个全面的战略方针，而不仅仅是一个战术阶段。巴勒斯坦阿拉伯人民表明他
们自己的坚定决心和坚强毅力，继续进行武装斗争和努力从事人民武装革
命，以解放他们的国家，返回家园。他们还坚持他们在巴勒斯坦正常生活的
权利，坚持行使他们的自决权和国家主权。”
此外还有：宪章第21 条说：“阿拉伯巴勒斯坦人民，以武装的巴勒斯坦
革命来表达他们自己坚强的决心，拒绝一切取代巴勒斯坦全部解放的所有解
决办法。”宪章第28 条宣称：“巴勒斯坦阿拉伯人民坚信他们的民族革命是
真正的和独立的革命，反对任何形式的干涉、托管和附属关系。”①
纳赛尔无需被告知，第28 条是针对他同阿拉法特的发展中的关系的。纳
赛尔确信，没有法塔赫的巴勒斯坦解放组织，正在制定一条走向灾难的路线。
① 巴勒斯坦民族宪章。
他现在决心采取一切必要措施，以确保法塔赫一定加入巴勒斯坦解放组织并
以现实主义统治它。但是，他首先必须说服阿拉法特放弃武装斗争的想法。
纳赛尔知道，他必须以谨慎态度对待阿拉法特。这位法塔赫领导人会拒
绝对它组织内部事务的任何干涉和对巴勒斯坦人决策独立性的任何侵犯。纳
赛尔也知道，如果阿拉法特有一点机会劝说那些即使是他自己的在阿拉伯反
以色列组织成员运动中的普通支持者们，使他们相信用政治方式比用战斗方
式能够获得更多成果，那么阿拉法特需要在幕后秘密使用的论点要具有说服
力，也只有这些论点是他自己经验知识的产物。纳赛尔已经发现阿拉法特的
真正秘密，那就是他总能说服他的人民接受任何东西——如果他真正地相信
他所正在宣传的东西。
在1968 年困难的夏季里，以色列人使用他们的战斗机作为飞行火炮来袭
击阿拉伯反以色列组织成员在约旦的基地，使冲突逐步升级，纳赛尔必须找
到一种完成其对阿拉法特进行教育的方法，向他揭示国际政治生活中的现
实，然后由他自己作出结论。
纳赛尔即将访问莫斯科。他决定带着阿拉法特与他同行，但是，这位埃
及领导人不可能征得他苏联主人的同意，因为他们肯定要说他们没有兴趣同
阿拉法特会晤。因此，他安排阿拉法特作为埃及代表团的一位正式成员，用
姆辛·阿明这一名字的埃及护照。只在他们安全抵达莫斯科时，纳赛尔才使
他的苏联东道主小小一惊。阿拉法特不反对这个计划。他对有这个机会开始
同苏联领导人建立关系感到相当高兴。
结果，这次访问没有达到阿拉法特的希望。然而，它要比纳赛尔所预期
的做得多。纳赛尔确切知道苏联人要告诉阿拉法特的是什么。他们开宗明义
地要说，苏联接受在“六天战争”前夕以色列国在其边界内的存在，而当阿
拉法特在这爆炸性的事件的冲击下醒悟过来之前，苏联人还会告诉他，他们
没有一丁点儿支持或鼓励巴勒斯坦人尚武精神的意图。
止如同阿拉法特本人对我确认，这确切是他在莫斯科这样被告知的，但
是，显然不是苏联领导人说的。总书记勃列日涅夫、部长会议主席柯西金和
主席波德戈尔内不同意接见阿拉法特。他告诉我：“当时，他们没有兴趣同
我对话。他们通过纳赛尔在242 号决议基础上处理这里局势。我说242 号决
议不能给巴勒斯坦人任何东西，但是，苏联人始终强调他们支持一项在242
号决议基础上通过谈判、和平解决的方案。”
苏联的官方立场的态度是通过克林姆林宫的亚非团结委员会成员的谈话
告知阿拉法特的。
三个星期以后，哈拉德·哈桑和阿布·伊亚德为继续同亚非团结委员会
会谈而赴莫斯科。据两人讲，讨论“非常艰苦”。阿布·伊亚德说：“苏联
人对我们十分清疑，他们想知道关于我们的组织的一切。特别是想知道我们
同中国关系的详情，想知道中国人为什么又是怎么样向我们提供武器的。”
正是在这个时候，阿布·伊亚德同他的苏联主人要么是大发脾气，要么是几
乎大发脾气。“我气愤，并且非常直截了当。我说：‘我们已经不是一次敲
过你们的大门，而是两次，实际上，在最近几年中，我们已经敲过你们的大
门十次——你们没有一次回答。你们怎么能不明白为什么我们转向中国人寻
求我们的武器呢！’”
像在他们之前的阿拉法特一样，阿布·伊亚德和哈拉德·哈桑带着一清
二楚的印象离开莫斯科，即巴勒斯坦人不会得到苏联对他们事业的支持，除
非他们准备接受以色列在“六天战争”前夕所在边界内的存在。
因此，在1968 年，苏联人采取的立场可以实实在在被称之为亲以色列、
反巴勒斯坦的。我问哈拉德·哈桑，他和他的法塔赫领导层中的同事们当时
有多大的失望，他回答说：“从感情上讲，可以说我们是非常失望和非常沮
丧。但是，我们也开始了解国际政治。在我们同苏联人的谈话中，一次我说
了这样的话：‘对我认为你们正在告诉我们的事，请让我作一个概括。你们
在说，要你们特别为我们巴勒斯坦人和通常为我们阿拉伯人的原因，而被卷
入同美国人的对抗，那是没门的。’苏联人十分坦率。他们回答的意思是：
我是完全理解他们的。
“关于这几年我们同苏联的关系，我必须告诉你一些重要的事情。苏联
人对待我们法塔赫总是非常非常直率，也非常非常诚实。他们从不、从不、
从不鼓励我们的武装斗争。他们总是、总是、总是说，以色列应当继续存在，
我们阿拉伯人和我们巴勒斯坦人必须同犹太国进行一项政治解决。我们对苏
联领导人以直率方式对待我们，终于表示尊敬。我们对他们十分诚实。一次
他们曾告诉我，他们宁愿同自称不是共产党人的法塔赫的右翼分子打交道，
而不愿同我们的解放运动的‘左派冒险家’打交道。”
阿拉法特对莫斯科的访问实际上是现实旅程中的一个终点。这个旅程开
始于上一年的11 月，其时他为了同纳赛尔的会晤来到开罗。现在是清点存货
的时候了。假使两个超级大国都要承认以色列的存在，要求在阿拉伯国家和
以色列之间在242 号决议基础上媾和，同样，埃及、约旦、黎巴嫩，或许还
有叙利亚，也都是这样，那么，事情就清楚了，在和平进程甚嚣尘上时，法
塔赫和巴勒斯坦解放运动作为一个整体则被要求在两个痛苦之间作出选择。
第一个选择是与那些准备同以色列媾和的阿拉伯政权一起工作。这个选
择要求解放运动放弃武装斗争思想，采用政治方式继续它的战斗，如果纳赛
尔和其他阿拉伯领导人为赢得对巴勒斯坦人的公正对待取得成功，或者至少
取得进展。这个选择，要求巴勒斯坦领导人把巨大的和当时完全不合理的信
任，寄托在他们所需要获得支持的阿拉伯领导人和政权的善意和能力上。它
还要求巴勒斯坦的领导人和人民接受阿拉伯政治现实的表演。
另外一个选择则是反对阿拉伯国家和以色列在242 号决议基础上的谈判
解决，对抗那些赞成并在幕后努力寻求这样一项解决的阿拉伯政权。这要求
巴勒斯坦解放运动使自己成为第一个真正的阿拉伯革命的先锋。这个革命的
首要目标，是要推翻那些正在打算或者已经同以色列在242 号决议基础上媾
和的政权。这个真正的革命的第二个和更长期的目标，是要创建一个新的、
激进的和统一的阿拉伯社会。它要由民主政权所领导，这些民主政权又转过
来要准备集结他们的所有力量——军事的、经济的和政治的——为了同以色
列和它的那些以牺牲阿拉伯人为代价、支持这个犹太国的大国同盟者进行一
场最后的决战。那些赞同这项选择的人认为，为这项选择获得成功所需要的
一切基本上就是阿拉伯的对抗意志和使之成为可能的阿拉伯的团结；而军事
的、经济的和政治的手段则已经存在。
以色列人无疑要争辩说，巴勒斯坦人有一个第三种选择——他们应承认
以色列和它的存在的权利。这个建议的问题是，如果巴勒斯坦人在以色列承
认巴勒斯坦人的自决权之前承认以色列，那么，巴勒斯坦人就要放弃曾经是
他们自己领土的要求，并且使以色列的占领合法化。这是按照国际法的见解。
这就是为什么在以色列承认巴勒斯坦人的自决权之前，巴勒斯坦没有而且不
能承认以色列的原因。
在1968 年终临近时，阿拉法特和他的在法塔赫领导机构中的高级同事们
秘密地倾向于把他们的信任寄托于纳赛尔的思想，并且在采取第一种选择。
对纳赛尔的感情和对他判断的尊敬给阿拉法特很大影响。纳赛尔的判断
是，在这个被外国势力支配和控制下的世界，它们在以色列的存在中具有既
得利益而不顾巴勒斯坦人和阿拉伯人必须为此付出的代价，那么，阿拉伯人
和巴勒斯坦人又能获得什么呢？阿拉法特自己的结论或多或少与纳赛尔的相
同。当我在同阿拉法特谈论关于他同纳赛尔个人关系的性质时，我问他，他
把这位埃及总统视为父辈是否是真的。阿拉法特以一种对纳赛尔充满感情的
语调回答说：“噢，是的。噢，是的。确是这样。我可以说他对待我们的事
业如同一位教父一般。”
阿拉法特事实上没有改变他的武装斗争的思想和通过武装斗争所能取得
成果的想法。如同伊亚德神父的证词所清楚地表明的那样，阿拉法特从未认
真地相信巴勒斯坦人能够单独地用武装斗争解放他们的国家。尽管他不能公
开地这样说，但他一直把军事道路看成是确立巴勒斯坦人地位的手段，以防
止阿拉伯政权以及国际社会对巴勒斯坦问题撒手不管。在一开始时，纳赛尔
曾经反对一个独立的巴勒斯坦解放运动的思想，并曾力图消灭它。现在，他
准备好支持它。如果纳赛尔支持的代价是采用政治方式继续斗争——如果在
阿拉伯国家和以色列之间媾和或者媾和的前景发生——那么，情况就是这样
的。纳赛尔是一位实用主义者，阿拉法特也是。
阿拉法特对采取第二种选择可能付出的代价的深谋远算，是拒绝它的另
一个理由。完全撇开他自己的“不干涉阿拉伯国家内部事务”的首要准则，
在巴勒斯坦人和阿拉伯现存制度的政权之间的对抗，必然给巴勒斯坦人民带
来更多死亡、更多损害和更多苦难。除非绝对必需，阿拉法特不准备使他的
人民遭受更多损失，特别是能作另一个选择的时候。哈马德·阿布·西塔说
“阿拉法特憎恨流血”，从我了解的关于亚西尔·阿拉法特的全部情况看，
我确信他告诉我的是确切事实，阿拉法特绝非是一位凭藉幻想的革命的或者
甚至激进的领袖。第二个选择不是他的保守的和中产阶级的准则所允许他采
取的——除非可能作为一项最后手段的政策。
当阿拉法特和他的法塔赫同事们确定，同阿拉伯政权对抗以阻止它们在
242 号决议基础上与以色列媾和——假定以色列人想在此基础上媾和——不
会很好地服务于巴勒斯坦事业时，在巴勒斯坦解放运动理智和感情之间一场
意志战的舞台被设置了起来。这将给予它的强大的敌人以打击的机会，他们
希望在中东方程式中永远取消巴勒斯坦�