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上学的时候，有天教授说：大家同学了这么久，一起做个游戏吧。他让我们用黑布把眼睛蒙上，再让其他人领着自己，上上下下，在教学楼里走上几层。换句话说，就是让我们做十几分钟盲人，让同学做自己的眼睛。最后他又说：如果觉得受不了，可以把布掀开。
每个人在蒙上眼罩之前，都信心满满：上这么多年学了，在教学楼里闭上眼睛也不会迷路。然而当黑布真的蒙在自己眼睛上时，一种突如其来的恐惧，就伴随着布的味道，猛地一下从鼻腔蔓延到全身。
每一步应该能迈75厘米，但战战兢兢之下，总怕踢到东西，实际上连50厘米都没有。身子也像灌了铅一样，双手都不知道该放在哪里。虽然理智上知道游戏很安全，但是那种恐惧，却完全不是理智所能消除。
当十分钟的游戏结束时，我们又站回了教室。粗略地看一下，几乎所有的人都曾经在中途把黑布揭开过。
这个游戏告诉大家什么？教授问。
大家众说纷纭。有人说是考验大家的相互信任程度，还有人说是检查每个人的记忆力。教授最后摇摇头，说：你们想得太远了。其实，我只是想让你们知道，当一个正常人忽然失去视力时，他是什么感觉。接着，他在黑板上写下了四个大大的字：感觉剥夺。
感觉剥夺实验，是由美国的心理学家黑伯首创的。我们课堂上所做的游戏，只是很简单的模仿。真正的感觉剥夺实验，是把被试领到一个小房间里。除了上厕所和吃饭，被试必须一直躺在床上。眼睛？被一副遮光罩盖住了，什么也看不见。手？戴着一双厚厚的棉手套，什么也摸不出。耳朵？里面塞满了棉花，什么也听不到。总之，就是要剥夺一切可以同外界接触的途径，与外界环境高度隔离。
黑伯在12、24和48小时后，分别对被试进行了一系列的考试。考试很简单，只是些简单的四则运算和造句。但是结果表明，随着实验时间越来越长，考试成绩越来越差，被试者也越来越焦躁、紧张和惶恐，甚至开始出现错觉和幻觉。就算实验结束也不能当场恢复正常。所有的人都觉得自己好像经历了一场噩梦，要过好长一段时间才能渐渐恢复。
想到这个游戏，我才忽然明白，原来我的朋友们最大的问题不在于去什么地方玩，而在于“感觉”。
一次价值10万块钱的旅游，和一次价值100块钱的旅游，哪个会更开心？恐怕所有的人都会说：开心与否，不是能用金钱来衡量的。不过如果不能善用自己的“感觉”，不能感受到自己的内心，那这两种旅游的结果则会是一样的：都不开心。
很多人也会有这种感觉：趁着春节、十一长假之际，好不容易找了个旅行团可以出去放松一下。临走之前意兴盎然地准备，可是到了外面，却觉得怎么也放松不下来。花费金钱和时间出去游玩的结果，只是回来后电脑硬盘角落里存放的一堆数码相片——甚至连这堆相片，也常常因为工作繁忙而被置之脑后。
无论是读书、打工还是旅游，如果只是为了做而做，其结果都不会太理想。因为当我们认定一个目标前进时，常常会自动把目光聚焦在最后的结果处，从而忽略了达到目的的过程。殊不知，所谓的见闻和乐趣，就隐藏其中。
现代人，尤其是忙碌于赚钱的现代人，很容易自己把自己放置于“感觉剥夺”的状态里，而且还为这种状态而沾沾自喜。这也很好理解：一个整天关注自己情绪的人，常会被朋友和领导认为过于“娇气”，不能吃苦，从而也就得不到重用。如果再敏感一些，说不定会因为无法忍受外界的刺激而或疯或死。
我那个朋友表现得尤为明显：30多岁的她，皮肤粗糙如树皮，任凭她用了无数化妆品也无济于事。曾有一段时间，她以为自己得了皮肤癌。不过我觉得，她这完全是心理作用——要是没有这样树皮式的盔甲做保护，她怎么能够忍受得下平时职场上的钩心斗角和白眼呵斥呢？只有麻木自己、封闭自己，关掉所有通往心灵深处的感觉通道，才可能让她感觉到安全。
她需要的，不是出去旅行，而是如何觉察自己的内心世界，如何与自己的感觉对话。
对于那些处在“感觉剥夺”里的人，最重要的是要重建自己的敏锐感觉。即使会因此而受伤，也是自己选择的结果，而不是任由外界来操纵、封闭自己的心灵。
而要想重建感觉，可以遵循以下四个途径：
第一，拒绝“钝感”。钝感和敏感相对，指的是对外界环境抱以一种无所谓的态度，其内涵颇有几分类似于中国古代所谓的“难得糊涂”。只不过郑板桥的“难得糊涂”是种内心的主动选择，而此处所说的钝感则是迫于外界环境压力而不得已为之的东西。
要重建感觉，第一点就是要摒弃“钝感”。不可否认，“钝感”带给人很多好处，比如：浑浑噩噩地活着，就可以减少很多生活和工作上的压力；不那么敏感，就可以为自己的失败找到开脱的理由；学会藏起自己的感觉（某种程度上甚至是丧失感觉），就可以避免受伤……
但这些都是无可奈何下的选择。所以要摒弃“钝感”，就是要从这种境地里跳出来。敏感固然会在有些地方让人觉得难受，但不妨记住一句话：“它是天赋，也是诅咒。”你所要做的就是自由支配这种“天赋＋诅咒”，在适当的时候选择敏感起来。
是的，拒绝“钝感”，不代表在生活中所有时刻都必须敏感。你仍然可以选择在一定的时候装傻，或者故作无知，只是这种选择必须要由你自己发出，而非其他任何环境因素所胁迫，同时你要知道自己有足够的能力敏感起来。
第二，从五感出发，恢复并重建自己的感觉。人的感觉通常都有一些惰性，对那些时常发生的事情会渐渐变得麻木并视而不见。所以在恢复感觉时，人就要学会对身旁经常出现的事情重新恢复感觉。这种感觉可以通过与自我进行对话而得出。比如在上班的路上，看着每天都要经过的街道，看着街上日复一日年复一年熙熙攘攘的人群，你就可以尝试让自己描述此刻街道上的景色，或者细致地描述某个你比较感兴趣的人。运用你能想象到（而非你惯常会用的）的所有感官，从视觉和听觉，再到嗅觉和触觉，如果有机会你甚至可以尝试一下味觉……经过这样一段时间的锻炼，你会发现自己就像一个近视多年的人忽然配上了合适度数的新镜片那样明察秋毫。
第三，相信直觉。在五感之外，人还有直觉，只是它多年来都和“迷信”联系在一起，成为了与“科学”相对应的东西。关于直觉灵验与否的问题，不在本文的讨论范围之内。之所以提出“相信直觉”，是因为当一个人违背直觉做事时，其实也是对自己感觉的一种压制。比如一个人买了张电影票准备去看电影，但在出门前就觉得心绪不宁。然后走出门去他发现自己忘了带钱，忘了拿票，忘了锁门，走在路上又遭遇到前所未有的大堵车。好不容易到了电影院，又发现电影出奇无聊。回家路上他又被小偷光顾了，丢了钱包和所有的证件……等他瘫坐在自家沙发里的时候，他是否会想到最开始准备出门时的不安？我并不是说他的一连串不幸必然和最开始直觉不良有关，但当这两者相加时，却会给人带来额外的压力，同时也是对自己感觉的一种不良压制。因此，在合适的时候，学会体察并相信和尊重自己的直觉。
第四，学会把感觉描述给自己听。大多数人的生活其实都相当乏味，而这种乏味让他们觉得“生活越来越没意思”。不过“意思”究竟是什么呢？其实就是自己的感觉。我们很少会笑，也已经很不习惯哭。剧烈的情绪波动常常不为我们所喜，从而进一步加剧了对自我感觉的隐藏。
所以重建敏锐感觉的最后一步，也是最重要的一步，就是要学会描述自己的感觉。是快乐，还是悲伤？烦闷，抑或是惆怅？要尝试着把自己的感觉划分得更细一些，不要用那些模棱两可的“还好”或者“不错”之类的词语。
写下这四条，我对那个橘皮一般的朋友说：
还记得念书时的景象吗？是不是在脑海里，只剩下为了应付考试而苦读的场景？如果是这样，你已经失去了读书的乐趣。
想想你能用多少个感官回忆起当时的场景？温暖的春风轻轻拂过皮肤，远远地传来一阵琅琅的读书声，油墨的香气从指尖飘出，或者，你的直觉告诉你，同桌的男生，正偷偷地用眼睛在瞟你？
如果回忆不起，那也没关系。重温一下黑伯的实验，找块黑布蒙在眼上，做十分钟盲人吧。然后一点点地把黑布掀开，体会从黑暗中重见光明的喜悦。这时你会发现一些以前从未注意过的东西。记住那种感觉，无论你在工作、学习还是旅行，当你觉得自己正在奋力前进时，别忘了把这种感觉翻出来，检视下你是否遗忘了些什么。只有综合你所有的触觉、视觉、听觉、味觉、直觉……才有可能在向着目标前进的过程中发现更多的东西。而这些东西，将是你最宝贵的财富。
芦 淼 告 诉 你
当人穿着厚厚的铠甲时，有可能是要挺枪执矛勇往直前，也有可能是想通过铠甲把自己封闭起来。防弹衣对人有好处，但穿得时间长了，那层厚铠甲就很难脱得下来。从此，再往外看去就要隔着一层铁面具了。
人人都是匹诺曹
在大欺骗的时代，说出真相才是革命性的举动。
——英国左翼作家 乔治？奥威尔
有个心理学教授上课讲“什么是谎言”。他清清嗓子，对着下面的学生说：“谎言是种神秘的心理现象。几年前我写了本专著，叫《论谎言》，相信大家都看过。现在我想统计一下，看过的同学请举手。”
所有的学生都把手臂高高举起。
教授笑了笑，说：“很好。我们现在对谎言已经有了初步的了解——其实我并没写过这本书。”言外之意，全班同学都在撒谎。
当年看这笑话时，笑得前仰后合，觉得教授真是风趣幽默。
时至今日，却觉得教授未免不厚道：谁不撒谎呢？
朋友约我吃饭，我随口说：“身体不适，改天再约。”放下电话愕然发现：我在撒谎，而且心安理得，一点也没有违背父母师长教诲的不安。
从以前觉得教授风趣幽默，到现在的心安理得，其中过程，耐人寻味。
就像青原行思讲的禅宗三境界——“看山是山，看山不是山，看山仍是山”；谎言，也分三种境界。从最早对谎言闻之色变深恶痛绝，到麻木不仁熟视无睹，再到信口开河同流合污，谎言还是谎言，变的是人们对谎言的看法。
希望孩子杀人放火做强盗的家长少得可怜。大多数人都是听着师长的谆谆教导长起来的，对谎言持绝对的反对态度。就算有人因谎言而获利，孩子们也只会鄙夷不会羡慕。哪怕是骗子世家，也不会对自己的孩子坦承“你爸是靠骗人发家致富”这个事实。
那么是什么让孩子走向麻木呢？
海伦？凯勒小时候曾写过一篇名为《霜王》的短篇小说，最后被法院判定是抄袭《霜仙》这一作品，《霜仙》的作者还举了大量雷同的篇章进行佐证。海伦？凯勒对这一事实供认不讳。但她的解释也很有说服力：那段时间，她的家庭教师给她读过许多文章。等到她下笔写《霜王》时，根本分不清楚哪些是自己头脑里独有的想法，哪些则是听来的别人作品。
电视、报刊和网络如此发达，以至于我们已经淹没在资讯的海洋中。海伦？凯勒犯过的错，正被我们一犯再犯。和古人不同：他们的生活很简单，凡能想象出来的，必是发生过的。但我们的生活很复杂，在记忆里有很多虽未亲身经历却印象深刻的东西。为更好地表现自己，或是为填补内心的空虚，大脑把这些东西作为真实事件提供出来。这些“真实的谎言”几乎完全不能激起我们的不安，从而被内心的道德审查机制滤了过去。
1983年12月，美国总统里根在国会荣誉勋章协会上发表演说。他说，他要讲一个真实的故事，一个此前他已经讲过很多遍的故事。
说谎，是圆滑的处事方式，还是对自己心灵的荼毒？这个问题暂且不去讨论。只是作为一种现实，从“见谎言痛恨”，到“见谎言麻木”，再到“习惯性撒谎”，这其中颇多耐人寻味之处。如果有人说，我行得正站得直，一辈子没说过谎。那这毫无疑问是最大的谎言。
说真话的三个秘诀：
◇ 正视自己，停止自欺。要说到骗人，谎言首先要能骗过自己，然后才能骗过别人。一个好谎言必须要先让自己都坚信它是真的，才有可能让别人相信它。同样，要想讲真话，也必须要从停止对自己的欺骗开始。
人可以从自我欺骗中获益，同样，也可以从对自我讲真话中获益。
◇ 谎言有主动和被动，但并不分善意和恶意。以前有句话叫“这世上从没有‘好战争’与‘坏和平’这两种东西”。其实谎言也是一样。我们常常说的“善意的谎言”，其实并不存在。当一个谎言产生后，它必然会对说谎者的内心产生压力。所谓的“善意”和“恶意”，区别只是在于如何对它进行解释。如果解释得很合理，那说谎者就会变得心安理得。但合理与否？这是一个关于道德判断的主观题。就像面对身怀重病的亲人，是该坦诚相告还是该进行“善意的欺骗”？有人选择将病情瞒到最后一分钟，以避免病人产生焦灼感；但也有人坚信病人也有知情权，即使重病缠身，他们也有支配自己生命的权利。对后者来说，“说谎”就代表着一种罪恶。
所以“善意”和“恶意”归结到最后，其实只是主动或被动的区别而已。面对困境，有人选择了习惯性说谎，那就是被动谎言；有人权衡了利弊，最终选择说谎，那就是主动谎言。相比之下，主动谎言的危害更小，有时候甚至可以让人从后果上觉得这完全不是一个谎言。但不管怎么说，人可以主动选择谎言，但不可以用“善意”来做幌子说服自己。
◇ 无论如何，不要习惯性撒谎。在西方的漫画和笑话里，常常对政客进行讽刺，尤其是对政客的诚信进行讽刺。很多笑话最后的包袱和笑点都在于：政客无论说什么，哪怕是在根本不值得撒谎的问题上，也会给人造成“这是谎言”的感觉。不去讨论政客本身的素质问题，单就这种“习惯性撒谎”的结果和成因，也会给人的自身带来很大的心理问题。
对于习惯性撒谎，要学会去分析它的成瘾。有人是出于自我保护的目的，在碰到某些和自己相关的问题时，忍不住就会撒谎。对于这类谎言，人应该自问“为什么这个问题会让我如此敏感”，然后找寻记忆中关于此类谎言或其所涉及问题的根源，通过解决问题，来避免习惯性撒谎。
除此之外还有一类习惯性撒谎也很常见，就是“引导性谎言”。这有点类似于我们前面所说的通过暗示而产生的谎言。这类谎言通常是因为外界某种刺激的引导，或是我们内心关于某类事情的渴望（比如小时候渴望去游乐园玩，长大后很可能就伪造出一个关于在游乐园畅游的谎言，而且自己坚信不疑），又或者是别人对我们的某种期待（父母期待我们学习成绩好，所以现在当别人问及自己儿时考试成绩时，很多人都会伪造一个谎言出来）。对于如此种种，其实解决方法都很简单：努力澄清真相，然后坚信自己的记忆。毕竟，伪造一个小学一年级的成绩不算什么大事，也不会有什么坏影响。只要在内心深处不给它扣上“谎言”的帽子，它就只是生活中的一个小插曲而已。
“矛盾”这个词，不仅仅应用于那个卖矛和卖盾的人身上，也广泛应用于我们自身。
那该如何正确认识自己呢？尤其是，该如何认识到那些不被自己所接受的个性特质呢？
有个行之有效的方法，就是观察那些自己强烈厌恶的一面。然后想想看，自己为什么会对这个特质如此不接受？是不是因为自己身上也有这种特质，而这种特质又是自己非常不喜欢的？这种方法说来简单，但确实很多人平时疏于察觉，而且它在最开始操作的初期，会遇到自身很大的阻抗。
当你把这些原本忽视的特质重新纳入思考轨道中时，实际上就是让那些被社会规范所局限的特质重新焕发活力的过程。当然，那些人性中的脆弱，比如说贪婪、忌妒等等，没必要让它肆意妄为；但是那些单纯被局限的部分，例如敏感、仁慈、多愁善感等等，却未必是什么坏事。像这种特质，我们就要从内心深处把它们捡回来，让自己成为一个更完整的个体。
如果把这个过程推而广之，那还可以从其他三个方面来认清自己。
第一个方面是在观察自己阴暗面的同时，分清那些阻碍认清自己的“阻抗”究竟来源于什么。是源自单纯对社会规范依从后得到的肯定？还是源自自己曾经某次挨的数落？又或者是，自己也不知道因为什么，好像就是脾气禀性使然？
不管怎么说，找到“阻抗”，然后尽力一点点地在不惊动阻抗的前提下，潜移默化地对它进行改变，这是对整合矛盾自我认识的前提。
第二个方面则是收回投射在外的情绪。这其实是一个自我察觉的问题。因为投射，所以这些情绪已经被赋予了其他的名号。比如懒惰，当投射在外的时候，我们会想到的只是“某某的懒惰”，而不是“自己的懒惰”。这样下来，我们可能根本意识不到自己也存在着懒惰的问题。
在这些情绪中，要特别提出的是“愤怒”。因为愤怒是一种无论在自身感觉中还是在社会评价里都不太好的负面情绪，所以人会忍不住将愤怒隐藏起来或投射出去。在面临某些会激怒我们的事情时，常常会“迁怒”，或者把内心深处潜藏的愤怒外显为“抹稀泥”。比如当自己很忙碌的时候，忽然遇到别人向自己诉苦求助。从礼貌上大家都知道，应该听对方讲完，然后再婉拒。但因为投射和隐藏了“愤怒”，所以人们常常会将这种问题“正常化”，用水波不兴的语气对对方说：“唔，这个很正常。不