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范蠡的这一认识不仅比文种深刻，也高过后世的韩信等众多英雄｡；在越王灭吴以后，他说：“居家则致干金，居官则至卿相，此布衣之极也！久受尊名不祥｡；”因此还相印，散财产，悄然远走高飞，避居到太湖一带，逍遥成巨富，潇洒终人生｡；
要处进思退，有时不仅需要智能，更要敢于付出代价，有壮士断腕的勇气｡；曾国藩自请解散湘军，就是其处进思退的经典之作｡；
曾国藩是在清朝镇压太平天国起义的过程中崛起的，他编练湘军，在八旗军无能为力的时候独力支持局面，也因而在1861年11月受命统帅江苏､；安徽､；江西､；浙江四省的军政事务，四省的督抚以下的文武，都归曾国藩节制｡；曾国藩成为有清以来权力最大的汉族官僚｡；
太平天国起义被镇压下去之后，曾国藩被封为毅勇侯，世袭罔替｡；这时的曾国藩可谓功成名就，风光无限｡；但他头脑非常清醒，时时怀着戒惧之心，居安思危｡；
随着地位的节节上升，他并未飘飘然，相反却感到十分惶恐｡；他想的更多的不是安享成绩和名利，而是担心功高招忌，遭到兔死狗烹的厄运｡；他写信给其弟曾国荃，嘱劝其将来遇有机缘，尽快抽身引退，方可“善始善终，免蹈大戾”｡；
曾国藩明白，太平天国被镇压下去之后，清廷已经对他多有猜忌，因为他拥有那么强大的一支军队，朝廷却难以不能指挥调动｡；满清大臣是不会放过这个问题的｡；如果让他们来解决，不仅湘军保不住，他自己的下场也难以预料｡；
于是，曾国藩主动上折给清廷，说湘军成立日久，已无昔日之生气，而且沾染了旧军队的恶习，奏请将湘军裁汰遣散｡；他想以此表示：曾某人无意拥军，不是个谋私利的野心家，是位忠于清廷的卫士｡；
同时，他在上奏中虽然请求遣散湘军，对他个人的去留问题却是只字不提｡；因为他知道，如果自己在奏折中说要求留在朝廷效力，上峰必有贪权恋栈之疑；如果在奏折中明确请求解职而回归故里，则会产生居功要挟或者认为他不愿继续为朝廷效力的猜疑｡；
正在朝廷捉摸如何解决这个问题时，曾国藩的主动请求，正中统治者们的下怀，于是下令遣散了大部分湘军｡；由于这个问题是曾国藩主动提出来的，因此在对待曾国藩个人时，仍然委任他为清政府的两江总督之职｡；
这也正是曾国藩自己要达到的目的｡；
麦克阿瑟曾经说：“我听说中国人崇尚处进思退，这也是中庸之道吧！我们西方人不太理解，万一有更辉煌的前程，不就半途而废了？”
麦克阿瑟不明白，应当处进思退的时候，恰恰是可能有更辉煌前程的时候，因为这儿即使不是顶点，也已经很接近顶点，如果不能及时思退，将无路可退｡；
以兵圣孙子和伍子胥来说｡；孙子不仅在用兵打仗方面表现得杰出的智能，从个人的人生选择上也表现得大智大睿！在帮助吴国要败强楚之后，他退隐归山，不知所终｡；据载，他还曾力劝伍子胥处进思退，伍子胥虽然后来也预见到吴国灭亡的结局，但终于不能自保，而被吴王赐剑自杀｡；
况且在很多情况下，往往还等不到更辉煌的前程，一切就已经失去了｡；
胡适说：“老子称‘功成而身退’，这也算中国特色的智能吧｡；汉朝的张良建朝后杜门不出，得以善终，而韩信及诸王均被剪灭；明朝的刘伯温即使想退隐，也未得善终，其它如文臣第一的李善长､；武将第一的徐达等皆被杀戮｡；中国有句话叫‘功高震主’，‘家天下’或许只能如此吧，至于说耽搁了前程，这是必然，不过也没办法，脑袋更重要”｡；
铁板烧博士说――
处进思退是一种回避，避开矛盾激化的可能性，避开那种必然会造成的令人痛心的局面；同时它也是一种保留，就是在一生奋斗到顶点，眼看着要走下坡路时戛然而止，断然结束奋斗进程，全身而退，保留曾经的辉煌记忆｡；
更进一步说，不能处进思退的话，付出生命事小，半生奋斗一世英名也往往随之付诸东流事大｡；像商鞅､；白起､；吴起､；文种，以及后世的韩信等人算是运气好的了，虽不得善终，但总算青史有名，后代流芳，那些因不得善终而湮没于历史的沉迹之下，名不见经传的英雄豪杰，又有谁知道会多少呢？
其实这个道理也并非玄深难解，只可惜世人多是识得破，忍不过，说起来得容易做起来难｡；在嘲笑前人因此而杀身破名的同时，往往忘记了自己也正在步其后尘｡；
处进思退并不是舍弃如荼的生活主流走远，更不是强求不食人间烟火的脱俗｡；而是一种率直的生活理性，一种近乎平淡却真挚的人生态度｡；
第二部分 内圣而外王防微杜渐于未然
做事和用人要杜渐防微，慎始慎终，不要因为细枝末节的小事情导致不可挽回的损失｡；
人生就像打扑克牌升级一样，判断要准确，避免失误｡；在双方竞争中，要保持清醒的头脑｡；推理要合乎逻辑，判断要准确无误，避免失误｡；
如果我们出错了一张牌，该得的分未得，该赢的未赢，那么我们的处境就会急转直下，牌运大变，三把五把难以翻身，有时甚至以彻底失败而结束全局｡；
在生活中，有很多人在出了错以后，喜欢对自己说“这一次不算｡；”这是一种十分可怕的想法｡；
一次失足就象把毛线球掉到地上一样｡；线球是花了很长时间仔细绕起来的，如果我们把它掉在地上一次，就要花很多时间才能够再把它绕起来｡；
人心惟危，道心惟微｡；我们惟有象老子说的“为之于未有，治之于未乱｡；……慎终如始，则无败事”，才能避免因小失大的事情发生｡；在具体操作上，中国智谋学祖师爷鬼谷子曾细心地总结了中国社会的运作方式，提出了多条应对秘诀｡；其中一条就是“抵隙”｡；
事情在出现征兆时，应当立即察觉｡；千里长堤，溃于蚁穴，秋毫之末的小缝隙，最终可能动摇泰山的根基，一团小小的火苗，可能会把阿房宫烧成灰烬｡；
如果能在问题还处在萌芽阶段，没有形成规模的时候，局势的兆头还没有显现的时候，就已经洞烛先机，独具慧眼，知道哪些事可做，哪些事不可做，存亡､；得失的关键都事先看得到，把握得住｡；
所以，防患于未然，堵塞小缝隙，是戒惧的根本原则｡；在大火燃烧起来之前就能预先防止，使自己超然独立，站在安全正确的一面｡；这种戒惧，是每个人都应该具备的｡；
宋高宗时，同安郡王杨沂中在郊外遇到一个算命人｡；
杨王用手上的拐杖作笔，在地上画了一幅画｡；算命人一看，马上连连向他磕头，说：“王爷为什么微服出行来到这里？应该多多保重自己｡；”
杨王非常惊讶，责问他是怎么知道的｡；算命人说：“土上加一划，就是王字啊！”杨王很高兴，就写了一张条子，批给他五百万贯钱，命他到钱库去取｡；
第二天，算命人到了钱库，钱库司帑拿着那张条子看了很久，说：“你是什么人，竟敢伪造王的假押骗取钱财｡；我应当把你抓起来问罪｡；”
算命人讲了事情的来龙去脉，声嘶力竭，大喊冤枉，希望能让杨王听到｡；司帑和司谒一起打发了五千贯钱给他，他十分丧气地走了｡；
过了些日子，钱库司帑将情况告诉了杨王，杨王奇怪地问他为什么要这样做｡；司帑说：“他今天说你是王，明天再胡乱给你添加些什么，那恩王所受的诽谤就太多了｡；况且您现在本来就是王，还用得着算命的算吗？”
杨王站起来，把将原来要赏给算命人的几百万贯钱赏给了他，以资奖励｡；
铁板烧博士点评――
良医在人发病初期，便能把他治好｡；人考虑事情，也应该尽早着手的｡；有些问题开始看上去不值得一提，但是如果不能趁其苗头初现时解决掉，随着形势的演变，完全可能变得不可弥补，甚至酿成大祸｡；就像树木在幼苗之时，用手就可以摘除，但长大了后不用斧头就无法砍掉了｡；
宋朝时，大强盗张海将要从高邮城经过｡；高邮城守将晁仲约考虑无法抵御这些强盗，就晓谕郡中富裕人家，让他们拿出牛羊好酒招待张海｡；
事情传出，宰相富弼提议把晁仲约抓来明正典刑｡；
范仲淹为他求情说：“按郡县的兵力和武器，足以战胜这帮强盗，守住城池｡；晁仲约遇到强盗不抵御，反而贿赂他们，依法当诛｡；可是现在高邮既没有士卒､；又没有武器，况且老百姓的心理是：宁愿大家凑集些财物，免于被烧杀抢掠｡；对晁仲约的决定肯定非常欢喜｡；杀了晁仲约，不符合制定法律的本意｡；”
富弼十分气愤地对范仲淹说：“刚要依法行事，你就多方阻挠，今后用什么来整顿法纪？”
范仲淹悄悄对他说：“自从宋朝开国以来还未曾轻易诛杀臣子，这是现在不成文的规矩｡；为何要轻易破坏了这一规矩呢？如果以后皇帝把手杀顺了，我们这些人的脑袋还能保得住吗？”
富弼不以为然｡；等到二人出京巡视边防，富弼从河北返回京都，到了京城大门，却不准他进去｡；他担心朝廷有兔死“烹狗”之举，整夜仿徨不安，不由感叹道：“范仲淹是个圣人啊！”
深谋远虑，明察秋毫，才能清楚成功､；失败的关键在哪里，并能事先预防，采取补救的办法，堵塞某一措施的漏洞，把可能导致失败､；动乱的因素提前消灭，转祸为福，转危为安，能这样做的才算是智者｡；
第二部分 内圣而外王安而不可忘危
戒惧是一种小心谨慎，如临深渊，如履薄冰的心态｡；当主人生高歌猛进时，保守稳重，处进思退；当人生陷入一淡与低谷时，告诫自己不要消沉下去，要依然保持追求的心态｡；
戒惧不是放不开，更不是畏惧，退缩｡；人在逆境中，往往会走入过度保护自己的误区，除了造成行事放不开之外，还会给自己带来巨大的压力，容易感到四面八方都有压力，喘不过气来，感觉随时都可能粉身碎骨｡；
富贵如刀兵戈矛，稍放纵便销膏靡骨而不知；贫贱如针砭药石，一忧勤即砥节砺行而不觉｡；
只一句话，便点破了中国哲学与西方哲学的一个重要区别，那就是：中国哲学从本质而言是一种生存的智能，一种避免生命坠毁入危灭之途的智能，可谓一语中的｡；《易经》中说：“君子，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也｡；”
可以说，戒惧心是中国人生的基本修养之一｡；最早系统论述这一点的，是中国最杰出的忠臣之一魏征，他是针对帝王治国而发论｡；魏征熟谙历史，深知居安忘危，处治忘乱是由于帝王忘乎所以，无心政治，因而导致了国家的危亡与覆灭｡；
唐贞观五年，唐太宗李世民感慨说，虽然国内相安无事，四夷宾服，但自己仍“日慎一日，惟惧不终”｡；魏征回答说：“内外治安，臣不以为喜，唯喜陛下居安思危耳｡；”
安而不可忘危的道理对个人来说也是一样｡；在危险的环境里，人往往能平安度过；可是环境比较顺利，人生盛事不断时，却容易留下摔跟头的隐患｡；原因就在于；面对前者人们能兢兢业业，小心翼翼；对待后者，往往放松警惕，不知要提前准备退路｡；
以战国时的范睢为例，他以“远交近攻”的策略说动秦昭王后，被秦昭王拜为客卿｡；以后又为秦昭王出谋划策，废黜了专权的宣太后，驱逐了把持朝政的穰侯､；高陵君､；华阳君､；泾阳君等人，维护了昭王的绝对权威｡；
昭王于是拜范睢为相国，封为应侯｡；
这时，燕国人蔡泽来到了秦国｡；在咸阳住下后，他放风说：“燕国来了一位士人蔡泽，非常能言善辩｡；他说如果他一旦见到昭王，昭王一定会因此把你扔到一边，撤掉你的丞相职务｡；”
范睢决定见一见这个不速之客｡；
蔡泽见到范睢后，对他直言不讳地说：“人们常说，太阳运行列中天便要偏西，月亮圆满便要亏缺｡；物盛则衰，这是天地间的自然规律｡；你现在功劳很大，官位到了顶点，秦王对你的信任也无以复加，正是退隐的好时机｡；这时退下来，还能保住一生的荣耀，不然的话，必有灾祸｡；这方面的教训是很多的｡；想当年，商鞅为秦孝公变法，使秦国无敌于天下，结果却遭到车裂而死的下场｡；白起率军先攻楚国，后打赵国，长平之战杀敌四十万，最后还是被迫自杀｡；又如吴起，为楚悼王立法，兵震天下，威服诸侯，后来却被肢解丧命｡；文种为越王勾践深谋远虑，使越国强盛起来，报了夫差之仇，可是最终还是被越王所杀｡；”
范睢听了，不禁耸然动容｡；
蔡泽稍稍停了一会儿又说：“这四个人都是在功成名就的情况下不知退隐而遭受的祸患｡；这就是能伸而不能曲，能进而不能退啊！倒是范蠡明白这个道理，能够超脱避世，做了被人称道的陶朱公｡；我听说，以水为镜，可以看清自己的面容，以他人为镜，可以知道自己的祸福｡；《逸书》说：‘成功之下，不可久处｡；’你何不在此时归还相印，让位给贤能的人，自己隐居山林，永保廉洁的名声，应侯的地位，世世代代享受荣耀呢？”
过了几天，范睢向秦昭王推荐蔡泽自代，托病归还了相印｡；
因此，树立忧患意识与危机感，深谋远虑，安而不忘危，是不打败仗的立身智能｡；
唐朝末年藩镇割据，君臣互相猜忌，文臣武将人人自危｡；一些人因为怕引起别人的怀疑，恨不得一入深宅便与世隔绝，和谁也不相往来｡；
在众大臣中，唯有汾阳王郭子仪与众不同｡；郭府每天大门敞开，任人出入｡；部下的将官们来府中拜访，如果郭夫人和女儿若正在梳汝，郭子仪就让这些将官们拿手巾､；打洗脸水，象对自家人一样支使他们｡；
郭子仪的儿子们也觉得父亲做的太过分了，劝他说：“您功业显赫，但不尊重自己，不管贵贱都随便进入你的卧室｡；古代的圣人也不会这样做｡；”
郭子仪笑着说：“你们怎么知道我的用意｡；我有战马500匹，部属仆从上千人｡；如果修筑高墙，关闭门户，和朝廷内外不相往来，倘若与人结下私怨，再有嫉贤妒能之人挑唆，那我们全家的大祸也就不远了｡；现在我坦坦荡荡，大门洞开，即便有人想谗言诬陷，又怎么能找到借口呢？”
郭子仪开门揖客，对一切都不存戒心的做法，果然令代宗皇帝对他深信不疑｡；
铁板烧博士说――
人生就犹如一场场盛筵｡；盛筵当然要享用，但多数人在大快朵颐的时候，却忘记了想一想席散了以后怎么办，即使危险已经迫近，他们也不能警觉，就像燕子把窝巢搭在门帘上，鱼儿在旱锅里游一样危险｡；
而智者则既能享受生活的美味，又能不沉溺于现状中忘乎所以，他们懂得戒惧，居乐思悲，居权思失，居福思祸的道理｡；
第二部分 内圣而外王第八章 容忍心：大肚能容 包羞忍耻
大着肚皮容物，立定脚跟做人｡；只有如此，才能为将来事业的成功积累资本｡；
1 宰相肚里能撑船
宰相肚里能撑船，将军额头跑得马，是说大人物都有宽容别人的大胸怀｡；
郭进任山西巡检时，有个军校到朝廷控告他，宋太祖召见了那人，审讯后知道是诬告，就派人将他押送回山西，交给郭进，让郭进亲自杀了他｡；
当时正赶上北汉国入侵，郭进就对那人说：“你小子竟敢诬告我，确实还有点胆量｡；现在我赦免你的罪过，如果你能你能杀敌立功，我将向朝廷推荐你｡；如果你被打败了，就自己去死吧，不要回来弄脏了我的剑｡；”
那个军校听完以后，一声没吭，扭头走出了大帐｡；后来果然在战斗中奋不顾身，英勇杀敌，居然立下了大功｡；于是，郭进就向朝廷推荐了他，使他得到提升｡；
说到底，肚量是个视野的问题｡；
如果能放眼天地间，那么就容易对现实中的是､；非､；恶有比较广阔深刻的了解；如果能从自己胸怀大志，任重而道远的目标高度来想问题，那么对平时工作中遇到的恩恩怨怨､；是是非非，就容易理解，可做到忽略不计｡；
三国时，张绣第一次投降后反悔，偷袭曹操营地，杀死其贴身护卫典韦和曹操的长子曹昂及侄子曹安民｡；不久以后，张绣听从幕僚的话，第二次向曹操投降｡；曹操不计前嫌，也不公报私仇，反而让儿子曹均娶了张绣的女儿｡；
宰相的肚里之所以能够撑船，是因为他们能够深刻地体会到世态人情，了解每个人都有自己的不同特点