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化的模式，也是我们的制约。但是我们现在要说，这个心免除恐惧与暴力的逐步
过程适足以加深恐惧，增强暴力。终止暴力（不只终止外在的暴力，也终止生命
深处的暴力），终止侵略心，终止权力的追求可能吗？完全看见这些东西的时候，
我们能不能不让行动发生而终止这一切？今天上午我们是否讨论这一点？通常的
情形我们会让时间进入看和行动之间的空隙，这就是实然与应然之间的耽搁。这
里面有一种欲望，想去除实然，而达成或变成另外一种东西。我们必须了解这种
时间的间隔。我们一向用这种方式来思考事物，因为从小别人就灌输我们，教育
我们，说我们渐渐的，到最后，终将成为某种东西。就外在而言，我知道在技术
上时间是必要的。若非经年累月的练习，我不可能成为一流的木匠、物理学家、
数学家。我们有可能很小的时候，就有一种“清楚”——我不喜欢“直觉”这个
字眼——能够看清一个数学问题。但是我们知道，学习技术或语言所需的记忆，
绝对需要时间的培养。我不可能明天就会说德语，我需要好几个月。电子我一点
都不懂，要学电子我需要好几年。所以，请不要把学习技术所需的时间和干涉知
觉行动的时间混为一谈。
问：我们要不要谈一谈小孩子，谈一谈成长？克：小孩子必须成长。他必须
学很多东西。我们说“你必须成长”时，这是一句贬损的话。问：先生，我们内
在心理确实有一种部分的改变。克：当然！我一直很生气，或者我们现在就很生
气。可是我们说“我不应该生气”。我们逐步地努力，造成一种部分的状态是我
们有一点不生气，有一点不恼怒，有一点克制。问：我不是这个意思。克：那你
是什么意思，夫人？问：我的意思是，原先你有一种东西，但是后来把它丢了。
这其中可能有一点东西互相混淆，你已经不一样了。克：是的。可是这混淆难道
不是一直都一样，顶多只有一点修正而已吗？这里面有一种不断的修正。你可能
历经依赖的痛苦，孤独的辛酸，而后不再依赖某人，你说“我不再依赖”。这时
你可能真的能扬弃这个依赖。所以你说确实已经有了某种改变，下一次的依赖是
不一样的。但是你又开始努力改变，然后又扬弃一次。我们现在要问，我们有没
有可能看清依赖的本质，因而立即——而非逐渐——像遭遇危险而采取行动一样
地去除依赖。这是一个非常重要的问题，我们非但要在口头上讨论，而且要深入
地、内在地讨论。请注意其中的含意。整个亚洲都相信转生。转生的意思就是说
我们会依据这一生过得怎么样重生到来生。如果你这一生残暴、有侵略性、破坏
性，你就要在来生为此付出代价。你也不一定会变为禽兽，你仍然可能生而为人，
可是却活得很痛苦、很败坏。因为你前世没有过美好的生命。但是，那些相信转
生的人，都只相信字义，而不曾了解字面下深刻的意义。你“现在”所作所为无
限地关乎明天，因为，明天——就是来世——你将为今天付出代价。所以，“逐
渐获致不同状态”的观念东西方皆然。同样都有时间这个因素，都有“实然”与
“应然”。获致应然需要时间，时间就是用力、集中、注意。我们由于不注意或
不集中，才会一直用力练习注意——这就需要时间。
/* 88 */第三部分：心灵自由之路看的艺术 2
必然有一种方法可以处理这个问题。我们必须了解认知——看与行动。两者
不是互相隔离，两者不可分。我们必须平等地探讨行动、探讨“做”这个问题。
何谓行动？何谓做？问：没有知觉的瞎子如何行动？克：你有没有尝试过戴着眼
罩活一个星期？我们试过，为了好玩。你知道，你会发展出别的感觉。你的感觉
会变得很敏锐。你还没有走到墙壁、椅子、桌子之前，你就知道它在那里。但是，
我们谈的却是我们对自己的盲目，内在的盲目。我们很清楚外在的事物，可是内
在的事物我们却很盲目。何谓行动？行动是否永远根据观念、原理、信仰、结论、
希望、绝望而行？我们如果有观念，有理想，我们就会努力符合那个理想。这时
理想和行动之间就有了间隔。这间隔就是时间。“我应该成为这个理想”——将
自己等同于这个理想，这个理想最后终会采取行动，让理想和行动之间没有间隔。
有这个理想，又有这个趋近理想的行动时，这其中发生了什么东西？这个时间间
隔当中发生了什么事？问：不断的比较。克：是的，比较着一切这一类的事情。
如果你用心观察。这里面会有什么行为？问：忽略现在。克：还有呢？问：矛盾。
克：是矛盾。矛盾造成伪善。我很生气，可是我的理想说“不要生气”。于是我
压抑、克制自己去符合、接近这个理想。于是我便一直在冲突、伪装。理想主义
者就是伪装的人。这种分裂里有冲突。除此之外还会产生其他因素。问：为什么
我们无法记住前生。如果能够，我们的进化就容易多了。克：会吗？问：我们能
够避免错误。克：你所谓前生是指什么？指昨天的生命？二十四小时前的生命？
问：最新的一次转生。克：那是一百年前吗？为什么会让生命比较容易？问：我
们会比较了解事情。克：请你一步一步听着。你所为或所不为，你一百年前的苦
恼，你都会有记忆。那就和昨天一样。昨天你做了很多事情你喜欢或后悔。这使
你痛苦、绝望、悲伤。这一切你都有记忆。你有一千年前的记忆。基本上那也和
昨天一样。那将在今天降生的，我们为什么叫做轮回，而不叫做昨天的转生？想
想，我们之所以不喜欢，是因为我们自认是超凡的生命，我们有的是时间成长、
爱、转生。那你从未注意的轮回到底是什么东西——那是你的记忆。这轮回无所
谓神圣。你昨天的记忆在今天的所作所为中出生。昨天控制着你今天的所作所为。
一千年的记忆通过昨天和今天也在发生作用。所以我们有的是过去——不断在重
生。但请不要以为这是脱出重生的方法，不要认为这是一个解释。我们如果明白
记忆的重要和它的极端徒然，我们就不会再谈什么轮回。我们问的是何谓行动。
行动能够自由、自发、立即吗？或者行动永远都受时间的拘束呢？问：我曾经看
猫捉老鼠。猫不会想说“那是老鼠”。它会本能的立即去捉老鼠。对我而言我们
似乎也应该如此。克：不要“我们应该”。先生，拜托。我想只要我们从根本上
了解时间，我们就绝不会再说“我们应该”、“我们必须”。我们自问——不是
口头上、知识上，而是深深的从内心问——何谓行动？行动永远都受时间拘束吗？
行动由于出之于记忆，出之于恐惧，出之于绝望，所以永远受时间拘束。那么，
到底有没有一种行动是完全自由，所以免于时间的拘束？问：你说我们看见蛇就
会马上行动。可是蛇却随着行动而成长。生命不是那么简单的。我们有的不只是
一条蛇，而是两条蛇。这就变成数学问题。这时时间就进来了。克：你是说我们
活在老虎的世界，我们碰到的老虎不只一头，而是披着人皮的很多老虎。这些老
虎只顾追求自己的快乐，很残暴、贪婪。活在这样的世界你需要时间去杀掉一头
又一头的老虎。这老虎就是你自己——在“我”之内。我里面有十几头老虎。于
是你说，要驱逐这些老虎，一头一头地驱逐，你需要时间。这就是我们一直在探
询的问题。我们认为，要杀掉我内在一条又一条的蛇需要时间。这个“我”就是
你——你和你的老虎，你的蛇。这一切也是“我”。然后我们说，为什么要杀掉
我们内在一只又一只的禽兽？我里面有几千个我，有几千条蛇。我杀掉这些蛇时，
我也就死了。
/* 89 */第三部分：心灵自由之路看的艺术 3
所以，到底——请注意听，不要回答，只要寻思——有没有方法可以立即驱
逐这些蛇？不是逐渐的驱逐？我有没有办法看清楚这一些禽兽的危险，看清楚我
内在这一切矛盾的危险而一举免除之？如果我没有办法，我就没有希望。我什么
事情都可以假装，可是如果我没有办法立即扫除我内在的一切，那么，不论我来
生是否转生，是否转生一万次，我永远都是奴隶。所以我必须找到一种行动，一
种看的方式，使我在知觉的那一刹那，立即了结那条龙，立即了结我内在那一只
猴子。问：做啊！克：不，夫人，拜托。这个问题真的不寻常，光是说“做”或
“不做”是不够的。这个问题需要深入地探索，不要告诉我你已经找到答案或你
应该这样做、那样做。这我没有兴趣，我只想寻思。问：但愿我看得到！克：不
要“但愿”。问：如果我感觉到某种东西，我应该形诸文字或者放在心里就好？
克：我们刚刚说的话很简单，你为什么要把它改变成你自己的话？你为什么不明
白我们刚刚说的话？我们内心有很多禽兽，很多危险。我能不能用一次的知觉—
—看——当下一举免除那一切？夫人，你可能已经做到了。我不问你是否做到了，
这在我有一点唐突。可是我要问：这有没有可能？问：行动有两个部分。内在的、
判断的部分是立即发生的。行动对外则需要时间。判断意味内在的行动。衔接这
两个部分需要时间。这是语言问题、传导问题。克：先生，我了解。有一个外在
的行动需要时间，另外有一个内在的行动是知觉兼行动。这内在的行动，连带它
的知觉，决定行动并立即行动；和另外一个需要时间的行动如何衔接？我这么说
清楚不清楚？如果我可以指明的话，我认为这衔接不需要时间。两者之间没有所
谓的衔接。我会让你明白我的意思。我很清楚从这里走到那里需要时间，学习语
言需要时间，做任何身体的事情都需要时间。可是，内在需要时间吗？如果我了
解时间的本质，我可以正确地处理外在世界的时间，但又不让它干扰我内在的状
态。所以我不从外在开始，因为我知道外在需要时间。可是我在问我自己：内在
的知觉、决定、行动到底需要不需要时间？所以我就问我自己：“‘决定’到底
有没有必要？”决定是时间的一瞬间，一个点，一秒钟。“我决定”意味着有一
个时间因素。决定依据意志和欲望而行；这一切都含有时间。所以我要问：为什
么“决定”总是要进来？这决定是不是我的制约的一部分，而这个制约在说，
“你要有时间才行”。所以，有没有一种没有决定的知觉与行动？这就是说，我
认知了我的恐惧，这个恐惧是由思想、过去的记忆、经验，由昨天的恐惧转移到
今天造成的。我了解恐惧的整个本质、结构、内在性。看清恐惧而不带任何决定
就是免除恐惧。这有没有可能？不要说有，说我做到了，有人做到了——这不是
要点。这个恐惧能不能在生起的刹那立即消除？我们有种种肤浅的恐惧，这就是
恐惧的世界。这个世界到处都是老虎。这些老虎——我的一部分——会破坏事情。
所以，我——老虎的一部分——和其他老虎之间有战争。思想也会造成内在的恐
惧：心理上没有安全感、不确定。思想滋长快乐，思想滋长恐惧，这些我都看见
了。我看见恐惧的危险一如我看见蛇的危险、悬崖的危险、深水的危险。我完全
看清这些危险。这个看，就是结束恐惧，没有稍稍一秒钟决定什么的耽搁。问：
有时候我们了解恐惧，可是恐惧还是在。克：这一点我们要很小心。首先，我并
不想去除恐惧。我想的是表达恐惧，了解恐惧；让恐惧流动，让它来，让它在我
心里爆发。我对恐惧一无所知。我只知道我恐惧。我现在想知道的是，我的恐惧
到达什么层次，有多深。是在意识上，或者我生命深深的根源之处？还是在洞穴
里，在我的心未经探索的领域？我想知道。我想要它出来，要它暴露。所以，我
要怎么做？我不要逐渐地做，你了解吗？它必须全部从我生命中出来。问：假设
有一千头老虎，如果我坐在地上我就看不见；但是如果我坐在高一点的地方，我
就能够处理。克：不要“如果”。“如果我会飞，我就能够看到地球的美丽。”
可是我不会飞，我在这里。我想这些理论性的问题恐怕没有什么价值，而我们显
然也不了解这一点。我肚子饿，可是你们却用理论来喂我。这是一个问题，请务
必注意；因为我们每个人都有恐惧，每个人都恐惧这个或恐惧那个。我们有很多
深刻的、隐藏的恐惧。我也很清楚一些粗浅的恐惧，恐惧的世界；害怕失去工作，
害怕失去这个失去那个——失去妻子，失去儿子。我怎样才能够，这个心怎样才
能够立时暴露这一切？你觉得呢？问：你是说我们一劳永逸永远赶走这头野兽，
还是说我们必须每一次都出猎？克：你说，你认为我们能够一劳永逸永远赶走野
兽，不让它隔天又跑回来，而我们要每天追赶。这是我们要说的。我不想一直追
赶野兽。所有的学校、圣人、宗教、心理学家都在说：慢慢把它赶走。这对我毫
无意义。我想知道怎样赶它才会让它永远不要回来。它回来时我知道怎么办，我
不让它进屋子。你了解吗？
/* 90 */第三部分：心灵自由之路看的艺术 4
问：现在我要给这野兽真正的名字：思想。思想如果回来，我们知道怎么办。
克：我不知道，我们看着办。你们都这么的渴望！问：生命就是这样，我们必须
渴望！克：渴望解答。我们当然必须渴望。这个题目很难。你不能随便几句话就
讲完。这个题目要很小心。问：我们为什么不现在就来做知觉？克：我正要提议。
问：如果我看着你，会怎样？首先会有一个你的呈现。请你看着我。最先发生的
就是视觉上呈现了我，对不对？然后会怎样？会有一些关于这些呈现的思想存在。
克：这就是刚刚这位女士说的。这是同样一件事。思想就是这只野兽。请你们紧
追这只野兽，现在，不要说这只野兽是思想、自己、我、恐惧、贪婪、嫉妒，然
后再回到这野兽的另一种形容词；我们说这野兽就是这一切。我们知道这野兽不
能够逐渐赶出去，因为它永远会变成另外一个样子回来。不论如何请了解，这样
一直追赶野兽，它一直回来，然后我们一直再追赶，这一切多么愚蠢。我想知道
我们有没有可能永远赶掉它，使它不再回来。问：我有自己不一样的作用，不一
样的加速度。如果情况是一个作用追逐另一个作用，就完全不会有什么事情。譬
如说，如果感情追逐观念。所以，我们必须同时观照这一切作用。克：你讲的是
同一件事，只是讲法不同而已。问：你自己刚刚要解释。你自己说你完全不想驱
除恐惧。克：首先，我刚刚说我不想驱赶这只野兽，我不想赶它走。我拿起皮鞭，
戴上手套之前，我想先知道赶它的是谁。因为，赶它的也许是一头更大的老虎也
不一定。所以我才对自己说，我不想赶它。请了解这一点的重要！问：赶它可能
就是你最终的死刑。克：不，我不知道。先生，慢慢来，让我说明。我以前说我
赶这只野兽；我想知道赶它的事体是什么人。现在我说，那可能是一只更大的老
虎。如果我想赶走所有的老虎，那么，让一只大老虎来赶小老虎就没有好处。所
以我才说，等一下，我不想赶走什么东西。请你看看我心里有什么事情发生。我
不想赶走什么东西，可是我却想注意、我想观察，我想知道是否有一只大老虎在
追一只小老虎。所以我现在很清楚，我不要赶任何东西。我必须排除这个驱赶、
克服、支配某种东西的原理。因为，“我必须赶走那只小老虎”的决定可能会变
成大老虎。所以我们必须全然停止所有的决定，停止所有驱赶什么东西的欲望。
这样我才能够注视。这样我才能对自己说，“我什么东西都不赶”。这样我就免
除了时间的负担，而时间正是一只老虎追另一只老虎，其中会有时间的间隔。所
以我才说“我什么事都不做，我不追赶，我不行动，我不决定。我应该先看”。
我在看——不是我的自我，而是我的心在看，我的脑在注意。我看到许多只老虎，
看到母老虎和公老虎和小老虎，我看到了这一切。可是我的内在一定还有更深刻
的东西，我要这个东西全部暴露出来，我要借行动将这个东西暴露吗？我越来越
生气，然后平静下来。一个星期之后，我又开始生气，然后又平静下来？或者说，
有没有一种方法能够完整地看所有的老虎——小老虎、大老虎、刚出生的老虎？
我有没有办法一次完整地看所有的老虎，因而了解整件事情？如果我办不到，我
的生活将回到老路，回到以往中产阶级的生活方式。就是这样，所以，如果你们
已经知道怎么“听”，今天上午的讨论就结束了。你们还记得那个师父每天上午
对徒弟讲话的故事吗？有一天他登上讲台时，飞来了一只小鸟。这只小鸟趴在窗
台上唱歌，师父就让它唱歌。鸟唱完之后就飞走了，于是师父就对徒弟说：“今
天的讲话结束了。”一九六九年八月七日 瑞士撒宁
/* 91 */第三部分：心灵自由之路看穿未知 1
压抑。由安静而出的行动。航进自己。虚假的旅程与受保护的“未知”。
我们讨论过如何将我们内在的兽栏摆到一边。我们之所以要讨论这些，是因
为我们知道——至少我知道——我们必须看穿未知事物。因为，任何一个好的数
学家、物理学家，乃至于艺术家，如果不想任由自己随感情和想像随波逐流，就
必须深究未知。至于我们这些寻常人，我们有我们日常的问题。我们同样也需要
用深刻的理解力。我们同样也需要看穿未知事物。一个永远在追赶自己发明的野
兽、恐龙、蛇、猴子的人会有种种的问题和矛盾。我们就是这种人，所以我们无
法看穿未知事物。我们是寻常人，没有非凡的智力或伟大的“