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不过,由于蒋介石在联俄、容共问题上和西山会议派的观点有相通之处,因此,最终必然会走到一起。1926年5月22日日记云:〃总理责任交给国内青年,愿以奋斗之青年赞成国民党,然而非欲党员对三民主义疑为不澈底之革命也。如言不澈底,则俄国革命迄今仍未澈底也,不革命一语,为宣布革命党员之死刑,闻者无不反对,革命必致破裂。应联合革命的新旧党员对外也。〃这段日记,已经预示着他和西山会议派矛盾的溶解。
〃一个主义,一个党〃
1923年,蒋介石访问苏联,原拟请苏方支持国民党人在蒙古的库仑建立军事基地,遭到拒绝。他满怀期望访问苏联,却没有得到什么具体成果。但是,他却总结出了一条经验必须独立、自动、不受外人支配。
蒋介石在访问苏联时,遇到过一个名为赵世贤的中国青年,相谈融洽。离开苏联时,蒋介石又和这位年轻人作了一次谈话:〃略述此次来俄经过情形,戒其毋为外人支配。〃此后,蒋介石即力图摆脱共产国际和苏联对中国革命的控制,并力图和左派及中共争夺对中国革命的领导权。1926年3月8日,蒋介石与汪精卫商决〃大方针〃。蒋称:〃中国国民革命未成以前,一切实权皆不宜旁落,而与第三国际必能一致行动,但须不失自动地位也。〃① 同月30日,又在日记中表示:〃只要大权不旁落外人之手,则其他事皆可迁就也。前日政府事事听命于外人,以致陷于被动地位,此非外人之故,而精卫自让之也。〃5月21日日记再云:〃革命须求自立,不可勉强迁就。世界革命应统一指挥,但各国革命政权仍须独立,不能以用人行政亦受牵制。〃这时,蒋介石孜孜以求的是他能独立自由地处理中国革命的各种问题。当年12月,蒋介石听说托洛茨基将要出使中国,将希望寄托在他身上,29日日记云:〃党务、政治不能自由设施,则胜无异于败也,托氏来华,或能改正,而本身应具独立之心也。〃
第13节:蒋介石的早年思想(7)
蒋介石的苏联之行还使他得到了一条经验,即革命必须由〃一党来专政和专制〃。他开始致力于〃一个主义、一个党〃宣传和努力,并以此为指针,处理国民党内的左右派纷争。1926年6月7日,他在黄埔军校发表演讲称:〃俄国革命所以能够迅速成功,就是社会民主党从克伦斯基手里拿到了政权……什么东西都由他一党来定夺,像这样的革命,才真是可以成功的革命。我们中国要革命,也要一切势力集中,学俄国革命的办法,革命非由一党来专政和专制是不行的。〃同月26日,他与邵力子谈话,强调〃革命以集中与统一为唯一要件〃。① 不久,他即派邵力子赴苏,出席共产国际执委会第七次扩大全会,要求共产国际承认中国国民党是中国革命的领导者。
谁妨碍革命的统一和集中呢?蒋介石觉得是中共。1926年3月9日日记云:〃共产分子在党内不能公开,即不能开诚相见。办世界革命之大事而内部分子貌合神离,则未有能成者。〃于是,他的第一步便是限制共产党的发展。1926年5月14日日记云:〃对共党提出条件虽苛,然大党允小党在党内活动,无异自取灭亡。〃5月16日,他访问鲍罗廷,表示〃甚以两党革命,小党胜于大党为忧,革命不专制不能成功为忧。〃5月27日,他在高级训练班致开学词,声称为〃集中革命势力〃,加入国民党之共产党应退出共产党。6月8日,他明确向鲍罗廷提出:〃共产分子在本党应不跨党理由。〃②
由于鲍罗廷等人的抵制,蒋介石要求跨党共产党员退出共产党的目的未能实现。此后,蒋介石日记中不满共产党发展与活动的记载日增。如:
1926年7月3日日记云:〃各处宣传,多是CP,心甚不悦。〃
1926年8月23日日记云:〃阅《向导》报,陈独秀有诽议北伐言论,其用意在减少国民党信仰,而增进共产党地位也。〃
1926年8月30日日记云:〃他党在内捣乱,必欲使本党纠纷分裂,可恶也。〃
这样,他虽然知道〃总理策略既在联合各阶级〃,表示〃余不愿主张违教分裂〃,① 但他最终还是走上了和共产党〃分裂〃的道路。
苏俄创立了一党制和无产阶级专政学说,没有想到,蒋介石即以其人之道,还治其人之身,用以对付共产国际和中共。
〃我只知道我是革命的〃
蒋介石的日记表明:1。 他早年追随孙中山革命,有一定思想基础;和共产党合作,也有一定思想基础。2。 在若干问题上,早年的蒋介石与共产党以及国民党左派之间有一定分歧。这些分歧,属于革命阵营的内部矛盾,并非革命与反革命的对立。后来在这些分歧基础上演化为争取领导权的斗争,并进而演化为你死我活的生死斗争,是不幸的、遗憾的。3。 蒋介石既是国民党中心主义者,也是个人中心主义者。在蒋看来,他自己就是革命的化身、真理的化身,凡与他持不同意见或反对他的人都是〃败类〃或〃反革命〃,都需要加以〃制裁〃。1927年2月,他在南昌演讲称:〃我只知道我是革命的,倘使有人要妨碍我的革命,那我就要革他的命。〃① 这段话,典型地表露出他的个人中心心态。同一时期,他在日记中表示:〃鲍尔廷固为罪人,而一般趋炎附势之败类更可杀也。〃② 这一段话,是对他上述演讲中〃革他的命〃一语的注脚,不久之后进行的武力清党已经在此埋下了伏笔。
本文中文本原载纽约天外出版社2002年9月出版的《庆祝吴教授相湘先生九十华诞论文集》,收入拙著《蒋氏秘档与蒋介石真相》,原有〃苏俄观〃一节,因本书另有专文,故删去。
第14节:做〃圣贤〃还是做〃禽兽〃(1)
做〃圣贤〃还是做〃禽兽〃
蒋介石早年修身中的〃天理〃、〃人欲〃之战
儒家学派认为:修身是人生的第一大事,也是各项事业的起点。《大学》有所谓〃大学之道,在明明德〃的说法,又有所谓〃修身、齐家、治国、平天下〃的人生程序。到了宋明时代,道学家们提出了以〃存天理,去人欲〃为核心的一系列修身主张,一方面将儒学伦理规范上升到〃天理〃的高度,一方面则前所未有地细密设计了各种遏制〃人欲〃的办法。
蒋介石很早就接触宋明道学,不仅是服膺者,而且是身体力行者。在他的日记里,有大量修身的记载。从中不仅可以看出他的个人修养历程和极为隐秘的内心世界,而且可以看出他早年的三重性格特征:上海洋场的浮浪子弟、道学信徒、追随孙中山的革命志士。
重视修身,按照道学家的要求进行修养
蒋介石年轻时没有受过良好教育,养成了许多坏毛病。辛亥革命之后,〃狭邪自娱,沉迷久之。〃① 1919年7月24日,他回忆当时经历,在日记中对自己写下了〃荒淫无度,办理无状〃的八字考语。① 由于这些坏毛病,在相当长的一段时期内,朋友们不大看得起他。1920年3月,戴季陶醉酒,〃以狗牛乱骂〃,蒋介石一时激动,闪过与戴拼命的念头,但他旋即冷静下来,检讨自己,〃彼平时以我为恶劣,轻侮我之心理,亦于此可见一般〃,〃我岂可不痛自警惕乎〃!② 一直到30年代,蒋介石想起早年种种劣迹,还痛自悔恨。日记云:〃少年师友不良,德业不讲,及至今日,欲正心修身孝友,已失之晚矣!〃③ 又云:〃少年未闻君子大道,自修不力〃,〃至今悔之不及〃④。一言之不足,反复言之,当系出于内心,而非泛泛虚语。
为了克服年轻时期形成的这些坏毛病,蒋介石曾以相当精力阅读道学著作,企图从中汲取营养。1919年5月24日日记云:〃今日有研究性理书,思愤发改过,以自振拔之机,甚矣不求放心也久矣。〃所谓〃性理书〃,指的就是宋明以来道学家们的著作。蒋介石不仅读,而且选抄对自己进德有用的语录,写入日记,甚至作为自己的箴言或座右铭。例如,1919年,他为自己选择的箴言是〃静敬澹一〃四字,同年8月,增改为〃精浑澹定,敬庶俭勤〃八字。1923年1月5日,他模仿道学家的做法,自制铭文:〃优游涵泳,夷旷空明,晔然自充,悠然自得,此养性之功候也。提纲挈领,析缕分条,先后本末,慎始图终,此办事之方法也。〃⑤ 在此之后,他仍然觉得意有未足,又抄录道学家们常说的〃修己以严,待人以诚,处事以公,学道以专,应战以一〃诸语,作为对自己立身处世的要求。⑥
宋明道学有所谓理学和心学两派。前者以朱熹为代表,后者以陆九渊、王阳明为代表。蒋介石涉猎过朱熹的著作,例如1923年1月4日日记云:〃晨兴,思良友,窃取乎朱子〃从容乎礼法之场,沉潜乎仁义之府〃二语以自循省。〃① 可见,他对朱熹的学说有所了解。哲学史上有所谓朱陆异同之争,或是朱非陆,或是陆非朱,蒋介石对两派均无所轩轾,日记中也常有读王阳明著作的记载。如,1926年11月17日日记云:〃车中闷坐,深思看阳明格言。〃
在这一方面,他是兼收并蓄的。
宋明以后的道学家中,蒋介石最喜欢曾国藩,很早就用功研习他的著作。1921年日记云:〃晚编《曾文正公全集》。此书已经看过,甚以为遗失于永泰县之役。今竟复见,不啻旧友重逢也。〃② 永泰之役,指1918年9月蒋介石在福建讨伐李厚基的一次战斗。此战中,蒋介石中敌缓兵之计,仓促中弃城出走,仅以身免,随身携带的曾国藩著作连同日记等物遗失殆尽。蒋既自称〃不啻旧友重逢〃,可见他对曾著的感情。
20年代,蒋介石仍然喜读曾国藩的著作。1922年岁首,他曾节录曾国藩的〃嘉言〃作为自己的〃借镜〃。其内容有:〃虑忘兴释,念尽境空〃;〃涵咏体察,潇洒澹定〃;〃韬光养晦,忍辱负重〃;〃以志帅气,以静制动〃;〃事亲以得欢心为本,养生以少恼怒为本,立身以不妄言为本,居家以不晏起为本,做官以不爱钱为本,行军以不扰民为本〃;〃军事之要,必有所忍,乃能有所济;必有所舍,乃能有所全〃等。1925年1月2日,他又将曾国藩的〃惩忿窒欲〃、〃逆来顺受〃、〃虚心实力〃、〃存心养性〃、〃殚精竭力〃、〃立志安命〃等〃嘉言〃抄在当年日记卷首。可见,他在力图按曾国藩的训导立身处世。其后,蒋介石多次在日记中给予曾国藩以高度评价,如:
1925年1月9日日记云:〃看《曾文正公杂著》,其文章真可告不朽矣!〃
1925年2月10日日记云:〃终日在常平站候车,看曾公日记,以勤、恕、敬三字相戒,可为规范矣。〃
1926年3月8日日记云:〃昨今两日,看曾公《嘉言抄》,乃知其拂逆之端,谤毁之来,不一而足。而彼劝其弟以咬牙立志,悔字诀与硬字诀,徐图自强而已。〃
曾国藩之外,蒋介石也很敬佩胡林翼。胡有云:〃林翼至愚,当不自作聪明;亦惟林翼颇聪明,当不自用其愚。〃1922年3月,蒋介石读到这段话,不禁悚然叹惜,日记云:〃可知我自作聪明,实为至愚之人,以后切不可自作聪明也。〃① 胡集中曾论及〃愚公移山〃、〃精卫衔石〃等古代寓言或神话,蒋介石读后深有所感。日记云:〃因知成功之难,非一朝一夕之可能也。今日之事,固非三五年不能收一段落,岂可心猿意马,朝三暮四,犹豫不决,轻举妄动,来往随便乎!以后应不再作回家扫墓之想,吾母有灵,其亦以此为慰安乎!〃② 胡集书牍中云:〃所望有兵柄者,日夜悬一死字于卧榻之旁,知此身之必死则于以求生,或有生机。〃蒋介石读后特别将它们节录下来,用以自励。
第15节:做〃圣贤〃还是做〃禽兽〃(2)
道学著作中有《菜根谭》一书,蒋介石也很喜欢。1926年3月7日日记云:〃途中看《菜根谭》,以毋忧弗逆与不为物役二语最能动心。〃
蒋介石不仅认真读道学书,而且也真像道学家一样进行修身。道学家中朱熹一派普遍主张〃省、察、克、治〃,蒋介石也照此办理。
1919年10月23日日记云:〃过去之罪恶,悔恨莫及;将来之嗜欲,奢望无穷。若不除此二者,将何以求学立业也。〃
1920年1月17日日记云:〃中夜自检过失,反复不能成寐。〃①
1922年10月25日日记云:〃今日仍有几过,慎之!〃②
1925年2月4日日记云:〃存养省察之要,未能实行也。〃
1925年9月8日日记云:〃每日之事,自问有欺妄与愧怍之事否,日日以此相课。〃
上述日记表明,蒋介石是经常检讨自己的。
宋明道学家有所谓〃功过格〃,做了好事,有了好念头,画红圈;做了坏事,有了坏念头,画黑圈。蒋介石则专记自己的〃过失〃,较之道学家们还要严格。1920年1月1日,蒋介石决定自当日起,至第二年4月15日止,〃除按日记事外,必提叙今日某某诸过未改,良知未致(或良知略现),静敬澹一之功未呈也〃。③ 他所警惕的过失有暴戾、躁急、夸妄、顽劣、轻浮、侈夸、贪妒、吝啬、淫荒、郁愤、仇恨、机诈、迷惑、客气、卖智、好阔等16种。如果一旦发现有上述过失,就在日记中登录。因此,他的日记对自己的疵病,常有相当坦率甚至是赤裸的记载。
蒋介石很重视日记在自己修养过程中的作用。毛思诚根据他的指示将日记分类照抄,其中有《学行》一类,蒋介石命毛另抄一本寄给他,〃以备常览〃。④
蒋介石之所以重视个人修养,不同时期有不同作用。早年是为了做〃古来第一圣贤豪杰〃①。五四运动爆发,蒋介石从中看出了中华民族复兴的希望,他当时在修身上对自己的要求,应是上进、自强的表现。其后,蒋介石投身国民革命,参加广东革命根据地建设,反映出传统道学中〃民胞物与,宏济群伦〃思想对他的影响②。北伐战争期间,国共矛盾逐渐尖锐,蒋介石处境困难,他企图通过修养锤炼自己,应付环境,获取突破难关的意志和力量③。1927年以后,蒋之地位已定,继续修养则是为了做〃国家代表〃④。
戒 色
中国古代思想家孟子很早就承认,人有两种天性:食与色。但是,孟子又主张,人必须遵守道德规范,否则和禽兽就没有差别。清朝的道学家唐鉴曾经提出:〃不为圣贤,则为禽兽。〃从蒋介石的日记里可以看出,他好色,但是,同时又努力戒色,力图做〃圣贤〃,不做〃禽兽〃。为此,他和自己的欲念进行过长达数年的斗争。
1919年2月,蒋介石在福建曾勉励自己:〃好色为自污自贱之端,戒之慎之!〃⑤ 次月,他从前线请假回沪,途经香港,曾因〃见色起意〃,在日记中为自己〃记过一次〃。① 不料第二天,他就在旅馆中〃见色心淫,狂态复萌,不能压制矣〃。不过。他当晚又检讨:〃介石以日看曾文正书,不能窒欲,是诚一生无上进之日矣〃!他勉励自己,在花花世界努力〃砥砺德行〃。②
到上海后,蒋介石与恋人介眉相会。4月23日,蒋介石返闽,介眉于清晨3时送蒋介石上船,蒋因〃船位太污,不愿其送至厦门〃,二人难舍难分,介眉留蒋在沪再住几天,蒋同意,在沪住了一周。事后深自忏悔。日记云:〃母病儿啼,私住海上而不一省视,可乎哉?良心昧矣!〃③ 此后的几天内,蒋介石一面沉湎欲海,一面又力图自拔。日记云:〃情思缠绵,苦难解脱,乃以观书自遣。嗟乎!情之累人,古今一辙耳,岂独余一人哉!〃④在反复思想斗争后,蒋介石终于决定与介眉断绝关系。5月2日,介眉用〃吴侬软语〃致函蒋介石,以终身相许,函云:
介石亲阿哥呀:照倷说起来,我是只想铜钿,弗讲情义,当我禽兽一样。倷个闲话说得脱过分哉!为仔正约弗寄拨倷,倷就要搭我断绝往来。
我个终身早已告代拨倷哉。不过少一张正约。倘然我死,亦是蒋家门里个鬼,我活是蒋家个人。⑤
从信中所述分析,介眉的身份属于青楼女子。蒋有过和介眉办理正式婚娶手续的打算,但介眉不肯订立〃正约〃(婚约)。蒋批评介眉〃只想铜钿,弗讲情义〃,而介眉则自誓,不论死活,都是蒋家人。
第16节:做〃圣贤〃还是做〃禽兽〃(3)
蒋介石收到此信后,不为所动,决心以个人志业为重,斩断情丝。1919年5月25日日记云:〃蝮蛇蛰手,则壮士断其手,所以全生也;不忘介眉,何以立业!〃同年9月27日,蒋介石自福建回沪。旧地重游,免不了勾起往事。日记中有几条记载:
10月1日:〃妓女嫟客,热情冷态,随金钱为转移,明昭人觑破此点,则恋爱嚼蜡矣!〃①
10月2日:〃以后禁入花街为狎邪之行。其能乎,请试之!〃②
10月5日:〃自有智觉以至于今,十七八年之罪恶,吾以为已无能屈指,诚所谓决东海之水无以涤吾过矣。吾能自醒自新而不自蹈覆辙乎?噫!色即是空,空即是色,世人可以醒悟矣!〃
10月7日:〃无穷孽障,皆由一爱字演成。〃③
上述各条,可能都是蒋介石为割断与介眉的关系而留下的思想斗争记录。从中可见,蒋介石为了摆脱情网,连佛家的〃色空观念〃都动用了。值得注意的是10月2日的日记:〃潜寓季陶处,半避豺狼政府之毒焰,半避卖笑妓女之圈术。〃当时,北京政府在抓捕作为革命者的蒋介石,而青楼女子介眉则在寻找〃负心汉〃蒋介石,迫使蒋不得不躲进戴季陶的寓所。
蒋介石谋求与介眉断绝关系是真诚的,但是,却并不能戒除恶习。10月15日日记云:〃下午,出外冶游数次,甚矣,恶习之难改也。〃④ 同月30日,蒋介石赴日游历,这次,他曾决心管住自己。关于这方面,有下列日记可证:
10月30日:〃自游日本后,言动不苟,色欲能制,颇堪自喜。〃
11月2日:〃今日能窒欲,是一美德。〃
11月7日:〃欲立品,先戒色;欲立德,先戒侈;欲救民,先戒私。〃
可见,蒋介石的自制最初是有成绩的,因此颇为自喜,然而,蒋介石终究难以羁勒心猿意马。11月4日日记云:〃色念屡起,几不能制也。〃同月8日,蒋介石到〃森福家待花〃,结果是〃讨一场没趣〃,自责道:〃介石!介石!汝何不知迁改,而又自取辱耶!〃12日,又在日记中写道:〃一见之下,又发痴情。何痴人做不怕耶!〃〃海外逆旅,岂有妙妓真心眷客者,先生休矣!〃①
同年11月19日,蒋介石回到上海,过了一段安静�