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里去了。
【原文】
尊者姓刹利帝，本名菩提多那，后遇般若多罗尊者，改号达摩。师恭禀
教义，服勤左右，垂四十年，未尝废缺。迨尊者顺世，遂演化本国，远近学
者靡然向风，经六十余载，度无量众。时值异见王轻毁三宝，师知叹息：“彼
德薄，当何救之？”因命其徒波罗提往彼说法。异见王怒而问曰：“何者是
佛？”曰：“见性是佛。”王曰：“师见性否？”曰：“我见佛性”王曰：
“性在何处？”曰：“性在作用。”王曰：“是何作用？”波罗提即说偈云：
“在胎为身，处世为人。在眼曰见，在耳曰闻。在鼻辨香，在口谈论。在手
执捉，在足远奔。遍现俱该法界①，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤
作精魂。”王闻偈领悟，乃悔前非。因问曰：“仁者智辩，当师何人？”答
曰：“即大王叔菩提达摩也。”王闻惊骇，遽敕近臣特加迎请。师即随使而
至，为王忏悔前非。王因泣谢师训，钦崇三宝。一日，师念行化时至，乃辞
祖塔，别王而行。王乃具大舟，率臣僚送至海蠕。师泛重溟，凡三周寒暑，
达于南海②。实梁普通八年也。广州刺史萧昂表闻武帝，遣使迎请至金陵。
帝问曰：“朕造寺写经，不可胜纪。有何功德？”师曰：“此人天小果，有
漏之因。如影随形，虽有非实。”帝曰：“如何是真功德？”师曰：“净智
妙圆③，体自空寂。如是功德，不以世求。”帝又曰：“如何是圣谛第一义？”
师曰：“廓然无圣。”帝曰：“对朕者谁？”师曰：“不识。”帝不领悟。
师知机不契合，潜回江北，寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，人莫
之测，谓之壁观。时有僧神光者，博览群书，善谈玄理。闻师住止少林，乃
躬住参承。师终面壁无语。一夜，天大雨雪，光坚立不动。迟明，积雪过膝。
师悯而慰问之，然终无诲言。光乃潜取利刀，自断左臂，置于师前。师知是
法器，因与易名曰慧可。光曰：“诸佛法印可得闻乎？”师曰：“诸佛法印，
匪从人得。”光曰：“我心未宁，乞师与安。”师曰：“将心来安。”光曰：
“觅心了，不可得。”师曰：“与汝安心竟。”师居少林九年，欲西返天竺
④。乃命门人曰：“时将至矣，汝等试各言所得。”时门人道副曰：“如我
所见，不执文字，不离文字，而为道用。”师曰：“汝得吾皮。”尼总持曰：
“我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。”师曰：“汝得吾肉。”
道育曰：“四大⑤本空，五阴⑥非有。而我见处，无一法可得。”师曰：“汝
得吾骨。”最后，慧可礼拜后依位而立。师曰：“汝得吾髓。”乃以如来正
法眼嘱授慧可，示以偈云：“吾本来兹土，传教救迷情。一花开五叶，结果
自然成。”说已，端居而逝。即后魏孝明帝大和十九年。其徒为之葬熊耳山
⑦，起塔于定林寺。后二年，魏宋云奉使西域，回遇师于葱岭，见手携只履，
翩翩独逝。云问师何往，师曰：“西天去。”云茫然别师。迨孝庄即位，云
具奏其事，帝令启圹视之，惟见空棺，一只革履存焉。举朝惊异。奉诏，取
遗履供养于少林寺，后为人窃往五台华严寺，今不知所在矣。
【注释】
①法界：佛教指整个宇宙现象界。“界”是分界、种类的意思。
②南海：今天的广州。
③妙圆：“妙”指佛法的精微深远。妙圆也称圆妙，佛经上说：“三谛
圆融，不可思议。”即圆满至妙的意思。
④天竺：古印度别称。
⑤四大：佛家以地、水、火、风为四大。
⑥五阴：又称五蕴，即色（形相）、受（情欲）、想（意念）、行（行
为）、识（心灵）。
⑦熊耳山：山名。在今河南宜阳。
慧寂禅师
见花悟佛，开田会机
仰山慧寂禅师本姓叶，十五岁时他就想出家，父母不让他去，他就自断
两根手指跪在父母面前，坚决要求修习佛法，以此报答父母。父母亲只好让
他随南华寺通禅法师剃度云游。他最初拜见耽源大师，就已经领悟到不少佛
理。后来又参拜沩山灵祐大师，更加领悟精深佛法。禅师曾经看见桃花会，
作偈语道：“三十年来寻剑客，几逢落叶几抽枝。自从一见桃花后，直至如
今求不疑。”灵祐大师看完桃花会后，问禅师有什么感受，他的感受正与大
师相合。于是大师道：“希望你从缘悟道，好自为之。”有一天，他跟随灵
祐大师在沩山开垦农田。他问道：“这块地这头为什么这么低？那头为什么
那么高？”灵祐大师说：“水能平没物体，可以用水使地面变平整。”禅师
说：“水本身没有基准，只不过高处的高平，低处的低平罢了。”灵祐大师
认为他说得对。灵祐大师问香严弟近日情况怎样，禅师说：“他已经死了，
说不清楚。”于是念出一首偈语：“去年贫，未是贫。今年贫，始是贫。去
年无卓锥之地，今年锥也无。”灵祐大师说：“你学会了如来禅法，但还未
学会祖师禅法。”禅师在沩山灵祐大师身边修行前后十五年，凡是他说出的
教义道理，弟子们无不叹服。后来他来到仰山，信徒弟子更多。禅师广度众
生，教化佛法，成为禅宗的楷模。他在七十七岁时抱膝逝于韶州东平山。临
终时念偈语说：“我年七十七，老去是今日，任性自浮沉，两手抱双膝。”
【原文】
师姓叶氏，年十五欲出家，父母不许，师断二指跪至父母前，誓求正法，
以答劬劳。遂依南华寺通禅师落发游方。初谒耽源，已悟玄旨；后参沩山，
渐入堂奥。尝见桃花有会，一日述偈云：“三十年来寻剑客，几逢落叶几抽
枝。自从一见桃花后，直至如今求不疑。”祐师览毕诘其所悟，与之符契。
乃谓曰：“从缘悟道，善自护持。”一日，随沩山开田。师问曰：“这头恁
的低？那头恁的高？”祐曰：“水能平物，但以水平。”师曰：“水亦无凭，
但高处高平，低处低平耳。”祐然之。师问：“香严弟近日见处何如？”曰：
“某甲卒，说不得。”乃呈偈云：“去年贫，未是贫。今年贫，始是贫。去
年无卓锥之地，今年锥也无”。师曰：“汝得如来禅，未得祖师禅。”师盘
桓沩山前后十五载，凡有语句，学徒无不叹服。后迁止仰山，徒众益盛。接
机利物①，为禅宗标准。年七十七抱膝而逝于韶州东平山。临终有偈云：“我
年七十七，老去是今日。任性自浮沉，两手抱双膝。”
【注释】
①利物：利益众生的意思。物，指一切众生。
僧璨大师
无缚无解脱，立地成佛
僧璨大师早先以未出家的俗人身份拜见过禅宗二祖，自从接受度化修得
佛法以后，他就隐居舒州皖公山中，历时十余年。当时的人们都不知道他在
那山中修行。到隋朝开皇年间，有个小和尚道信，年纪刚十四岁，前来拜见
大师说：“愿和尚发慈悲之心，教化我超凡解脱的佛法吧。”大师说：“谁
束缚了你？”道信说：“没有人束缚我。”大师说：“既然没有人束缚你，
你还要求解脱作什么呢？”道信听罢恍然大悟。此后道信随大师修行九年，
大师屡次以深奥玄秘的佛家理义考查他，确信道信已经学成。于是大师把袈
裟送给了道信，并授他一首偈语：
“华种虽因地，从地种华生。若无人下种，华地尽无生。”传授完毕，
大师便前往罗浮山，闲适自在地游览了两年。然后又回到原地，过了一个月，
四方信徒闻风而至，大设檀供，让大师为四方民众讲经传法。最后，在法会
大树之下，大师合掌逝世。这时是隋炀帝大业二年。
【原文】
大师初以白衣谒二祖，既受度传法，遂隐于舒州皖公山①，积十余载，
时人无有知者。至隋开皇间，有少弥道信者，年方十四，来礼师曰：“愿和
尚慈悲，乞与解脱法门②。”师曰：“谁缚汝？”曰：“无人缚。”师曰：
“既无人缚，何更求解脱？”信于言下大悟。服劳九载，师屡试以玄微，知
其缘熟，乃付以法衣，且授偈云：“华种虽因地，从地种华生。若无人下种，
华地尽无生。”授偈毕，复适罗浮山，优游二载，却旋旧址。逾月，士民奔
趋，大设檀供，师为四众魔宣心要。讫于法令会大树下，合掌而终，即隋炀
帝大业二年也。
【注释】
①皖公山：又称皖山。在安徽潜山县西北。
②法门：佛教指修行者入道的门径，也称佛门。
道信大师
引颈就刃无惧色
道信大师本姓司马，刚出生时就显得与众不同。小时候他仰慕佛教中的
空宗，后来继承佛法，从此专心致志，从不卧床，一直坚持了六十年。他住
在破头山，信徒非常多。有一天，他前往黄梅参拜弘忍大师，路上遇见一个
小孩，这孩子长得十分清奇俊秀，大师见了很感兴趣，便问他：“你姓什么？”
小孩回答：“我倒是有姓，但不是平常的姓氏。”大师问：“是什么姓氏呢？”
小孩答道：“是佛性。”大师听了又问：“那么你自己没有性情吗？”小孩
说：“我性情空寂。”大师于是明白这孩子是继承佛道的传人。便登门拜访
他的父母，请求他们让这孩子出家。孩子的父母认为这是天生的缘份，所以
毫不犹豫地让他做大师的弟子。大师便将佛家衣钵法义都传授给他。后来，
唐朝贞观年间，太宗皇帝很佩服道信大师的盛名与功德，便传旨让大师到京
城长安去。大师上书太宗皇帝表示谢绝。这样前后三次，大师竟然坚决不去。
皇帝又命令使臣前来对大师说：“如果再不奉旨上京，就带你的人头去。”
大师便伸头让他们砍，仍然面不改色。使臣十分惊异，回去以后据实报告给
太宗皇帝，皇帝于是赏赐给大师珍宝绸缎，不再勉强大师的意志了。到唐高
宗时，有一天，大师忽然对弟子们说：“你们各自护念，以便度化将来。”
说完，就端坐在那里逝世了。
【原文】
大师姓司马氏，生而超异。幼慕空宗，既嗣祖法，摄心无寐，胁不至席
者六十年。住破头山，学侣云臻。一日往黄梅，路逢一小儿，骨相奇秀，师
异之，问曰：“子何姓？”曰：“姓既有，不是常姓。”师曰：“是何姓？”
曰：“是佛性。”师曰：“汝无性耶？”曰：“性空。”故师知是法器，即
诣其父母所，乞令出家。父母以宿缘故，殊无难色，遂舍为弟子。师乃以衣
法授之。后贞观中，太宗响师道味，诏付京。师上表逊谢，前后三返，竟以
疾辞。上复命使曰：“如果不起，即取首级来。”师乃引颈就刃，颜色不变。
使异之，回以状闻，帝乃赐珍缯，以遂其志。迄高宗时，一日忽谓门人曰：
“汝等各自护念①，流化将来。”言讫端坐而逝。
【注释】
①护念，佛教术语。保护忆念的意思。即不使外恶侵扰为护，内善得生
为念。
破灶堕和尚
叵测新怪异，善恶旧面皮
破灶堕和尚不留自己的姓名，他的言语行为总是不可捉摸。他住有嵩山
山坞里，那里有一座庙，十分灵验。因为这庙里有一口灶，远近的人们都来
拜祭它，为此烹杀奉献之物非常多。有一天，和尚带着其他僧人走进庙来，
他用禅杖敲击灶三下，并说：“咄！这个灶只是泥瓦合成，哪里有什么圣？
哪里有什么灵？凭什么为了它烹杀奉献这么多生灵？”说完，又用禅杖敲了
灶三下，这口灶被砸塌了，众人便叫他破灶堕和尚。过了片刻，忽然有一位
戴着高帽，衣着华美的人投拜在和尚面前。和尚说：“你是什么人？”那个
人说：“我是这座庙的灶神，长期以来受因果报应，今天承蒙和尚指明我无
生，才得以脱离这里，升归天国。因此特为前来感谢和尚。”和尚说：“这
本是你命中注定的，哪里谈得上感谢呢？”灶神再次拜谢后走了。众僧为此
问道：“我们这么长时间一直跟随在你身边，都没有得到高明的神授。这口
灶得到什么旨意，就如此升天了呢？”和尚说：“我只以为这灶本是泥瓦合
成，别的也说不出什么道理。”众人仍旧不能理解。和尚说：“本来就具有
的道理，你们还有什么不可理解的呢？”众人这才点头称是。和尚又说：“破
也破也，堕也堕也。”又有一个僧人问：“什么是修善积德的人？”和尚说：
“持枪带甲。”又问：“什么是作恶生灾的人？”和尚说：“修禅入定。”
僧人说：“我们智力浅薄，不能完全理解您的话，请师父说得更明白些。”
和尚说：“你们问我什么是恶，恶就是不行善。你们问我什么是善，善就是
不行恶。”过了好一会儿，和尚又问：“明白了吗？”众人答道：“明白了。”
和尚说：“恶人没有善良的心愿，善人没有丑恶的用心。所以说，善恶就象
天上的浮云一样，都无法明确地指出它从哪里生，又到哪里灭。”众人听了
这一番教诲，都心中大悟。一天，和尚手拿镜子照着自己念道：“镜凹令人
瘦，镜凸令人肥。不如打破镜，还我旧面皮。”后来，竟不知他到哪里去了。
【原文】
师不称名氏，言行叵测。隐居嵩岳，山坞有庙甚灵，中唯一灶，远迩祭
礼烹杀甚多。师一日领侍僧入庙，以杖敲灶三下云：“咄！此灶只是泥瓦合
成，圣从何起？灵从何来？恁么烹杀物命？”言讫又击三下，灶乃倾堕，故
遂称破灶堕和尚。须臾，有一人峨冠大带，忽然投拜师前。师曰：“伊是何
人？”曰：“我是此庙灶神，久受业报。今蒙师说，无生得脱此处，生在天
中。故特来谢。”师曰：“是汝本性，何谢之有？”神再作礼而没。侍众问
曰：“某等久侍左右，未蒙明训。灶得何旨，便尔生天？”师曰：“我只道
本是泥瓦合成，别也无甚道理。”侍众不会。师曰：“本有之性，为甚不会？”
侍众遂礼拜。师曰：“破也破也，堕也堕也。”又僧问：“如何是修善行人？”
师曰：“稔枪带甲。”又问：“如何是作恶行人？”师曰：“修禅入定。”
僧曰：“某甲浅机，请师直指。”师曰：“汝问我恶，恶不从善：汝问我善，
善不从恶。”良久又曰：“会么？”曰：“会。”师曰：“恶人无善念，善
人无恶心。所以道，善恶如浮云，俱无起灭处。”其僧从言下大悟。一日，
持镜自照，颂曰：“镜凹令人瘦，镜凸令人处肥，不如打破镜，还我旧面皮。”
后竟不知所终。
慧能大师
矢志传妙法，白虹属大乘
慧能大师本姓卢，其祖先是范阳人。他的家庭很贫寒，每天靠打柴养家
活口。有一天，他背着柴到集市上去卖，听见一个人在诵读金钢经，忽然激
发心灵觉悟，于是立志要寻师求佛。他来到韶州，遇见一位名叫无尽藏者的
女尼正在诵读涅槃经。慧能大师听了一会儿，随即就讲出了其中的经义。于
是女尼拿着经卷让大师辩认生字，大师说：“字我并不认识，但是经义你尽
管问我。”女尼说：“你连字都不认识，怎么能理解经义呢？”大师说：“佛
祖的奥妙理论，与文字并无关系。”女尼十分惊异，把这件事告诉所有的人，
人们都竟相前来观看大师。有一天，大师自言自语道：“我要追求高深佛法，
岂能中途而止呢？”第二天，他便出门云游。他来到昌乐西山石室，遇见了
智远禅师，智远告诉他去黄梅参拜弘忍祖师，大师便前往。弘忍祖师见到他，
没有说话，却看中了他，把佛家法衣经义都传授给他，让他牢记在心中。仪
凤元年时，大师到了南海，遇见印宗禅师在法性寺讲经，大师也站在殿前廊
下听讲。到了夜里，风吹动庙里的幡旗，有两个僧人对此议论，一个说是风
动，一个说是幡动，彼此争执不下，却都没有说出道理来。大师忍不住说道：
“既不是风动，也不是幡动，而是二位的心在动罢了。”印宗禅师听了这番
见解不禁十分惊奇，请大师来到房中，向大师行弟子之礼，并对众人说：“我
本来是没有修成真法的凡人，今天才算遇到了肉身菩萨。”他请慧能大师出
示所传佛家法衣，让自己的所有弟子信徒都来瞻仰参拜。第二年二月，韶州
刺史韦据请慧能大师到大梵寺讲经。弟子把他所讲教义记录下来，奉为经典，
盛行于世。后来，大师返回曹溪，传授佛法，度化学者弟子不下千人。唐中
宗神龙元年时，中宗派遣内侍薛简骑马前来宣诏迎请大师到京城去。大师上
书皇帝表示辞谢。薛简说：“我回到朝廷后，皇上肯定要问我此行有什么收
获，因此请大师指示要旨，怎样才能明白佛道。”大师说：“道无明暗，明
暗也就是代谢之意，明明无尽，也就是有尽，二者相对而言罢了。”薛简说：
“明代表着智慧，暗代表着烦恼。如果不用智慧照破烦恼，生死轮回靠什么
才能超脱呢？”大师说：“以智慧照烦恼，这并不是高明的方法，只是小孩
子或者动物的水平。真正超凡大悟的智者都不是这样。”薛简说：“那么什
么是真正高明的见解呢？”大师说：“明与不明，其性质并无两样，并无两
样的性质，就是实在之性。所谓实在之性是什么呢？它处在凡愚之中并不会
消失，处在圣贤之中也不会增加；它处在烦恼之中并不会混乱，处在禅定之
中也不会沉寂。它不断不常，不来不去，不在中间，不在内外，不生不灭，
贯穿涵盖一切诸法的理论之中，常存不变，这就是道。”薛简听完，豁然大
悟。回到朝廷去把大师的话奏明皇帝，皇帝赐给大师珍珠袈裟和绢钵等物品。
大师讲经说法，普度众生四十余年。有一天，大师对弟子们说：“我想返回
新州，你们赶快准备船只。”众人都难过地恳求大师再少住一段时间，大师
说：“佛家出世，好比返本归真，有来必有去，这道理是很自然的。”说完，
就动身前往新州了。后来大师逝世时，国恩沐浴，端坐而归，当时异香袭人，
白虹接地，这时是先天二年。
【原文】
师姓卢，其先范阳人。家甚贫窭，师樵采自给。一日，负薪入市中，闻
客读金刚经，遂悚然感悟，矢志寻师。至韶州，遇女尼无尽藏者诵涅槃经，
师暂听，随即为解说其义。尼乃执卷问字，师�