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一个办法。
第四天，他带着一批臣民，从家乡湖北随州历山镇出发，向西北大山神农架走去。他们走哇，走哇，腿走肿了，脚起茧了，还是不停地走，整整走了七七四十九天，来到一个地方。只见高山一峰接一峰，峡谷一条连一条，山上长满奇花异草，大老远就闻到了香气。神农他们正往前走，突然从峡谷窜出来一群狼虫虎豹，把他们团团围住。神农马上让臣民们挥舞神鞭，向野兽们打去。打走一批，又拥上来一批，一直打了七天七夜，才把野兽都赶跑了。那些虎豹蟒蛇身上被神鞭抽出一条条一块块伤痕，后来变成了皮上的斑纹。
这时，臣民们说这里太险恶，劝神农回去。神农摇摇头说：“不能回黎民百姓饿了没吃的，病了没医的，我们怎么能回去呢”他说着领头进了峡谷，来到一座茫茫大山脚下。
这山半截插在云彩里，四面是刀切崖，崖上挂着瀑布，长着青苔，溜光水滑，看来没有登天的梯子是上不走的。臣民们又劝他算了吧，还是趁早回去。神农摇摇头：“不能回黎民百姓饿了没吃的，病了没医的，我们怎么能回去呢”
他站在一个小石山上，对着高山，上望望，下看看，左瞅瞅，右瞄瞄，打主意，想办法。后来，人们就把他站的这座小山峰叫“望农亭”。然后，他看见几只金丝猴，顺着高悬的古藤和横倒在崖腰的朽木，爬过来。神农灵机一动，有了他当下把臣民们喊来，叫他们砍木杆，割藤条，靠着山崖搭成架子，一天搭上一层，从春天搭到夏天，从秋天搭到冬天，不管刮风下雨，还是飞雪结冰，从来不停工。整整搭了一年，搭了三百六十层，才搭到山顶。传说，后来人们盖楼房用的脚手架，就是学习神农的办法。
神农带着臣民，攀登木架，上了山顶了，嘿呀山上真是花草的世界，红的、绿的、白的、黄的，各色各样，密密丛丛。神农喜欢极了，他叫臣民们防着狼虫虎豹，他亲自采摘花草，放到嘴里尝。为了在这里尝百草，为老百姓找吃的，找医药，神农就叫臣民在山上栽了几排冷杉，当做城墙防野兽，在墙内盖茅屋居住。后来，人们就把神农住的地方叫“木城”。
白天，他领着臣民到山上尝百草，晚上，他叫臣民生起篝火，他就着火光把它详细记载下来：哪些草是苦的，哪些热，哪些凉，哪些能充饥，哪些能医病，都写得清清楚楚。
有一次，他把一棵草放到嘴里一尝，霎时天旋地转，一头栽倒。臣民们慌忙扶他坐起，他明白自己中了毒，可是已经不会说话了，只好用最后一点力气，指着面前一棵红亮亮的灵芝草，又指指自己的嘴巴。臣民们慌忙把那红灵芝放到嘴里嚼嚼，喂到他嘴里。神农吃了灵芝草，毒气解了，头不昏了，会说话了。从此，人们都说灵芝草能起死回生。臣民们担心他这样尝草，太危险了，都劝他还是下山回去。他又摇摇头说：“不能回黎民百姓饿了没吃的，病了没医的，我们怎么能回去呢”说罢，他又接着尝百草。
他尝完一山花草，又到另一山去尝，还是用木杆搭架的办法，攀登上去。一直尝了七七四十九天，踏遍了这里的山山岭岭。他尝出了麦、稻、谷子、高粱能充饥，就叫臣民把种子带回去，让黎民百姓种植，这就是后来的五谷。他尝出了三百六十五种草药，口授了神农本草经，叫臣民带回去，为天下百姓治病。
神农尝完百草，为黎民百姓找到了充饥的五谷，医病的草药，来到回生寨，准备下山回去。他放眼一望，遍山搭的木架不见了。原来，那些搭架的木杆，落地生根，淋雨吐芽，年深月久，竟然长成了一片茫茫林海。神农正在为难，突然天空飞来一群白鹤，把他和护身的几位臣民，接上天廷去了。从此，回生寨一年四季，香气弥漫。
为了纪念、造福人间的功绩，老百姓就把这一片茫茫林海，取名为“神农架”。把神农升天的回生寨，改名为“留香寨”。
神农本草经记曰：医不三世，不服其药。孔冲远引旧说云：三世者，一曰黄帝针灸，二曰神农本草，三曰脉诀。康成周礼注，亦曰：五药，草、木、虫、石、谷也。其治合之齐，则存乎神农子仪之术，是礼记注所谓慎物齐者，犹言治合之齐，指本草诸书而言也。冲远既引旧说，复疑其非过矣。汉书引本草方术而艺文志阙载，贾公彦引中经簿，有子仪本草经一卷，不言出于神农。至隋经籍志，始载神农本草经三卷，与今分上中下三品者相合，当属汉以来旧本。
神农洞碑：距离随州市区五十五公里处的烈山上，洞中原有石桌、石凳、石碗及石榻等，传说是神农氏所用的器物。烈山还有神农井、神农宅、神农观、炎帝庙等古建筑。厉山镇北有“”碑一座，保存至今。
尝百草的神农，并没有真正称王，神农一生忙于为老百姓作贡献，尝百草，建立中医系统，普通人一生能完成一项发明已经不容易了，怎么可能还能够在政治上有所建树。神农因为毒性发作，终于告别了人间。
第四章 炎帝神农氏（）
但是族人和投奔而来的部落中人都很爱戴他，说他并没有死去，只是被天帝召唤而去。族人们因为神农的贡献，尊称他为，然而这实际上也成为周边部落对神农氏部落的称呼。
族人们系统总结了神农的发明和创造，生产力获得了极大的发展，尤其是医术更加值得人们称道。长江流域的各部落渐渐拥戴神农氏部落，成为以神农氏为中心的部落联盟。
而末代部落因为没有什么特殊的功绩，渐渐被神农氏的威望所超越。终于神农氏部落的首领继承神农地位的魁隗氏其并不是神农的子孙，当时的氏族制度，不搞子承父业的一套，加上神农氏的孩子还年幼，所以老祖母定下的新族长进取中原，占领了伏羲氏的故都古陈地，并建都于伊水之畔，后来神农氏部落又迁都于洛，大体上仍然在古陈地周边。正式取代了伏羲氏部落联盟的统治，从此以后的部落联盟首领不再被尊称为伏羲，而是被尊称为炎帝。这是之后，首次有长江流域的势力入主中原。之所以被称为炎帝，也是隐喻南方炎热之地的意思。
首任联盟统领魁隗氏按照部族公议，将族长位置交给了已经长大成人的神农子孙。由此开始了神农氏后代统治华夏的2000多年统治。以神农氏为中心的部落联盟共尊为共同祖先，将其墓地葬在湖北随州。由于每一位首领都自称炎帝神农姜xx，所以这段时期都称为炎帝时代。
炎帝神农氏被尊为神，按照偶像崇拜，因为神农氏驯服了水牛，所以尊牛为图腾，将神农偶像化成为牛首人身。这同伏羲氏的后代将伏羲氏偶像化为龙首人身是一样的道理。都是原始宗教动物崇拜的结果。
传说，从神农起姜姓部落共有九代炎帝，神农生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔，传位五百三十年。
上面的说法并不是完全确实的，我们知道黄帝大约的年代是炎帝末年，且为bc3000年，而炎帝神农氏发明耒耜的时间不可能晚于已经发现耒耜的bc5000年的河姆渡时期。所以很容易就可以看出炎帝统治的时间超过2000年。
所以实际上原来称为朱襄氏部落，后来改称神农氏的部落并没有一直延续自己部落的统治。
实际情况：炎帝开始统治的时间为bc5000年。而魁隗氏死后，部落公议将族长位置传给了神农的后代。不算没有称王的神农氏，共有8个朝代，其中第一个朝代是由神农氏部落保持统治，而其它七个朝代都是由部落联盟中的其它部落统治，但是首领都是神农的子弟外嫁的部落，所以首领都姓姜。这与伏羲时代的王位继承情况是一样的，伏羲时代也有女娲氏起到与魁隗氏一样的承前启后的作用。
大约2000多年的统治，而共有8个部落统治时期，平均下来每个朝代大约统治300年。则大体上神农氏部落的统治时间：bc50004700年前。约300年的统治。
炎帝神农氏政权共传八个朝代，传国约2300年bc50002694年。
首任帝、神农氏，魁隗氏开创，后转到姜姓族人手中。其部落朱襄－神农氏统治时间：bc50004700年。
第二个部落统治时期，以外嫁的姜氏子弟临魁为部落联盟首领。其部落部落名不详统治时间：bc47004400年。
第三个部落统治时期，以姜氏后裔姜承为部落联盟首领。其部落部落名不详统治时间：bc44004100年。
第四个部落统治时期，以姜氏后裔姜明为部落联盟首领。其部落部落名不详统治时间：b 平板电子书年。
第五个部落统治时期，以姜氏后裔姜宜为部落联盟首领。其部落部落名不详统治时间： 平板电子书3500年。
第六个部落统治时期，以姜氏后裔姜来为部落联盟首领。其部落部落名不详统治时间：bc35003200年。
后面两个部落统治时代，后面再介绍，先介绍炎帝时代的历史遗迹：
：长江下游流域浙江一带。时间：bc50003000年。典型遗址：浙江余姚河姆渡遗址。
建筑形式主要是栽桩架板高于地面的干栏式建筑。杆栏式的房屋反映出南方高温潮湿的生活环境，是中国长江以南新石器时代以来的重要建筑形式之一，是目前发现最早的干栏式建筑。与北方地区同时期的半地穴房屋有着明显差别。
生活用器，以陶器为主，并有少量木器。黑陶是河姆渡陶器的一大特色。石器主要是斧等打猎工具，也有装饰品。
黑陶的制作技术复杂，在烧至摄氏1000度时要封窑减少空气进入，使氧化铁的红色还原成灰色的二价铁，加上未燃烧的炭黑使陶粒填塞陶体中的细孔隙，有利于陶体坚固耐用。这种技术的进一步发展使人懂得通过矿石的还原熔炼以获取铜金属。因此，考古学上曾认为黑陶是青铜器的前身。
河姆渡文化的陶器，以夹炭黑陶为主，少量夹砂、泥质灰陶，均为手制，烧成温度 平板电子书－930c。器型有釜、罐、杯、盘、钵、盆、缸、盂、灶、器盖、支座、盉、甑、鼎等，按使用功能可以分为炊煮器、饮食器、储存器、汲水器。较为特殊的有灶和盉两种。陶灶形似簸箕，内壁有3个乳钉状足，为安放釜而设置。陶灶发明后，解决了木构建筑内煮炊防火问题，是后世南方居民一直使用的缸灶的前身。器表常有绳纹、刻划纹。有一些彩绘陶，绘以咖啡色、黑褐色的变体植物纹。
稻穗纹陶盆上印有稻穗的图案，弯弯的稻穗图案使人想象到，河姆渡时期的人们已经开始了水稻的栽培。水稻的栽培，使社会上大量的余粮屯积成为可能，随之而来的是贫富差别的出现。文化的发展也进入了新的阶段。
第五章 河姆渡文化（）
木器和骨器较多，其中发现中国最早的木制饰品“木雕鱼”，其他包括木柄骨制的耕田用具耜、和刀铲等切割器具，亦有大量纺织工具。同时出土了中国境内所发现最早的漆器。
出土许多桩柱、立柱、梁、板等建筑木构件，构件上有加工成的榫、卯孔、企口、销钉等，显示当时木作技术的杰出。柱子两端凸出的小方形称为榫、柱上凿出可将榫插入的孔为卯。遗址中所发现的两种木构衔接法，令人惊叹不已，至今仍为木工工艺所沿用。一是企口板，企口可将两块木板拼接在一起而不露缝隙，遗址中发现的企口板两侧各有一道企口，可与另一块侧边削薄的木板相接，如今我们的木质地板还是用这方法拼接。另一是销钉孔，带销钉孔的榫和梁柱的卯垂直相交，用销钉栓住，榫头就不会从卯口脱出了。河姆渡遗址的建筑技术，可说已为中国木结构建筑打下了基础。
遗址中所发现的柄叶连体木桨，证明已有舟楫之便，除用于交通外，可能也在渔猎活动中乘用。
出土纺轮、两端削有缺口的卷布棍、梭形器和机刀等，属於原始织布机附件，显示新石器时代人们已由手工编织发明了原始的机械。
骨器制作比较进步，有耜、鱼镖、镞、哨、匕、锥、锯形器等器物，精心磨制而成，一些有柄骨匕、骨笄上雕刻花纹或双头连体鸟纹图案，就像是精美绝伦的实用工艺品。最具代表性的农具“骨耜”即采用鹿、水牛的肩胛骨加工制成。
出土相当多的骨哨，是一种乐器，也是一种狩猎时模拟动物声音的狩猎工具。浙江杭州市还能看见一种用小竹管做成，发出鸟鸣声的竹哨，显然是河姆渡骨哨的遗存。
陶埙也是河姆渡的出土遗物，埙身呈鸭蛋形、中空，一端有一小吹孔，也是中国一种古老的乐器，市面上观光区兜售的陶笛与此相似，只是河姆渡的陶埙只有吹孔而无音孔，可见它的原始。
的社会经济是以稻作农业为主，兼营畜牧、采集和渔猎。河姆渡文化的农具，最具有代表性的是大量使用耒耜。遗址中还出土有许多动植物遗存，如：橡子、菱角、桃子、酸枣、葫芦、薏仁米和菌米与藻类植物遗存。
陶盉形似酒壶，前有冲天管状嘴，后为喇吹口，中间以扁平半耳环连结。器壁内外打磨光滑，制作精细，今天看仍有很高的艺术欣赏价值。多数专家认为这是一种酒器。酒器的出现显示农业收获较前丰富，才有馀粮酿酒。
河姆渡遗址出土的原始艺术品不仅数量大，而且题材广，造型独特，内容丰富多彩。主要表现在象牙雕刻、陶器纹饰上面，尤其是一些象牙雕刻器，线条流畅，造型美观，令人叹为观止。其中最引人注目的是一件“双鸟朝阳”纹象牙碟形器，长16。6厘米，宽5。9厘米，厚1。1厘米，上半部残缺，底端也稍残。正面中间阴刻5个大小不等的同心圆，外圆上端刻有熊熊的火焰纹，象征太阳的光芒，两侧各有一只引昂勾喙鸷鸟拥载太阳，器物边缘还锥刻羽状纹。整件器物图像布局严谨、雕刻技术娴熟、形象逼真传神、寓意耐人寻味，是河姆渡原始艺术的精品。
陶器刻画作品。刻划于陶器口沿和腹部，内容包括太阳、月亮、花草树木、鱼鸟虫兽等，画面简洁舒展，风格朴实而又生机盎然，既反映了河姆渡先民热爱生活、热爱大自然的美好情感，也折射出先民期望风调雨顺、农业丰收的内心世界。代表作品有鱼藻纹陶盆、稻穗纹陶盆、猪纹陶钵、五叶纹陶块等。这些带有刻画艺术的陶器，出土时基本完整，即使是碎片，也是原地压碎，可以拼复完整，说明河姆渡先民对它们特别珍重，应是祭祀用品，推测原始宗教意识已在先民中萌芽。
人体装饰品有璜、管、珠、环、饼等。珠、环等饰品大多用玉和莹石制成，在阳光下闪烁着淡绿的光彩，晶莹美丽。还有一些以兽类的獠牙或犬牙、鱼类的脊椎骨制成的装饰品。
家畜主要有猪和狗。破碎的猪骨和猪牙齿到处可见，并发现捏塑的体态肥胖的陶猪和在黑陶钵上刻划的猪图饰。有一件陶盆上同时刻划着稻穗和猪的图像，具体而生动地反映出家畜饲养依附于农业生产的实际情况。许多骨耜是用水牛的肩胛骨制作的，说明水牛当时已被驯养。
：黄河上中游流域的以关中豫西晋南为中心包括鄂西北、豫东、甘青接壤地带。时间：bc50003000年前。典型遗址：河南省三门峡市渑池县半坡遗址、大地湾遗址二、三、四期。
半坡遗址位于陕西省西安市。半坡居民的经济生活为农业和渔猎并重。
半坡遗址分为居住、制陶、墓葬三个区，居住区是村落的主体。储藏东西的窑穴分布于各房子之间，形状多为口小底大圆袋状。家畜饲养圈栏两个均作长方形。
半坡人的住房，从发掘的房屋遗迹来看有圆形的，也有方形的，有半地穴式的，也有地面上的。这些房屋均采用木骨涂泥的构筑方法，其建筑风格：门前有雨棚，恰似“堂”的雏形，再向屋内发展，形成了后进的“明间”；隔墙左右形成两个“次间”，正是“一明两暗”的形式，如若横向观察，又将隔室与室内分为前后两部分，形成“前堂后室”的格局。
半坡村落中心，是一座约160平方米的大房子，进门后，前面是活动空间，后面则分为3个小间。前面的空间是供氏族成员聚会、议事的场所；后面3个小间，是氏族公社最受尊重的老祖母或氏族首领的住所。同时，也是老人和儿童的“集体宿舍”。古代社会中的“前朝后寝”的宫室正是源于半坡这种“前堂后室”的大房子，以大房为中心，四周围绕众多小房屋。
半坡晚期的方形房屋，是从早期的“半地穴式”发展而来的。这种雳屋完全用椽、木板和粘土混合建筑而成。整个房子用12根木桩支撑，木柱排列3行，每行4根，形成规整的柱网，初具“间”的雏形，它是我国以间架木为单位的“墙倒屋不塌”的古典木构框架式建筑。
第六章 仰韶文化（）
半坡成人死后埋入公共墓地，常随葬陶器及骨珠等装饰品。成人墓葬均为浅竖穴墓坑，多为单人仰身、直肢葬；头向西北；也有少数二次葬、屈肢葬和俯身葬。
埋葬小孩的瓮棺葬均在居住区内房子周围，以钵、盆与瓮或两瓮相对扣为葬具，往往在葬具器盖的底部有意识凿一小孔，似为灵魂出入口。
另有2座同性合葬墓。分别埋着2个男子和4个女子，一般认为是的葬俗。一座女孩土坑墓中随葬品精致丰富，有木板葬具，表明当时对女孩的爱重。
随葬品多为日常生活实用器及装饰品等，到了晚期已有专门为死者做的明器随葬。
生产工具分别用石、骨、角、蚌、陶制成。有斧、铲、锛、刀、石磨盘和磨棒、箭头、鱼钩、鱼叉等。
生活用具主要是陶器。陶器以红色陶为主，还有红褐陶及少量灰陶，陶质有夹砂、泥质和细泥3种。常见陶器有粗砂罐、小口尖底瓶和钵。彩陶十分出色，红地黑彩，花纹简练朴素，绘人面、鱼、鹿、植物枝叶及几何形纹样，有的还把人面和鱼有机地结合起来成为生动而富有特色的人面鱼纹。在许多陶器的底部发现有布纹席纹和其他编织印纹。出土陶制的口哨或称作陶埙两只，保存完整，皆�