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汝水源于今河南嵩县龙池曼山西麓，流经汝阳、郏县、舞阳、汝南、起初新蔡至淮滨入淮河。“汝”本当做女，盖因是有娲族的居住地而得名。有娲氏部落的活动地域，大体是在以今洛阳为中心，南自汝水、北抵太行，西起潼关，东到今山东西部的广大地域。以主要食用的“螺”（蜗）为图腾。
伏羲氏从有娲氏分离出来，以与其母族图腾名称相通而又有区别的“天鼋”（即黄能）为图腾，后来演变成以“黄熊”为图腾。
伏羲氏后来以龙蛇为图腾。《文选·鲁灵光殿赋》说：“伏羲鳞身，女娲蛇躯。”《帝王世纪》也说伏羲氏“蛇身人面”。女娲族本以螺为图腾，盖因蛇在盘踞时与螺相类。螣蛇行进时能腾空飞行，古人视其为龙类神物。这可能就是伏羲氏以龙蛇为图腾的重要原因。
在浮戏山的东谷，因蛇类众多，故名“蛇谷”，浮戏与伏羲通假。这不仅是伏羲氏以蛇为图腾的直接原因，也是伏羲氏曾居住在这里的重要佐证。由此可见，伏羲氏本居住在洛阳、“浮戏山”一带的河洛地区。
依《山海经》、《国语》诸书的记载，有娲（蟜）氏居住在以今洛阳北邙山为中心的河洛地区，伏羲氏居住在洛阳、“浮戏山”（今河南荥阳）一带的河洛地区。也就是说，女娲、伏羲氏最初的活动地域，应以河洛地区为中心。
伏羲时代的原始宗教已经发展到图腾崇拜阶段，是原始宗教的第二个发展阶段。
图腾崇拜和自然崇拜有一定的联系。它产生于母系氏族社会时期。第一个氏族成员，不管其性别如何，她或他都属于母亲所在的氏族，而不属于她或他父亲的氏族，甚至不知道父亲是谁。
人们开始认为自己氏族的祖先（父亲）是由某一种特定的动物、植物或其他无生物转化而来的，同该物之间有一种血缘亲属关系，它对本氏族有保护作用。于是便将该物作为自己氏族的族徽──图腾，有目的地加以崇拜。
《周易·系辞传下》载：“河出图，洛出书，圣人则之。”今洛阳市孟津县的黄河岸边有龙马负图寺，洛宁县西长水镇有洛出书处，相传这里就是伏羲氏依河图、洛书而“画八卦”的地方。
伏羲仰观天上的云彩、下雨下雪、打雷打闪，看地上会刮大风、起大雾又观察飞鸟走兽，根据天地间阴阳变化之理，创造了八卦，即以八种简单却寓义深刻的符号来概括天地之间的万事万物。伏羲创立八卦，开启了中华民族的文化之源。伏羲八卦中所蕴含的“天人谐和”的整体性、直观性的思维方式和辩证法思想，是中华文化的原点。传说伏羲因为制造八卦，人奉之为神，尊其为八卦祖师。
远古时代，人对大自然一无所知。天气会变化，日月会运转，人会生老病死，所有这些现象，谁也不知道是怎么回事。人们遇到无法解答的问题，都问伏羲，伏羲解答不了时，感到很茫然，人们为此每天提心吊胆地过日子。伏羲经常环顾四方，揣摩着日月经天，斗转星移，猜想着大地寒暑、花开花落的变化规律。他看到中原一带蓍草茂密，开始用蓍草为人们卜筮。
有一天，伏羲在蔡河里捕鱼，捉到一只白龟，他赶快挖了一个大水池，把白龟养了起来。一天，伏羲正在往白龟池里放食物，有人跑来说蔡河里出了怪物。他来到蔡河边一看，只见那怪物说龙不像龙，说马不像马，在水面上走来走去，如履平地。伏羲走近水边，那怪物竟然来到伏羲面前，老老实实地站那儿一动不动。伏羲仔细审视，见那怪物背上长有花纹：一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。伏羲薅一节蓍草梗，在一片大树叶上照着龙马背上的花纹画下来。他刚画完，龙马大叫一声腾空而起，转眼不见了。大家围住伏羲问∶“这是个啥怪物呀？”伏羲说：“它像龙又像马，就叫它龙马吧。”
伏羲拿着那片树叶，琢磨上面的花纹，怎么也解不开其中的奥妙。这天他坐在白龟池边思考，忽听池水哗哗作响，定睛一看，白龟从水底游到他面前，两眼亮晶晶地看着他，接着向他点了三下头，脑袋往肚里一缩，卧在水边不动了。他面对白龟聚精会神地观察起来。渐渐地，他发现白龟盖上的花纹中间五块，周围八块，外圈儿十二块，最外圈儿二十四块，顿时心里亮堂了，悟出了天地万物的变化规律惟一阴一阳而已。伏羲画出了八种不同图案即八卦图。上面两种图画即被后世统称为“河图洛书”，意为在（黄）河、洛（河）得到的图。
当时燧人氏的后裔共工部落（信奉水神）和祝融部落（信奉火神）为争夺部落联盟的中心地位展开了战争。战争非常惨烈，共工部落几乎被灭族，获胜的祝融部落也是损失惨重，虽然取得了燧人氏部落联盟共主的地位。但是共工部落的族长逃走了。
祝融部落一直在追杀共工部落的残余势力。共工部落的大祭司向水神献祭祈求向祝融部落报复。不幸的是正好此时大洪水发生了。所以后世人们将此事件神化为：水神共工与火神祝融发生大战，水神战败，怒撞天柱不周山，从此天倾西北，地降东南，天上不停地降雨，东南大片土地被淹没。后来有了女娲补天的传说。
为什么共工氏的献祭发挥了作用，老天呼应了他们的祈祷？
第四章 有娲氏（）
这其实是碰巧了，因为此时正是全新世开始，即第四纪冰期的最后一次冰期结束不久。之前《史前大洪水》章节中详细介绍了前因后果。
这次由海啸引发的洪水之后，世界范围内海平面大幅上升，从此中国大陆与台湾和印度尼西亚分隔开来。并且洪水将中国大陆的东南部淹没，即使华北地区也被淹没，只有蒙古高原和西北地区未被淹没。祝融氏的短暂统治结束，燧人氏开创的帝都灵台（河北徐水）也被淹没。史前时代中期结束，世界历史进入新石器时代。
伏羲因为领会了八卦，对天气的变化较普通人更加敏感，他预测到了即将发生空前的洪水灾难，于是号召族人们跟随他向西迁徙。由于平时人们发现他对天气的预测比较准确，所以纷纷呼应他的号召。而他也没有忘记通知他的母家有娲氏部落，他们对他也比较信任，于是两个部族结伴撤向西方。
在撤退的过程中，洪水果然发生了，两个部族加紧行动，终于在洪水到来之前，登上了六盘山。山上有很多猛兽，由于人类侵入到了猛兽聚居的地方，引起猛兽的攻击。虽然逃往山中的其它各族人类也不少，但是经过猛兽的侵袭，活下来的就很少了，抱团的伏羲部落和女娲部落幸存更多。他们以六盘山为主要防御洪水的前沿，主要分布在甘肃至青海一线。今天甘肃天水还存留有伏羲庙，始建于明代成化年间，后经九次重修，形成古建筑群。
两个部落成为东部幸存的少数族群，于是开始互相通婚，结成部落联盟。至于说兄妹什么的，实际上两个部族都是燧人氏的后代，所以也能搭上边，但事实上他们仍然是实行族外婚，已经算是近亲了。伏羲作为联合后的第一任族长，成为大洪水之后的第一位联盟共主。
伏羲模仿自然界中的蜘蛛结网而制成网，教会了人们用网捕鱼的方法，改进了人们的渔猎技术；同时教民驯养野兽，其部落是当时最早驯化家畜的部落。
伏羲始造文字，用于记事，取代了织女发明的结绳记事。
据司马贞《三皇本纪》载：“太昊伏羲氏，日月象其明，龙河马图神其应，洩阴阳之秘，奥八卦爻象之先，配干支，作甲子。作二十五玹之瑟，龙师纪官。始庖厨，倡六兽，之先帝也。端拱于上，诸臣分理于下。”
伏羲发明二十五弦之瑟，创作乐曲歌谣，将音乐带入人们的生活。开创了中华菜肴的制作。
伏羲取蟒蛇的身，鳄鱼的头，雄鹿的角，猛虎的眼，红鲤的鳞，巨蜥的腿，苍鹰的爪，白鲨的尾，长须鲸的须，创立了中华民族的图腾龙，但伏羲并没有将自己称为龙，现在说他龙首人身的都是后人的称谓。实际上伏羲是以龙代表盘古。属于原始宗教动物崇拜的巅峰。今天华夏人自称龙的传人由此而来。
伏羲的部落称王110年，并不是说伏羲活了110年，以当时的医疗卫生条件，是很难办到的。实际上是伏羲氏部落统治了9750～9640年）。
伏羲氏部落逐渐统一了大洪水后华夏各地流落的各个部落，在洪水退去之后，定都在河南陈地，曾经封禅泰山。
河南淮阳位于中原腹地，古称宛丘，是上古时太昊伏羲之都，周代为陈国，战国归楚。史称“陈楚”。以后历代或府或郡，所辖大约相当于今周口市区域。
太昊陵，即伏羲的陵庙，位于河南淮阳县。太昊陵占地875亩，规模宏大，始建于春秋，增制于唐代。
伏羲氏将其统治地域分而治之，而且任命官员进行社会管理，为后代治理社会提供借鉴。
一般认为，中华民族早期血脉来自于华夏、东夷、苗蛮三大族群，到秦汉之际形成为中华民族的主体血脉。炎帝和黄帝是华夏族的代表。伏羲是三大族群共同尊奉的先祖。在当代社会，汉族和许多少数民族仍然保留着伏羲创世神话和祭祀伏羲的习俗。
bc9640年，有娲氏受伏羲氏的禅让成为新的部落联盟中心部落。女娲氏，又称女希氏、有蟜氏，是中国传说时代的上古母系社会时期部族。其首领被尊为华夏族始母，中华民族共同的人文先始，古神女而帝者，是炎黄二帝的母族，位列“三皇”、“五氏”之一。相传是华胥氏之女。其图腾象征初始为“蜗”，成为皇，并且部落中女子世代为伏羲氏及其后裔的王后，因此图腾后改为凤凰。
凤凰的形象是：鸿前、麟后、鹳颡、鸳腮、龙文、虎背、燕颔、鸡喙、五色备举。善于飞翔，“晨起丹穴，夕萃轩丘，日未移晷，周章九陵”秉性高洁，善良，是众鸟之王，又是吉祥之神（伏羲命龙，女娲运（云）凤（凰））。
史书《太平寰宇记》载：“（西华）县西二十里，旧传女娲之都，本名娲城。”现存明代碑刻亦载：“思都岗乃女娲之故墟也。”古老之女娲城，因兵燹水患屡修屡毁。考古发掘出春秋时期女娲城遗址，并同女娲陵。后由民间自发修陵筑庙，沿袭传统庙会，拜祭女娲人母，尤以农历初一、十五香火最盛，每年光顾者达二百余万。
下面是关于女娲补天的传说：
《淮南子·览冥训》相传：远古时代，四根擎天大柱倾倒，九州大地裂毁，天不能覆盖大地，大地无法承载万物，大火蔓延不熄，洪水泛滥不止，凶猛的野兽吃掉善良的百姓，凶猛的禽鸟用爪子抓取老人和小孩。在这种情况下，女娲冶炼五色石来修补苍天，砍断海中巨鳌的脚来做撑起四方的天柱，杀死黑龙来拯救冀州，用芦灰堆积起来堵塞住了洪水。
这个传说代表着洪水时期，人类躲到了山上，侵犯了猛兽的领地，猛兽因此不断地袭击人类。有娲氏的首领女娲带领人类击杀猛兽和水怪，在重要地段修建堤坝，抗击史前洪水。在这一过程中发挥着中流砥柱的领导作用，世代为后人所铭记。所以在伏羲氏的部落衰落之后，人们便共同推举女娲继续领导人类，成为部落联盟的共主。
第三十九章 基什第五王朝（）
古地亚是君权神授理论的积极支持者。其在苏美尔各地兴建神庙，同时他本人似乎是故意要向后人展示自己的面容，苏美尔到处都留下了他虔诚的姿势的雕像。
乌尔·尼吉尔苏（），统治时间：年。后缀：军神尼吉尔苏（尼努*尔塔）。
年，乌尔·尼吉尔苏继承了基什王位，是基什第五王朝的第十三任国王。
皮瑞格美，统治时间：年。
年，皮瑞格美继承了基什王位，是基什第五王朝的第十四任国王。
乌尔·伽尔（年。后缀：冥神涅伽尔的简写。
年，乌尔·伽尔继承了基什王位，是基什第五王朝的第十五任国王。
纳穆·哈尼，统治时间：年。前缀：混沌女神纳穆的变音。
年，纳穆·哈尼继承了基什王位，是基什第五王朝的第十六任国王。
年，基什城被乌尔第三王朝攻占。基什第五王朝灭亡。基什城成为乌尔第三王朝统治下的一个城市。
基什第五王朝共经历16王，统治时间：年。
》“乌鲁克被击败，王权转移到了乌尔。”
年，乌尔·纳穆被任命为总督，建立乌尔第三王朝，又称为新苏美尔帝国。
乌尔·纳穆，统治时间：。后缀：混沌女神纳穆。
年，乌尔·纳穆成为乌尔和乌鲁克双料国王，随后将国都移到乌尔。乌尔成为两河流域新的政治中心。
早在乌尔王国建立之前，埃兰阿万王朝国王库提克·英舒什纳克已经展开了大规模的征服行动，自称“天下四方之王”。在完全控制埃兰地区后，又积极谋求进攻巴比伦尼亚。
此时库提克·英舒什纳克想要进攻阿卡德地区的阿克沙克。乌尔·纳穆为了阻止埃兰人对本地区的渗透，反对埃兰人的进攻行动。埃兰人顾忌乌尔的实力，退出了阿卡德地区。
因为之前乌图·赫伽勒在驱逐古提人的过程中几乎统一整个巴比伦尼亚，所以无损继承了他的事业的乌尔·纳穆只剩下一个对手，就是基什（拉伽什）。
年，乌尔·纳穆攻占基什。继阿卡德王国以后，统一巴比伦尼亚，建立起了强大的中央集权制王朝，之后的各个城邦国只是单纯的城市管理者，不再具有苏美尔联邦时代的高度自由。为彰显自己的功绩，乌尔·纳穆使用了“苏美尔与阿卡德之王，世界四方之王”的称号。
苏美尔人经历了阿卡德王国和库提人统治之后，再次统一苏美尔地区，主要为美索不达米亚南部的巴比伦尼亚（包括阿卡德地区和苏美尔地区），较之昔日的传统苏美尔地区，不可同日而语，统治区域几乎扩大一倍。所以又称为新苏美尔帝国。
乌尔第三王朝建立之后颁布了《乌尔纳穆法典》，而因此闻名于世。不过，这也是苏美尔人最后的辉煌时期了。
《乌尔纳穆法典》，因其在乌尔·纳穆统治时期颁布故而得名。法典本着维护统治、缓和矛盾的原则制作而成，包括序言和正文两部分。在序言部分，统治者把权力与神权结合起来，并对其功绩进行了歌颂。正文部分涉及奴隶制度、婚姻、家庭、继承、刑罚等方面的内容。这部法典同以往法律条文最大的区别在于罚金赔款等方式占主导地位，为之后的两河流域制定法典提供了蓝本。
《乌尔纳穆法典》大约有40条法律，对伤人、扣人质者处以罚款；对杀人、抢劫者、强*奸者、不贞*洁处以死刑；对强*暴女奴者，诽谤者、作伪证处以罚款；规定了离婚、毁约费，财产损失等民事赔偿的数量。
苏美尔文明的法制体系已经经历了很长时间的发展，所以《乌尔纳穆法典》是部成熟的法律，是世界上现存已知的最早法典。岁月的流逝使得这部法典如今只剩下一些残篇，难以再一窥全貌。然而在这部法典中，乌尔·纳姆用法律的形式确定了自己对两河流域的最高统治权。法典的序言中说：“恩利勒在众人中选择了他（乌尔纳穆）”。这是苏美尔文明从埃瑞都时代就留下的“君权神授”的传统。
不过每当“君权神授”实行的时候，也就说明了中央集权的加强。乌尔第三王朝统治时期原本的城邦变成了地方行政单位。“恩西”（即地方长官）也开始由国王任免，主要负责神庙事务，薪俸也从神庙领取。旧贵族的势力大不如前了。这与之前的苏美尔人统治时期邦国林立的局面大相径庭，直到乌尔第三王朝末年，各城市又再次争相独立。
乌尔·纳穆在位期间在全国各地大兴土木，其中，位于乌尔的巨大神庙至今仍可供人瞻仰。
舒勒吉，统治时间：年。
年，乌尔·纳穆的第二个儿子舒勒吉继承了乌尔王位，是乌尔第三王朝第二任国王。
年，亚述国王伊鲁·舒玛趁着乌尔·纳穆刚去世不久的时机来攻打巴比伦尼亚，乌尔方面数个城市被劫掠。
年，经过长期积累实力，舒·勒吉向阿淑尔城发起突然袭击，一举歼灭阿淑尔王朝主力，阿淑尔王朝灭亡。
舒·勒吉成为苏美尔历史上少数统一整个美索不达米亚的国王之一。
舒·勒吉在位时帝国的文治武功都达到极盛，舒·勒吉也为自己的战绩陶醉，效仿阿卡德王朝国王纳拉姆·辛，自称为“神舒·勒吉”，乌尔第三王朝也开始政*教合一，神权和王权开始紧密结合。
第四十章 新苏美尔帝国（）
乌尔第三王朝时期，埃卜拉第二王朝向之支付贡品，保持了商业上的友好关系。并以埃卜拉恩西的名义向其臣服。但实际上保持独立地位。
乌尔第三王朝的强大毋庸置疑，但是其国内的矛盾也极为尖锐，奴隶制国家的经济命脉也由奴隶劳动者来支撑。为数众多的奴隶使乌尔第三王朝的声望达到了顶峰。
然而好景不长，随着国家的发展，对奴隶数量的需求也越来越大，剥削也越来越多。这一方面导致了自由民的分化与破产，另一方面也使得大量的奴隶开始逃亡。
在阿淑尔王朝灭亡以后，东闪米特人基本不能够再威胁到乌尔第三王朝了。可是西闪米特阿摩利人也开始来找麻烦了。
当时流传一句谚语：“来自草原的人会进入城市，并将城里的人赶走。”
舒勒吉统治时期，原本散布在阿卡德广大地区的阿摩利人，在东闪米特人大量灭亡或者至少不愿意公开承认自己是阿卡德人后，填补了城市奴隶的空缺，成为阿卡德地区的主要白人奴隶来源，从而广泛分布在苏美尔的广大地区。而北方西里西亚地区则为亚述人控制。
但是由于其未经过如阿卡德人一样的文明阶段，所以不能忍受压迫，开始发动叛乱，甚至一度威胁到乌尔城。乌尔的市民被组织起来参加军队。
阿玛尔·辛，统治时间：年。后缀：月神辛。
年，舒勒吉的儿子阿玛尔�